二二八、人的內心變化的路程是怎樣的？
答：人的六根接觸外面的六塵，內心會產生由細到粗的變化，這就是觸→受→想→行。觸是根觸塵。受是很微細的感受，有苦受、樂受、不苦不樂受。想是較微細的念頭，行是念頭之後形成一種迎拒的心態。如樂受生貪心(抓)，苦受生瞋心(逃)，不苦不樂受生痴心(麻木)。
二二九、什麼支配心產生妄念？
答：受是心的支配者，受令心產生種種妄想。
答：看你察覺心路歷程的深淺度。看到「行」是淺功夫，看到「想」是深功夫，看到「受」是很深的功夫。當然，最深的功夫是看到「觸」，即六根觸六塵的當下，不起苦受和樂受，沒有任何的貪染與迎拒，讓一切境界流過。要與不要消失了，自我消失了，讓觸變成空觸，或叫觸滅。心保持如如不動，不成為境界的奴隸。
二三一、樂受是看到高興的事情，或得到了想得到的東西，為什麼說樂受也是苦呢？
答：有樂受就有抓取，抓取到的東西又很難保持住。擔心保持不住是苦，一旦失去了更是苦，所以說樂受也是苦。
答：在觸和受上下功夫。看到貪瞋痴背後的原因是苦樂受，於是不生苦樂受的感受，自然就沒有貪瞋之心。更進一步在觸上保持明覺的心，觸等於沒有觸，讓境界穿流而過不受影響，也就沒有受的過程。
答：不苦也不樂就是痴心，處在麻木的狀態。痴心是對人生的無常缺乏了解，認為老病死是別人的事情，對四聖諦體悟不深。
二三五、大家都知道放下萬緣，可是修行了十幾年，為什麼還是放不下？
答：1.應該放下的自己看不到。
2.聞思不足，特別是不肯交出自我。
答：死亡是無常的展現，是生命的一部分。怕死就是抗拒無常，但又抗拒不過，無奈被死亡追著跑，惶惶不可終日。唯有體證到空才能不怕死，因為空能包容死亡、能超越死亡。但是要先了解無常、無我之後，才能體證到空。不怕無常、不怕空，溶入到空裡面，便沒有了生死之憂。
二三七、黑洞有多大？
答：黑洞能裝下你的一切，你的財產、權勢、太太、兒女。其實你的一切，只是你腦海中的一個泡影；一個你抓取的念頭；一個夢幻世界。
二三八、怎樣斷無常火？
答：要清楚的了解無常法印，不抗拒無常，隨順無常，最後與無常溶為一體。
二三九、什麼是未到地定？
答：初禪的五個條件不具足，但又有一定的禪定力，可以依此進入止觀雙運的修行過程。
二四o、苦是永恆不變的法印嗎？
答：苦海中的三法印是無常、苦、無我。苦是苦海中的法印之一，不是宇宙永恆不變的法印。苦是因為有貪心、有抓取而產生的。
答：定力就是止，定力和觀察力成正比，定力深，觀察力也深。最理想的定力是覺、觀、喜、樂、一心的初禪，這樣的止觀雙運可以開智慧。
二四二、為什麼不能貪愛四禪八定呢？
答：因為四禪八定是通過有為法，是自我認真修行而有的，也是無常變化的，只要貪愛就有苦。另外，四禪八定是工具，不是目的。通過修四禪八定，了解三界，以便更能夠深觀自我的影子，最後斷除深層的我慢。
答：涅槃寂靜是宇宙本體空的特徵，是對實相的一種描述。空就是涅槃寂靜，不生不滅，法爾如斯，本來如此。涅槃寂靜是一種心境、一種快樂、安詳、柔軟，沒有苦的世界，代表極樂世界，解脫的世界。
增補：
153、遇到境界時、我們為什麼總是做貪瞋痴的奴隸呢？(229頁)
答：當你在根塵接觸的時候，遇到樂受你就洋洋得意，我慢增長，繼續抓取與追求，反之遇到苦受，你就非常反感、馬上起瞋、抗拒。要看到根本原因在於明覺的心開發很不夠，沒有保持清醒明覺、活在當下，總是後知後覺的成為境界的奴隸，在貪瞋痴里輪迴。
154、試說明「觸滅」的意義？(230頁)
答：「觸滅」不是眼睛不去看、耳朵不要聽，而是在六根與六塵接觸的當下、沒有任何貪染迎拒。當你有貪染迎拒，你的心就被境界牽著走，你的心已經離開當下，只有保持很敏銳的心、明覺的心、在觸的當下、是三輪體空的觸、不迎不拒、這時的觸叫空觸，也就是觸滅。才能溶入每一個當下、活在每一個當下。
答：別人講你幾句壞話、你就在那裡痛苦、講你幾句好話、你就十分得意、你的耳根被幾句聲音、聲塵牽著走。就把自己變成像牛一樣的穿著鼻孔，人家牽你向東，你就向東，把你拉向西，你就跑西，只有清醒明覺活在當下、把可意或不可意的聲音、聲塵當作一個法流，讓它自然流過而不迎不拒、不貪不瞋，這都是修行方面必須要下功夫的地方，是重要的下手處。
答：這是說我們在滾滾紅塵、娑婆世界裡面，都會遇到很多的逆境，很多的波折，怎樣在大風大浪之中仍然能保持很開朗、很樂觀、很積極的人生，一定要有修行。否則大風大浪一來，就把你的船掀翻了。如果你有修有證、遇到逆境、不如意之事、遇到重大變故等等，就會以冷靜的心，平等的心來面對當下的境界，如果你沒有修行的功夫與定力，你是沒有辦法的。
157、空海師父在1999年台灣9.21大地震的前後修行經歷中，用浴火鳳凰來形容自己脫胎換骨的新生、其意義有哪些？(233頁)
答：你所有抓取的那些，我、我所有的一切，都只是我們腦海中一廂情願的一個泡影，一個念頭的抓取，叫做你的夢幻世界。你抓取的越多，只不過束縛越多而已。
答：只有空可以超越黑洞的引力。這個空就是我們修行解脫要體證的世界，先體證無常、無我法印、然後慢慢體證到空。這樣就能與空溶為一體，到達無所在、無所不在的世界，就可以超越黑洞的引力。
160、透過修行、怎樣對世間的實相看得有深度、看得很透徹？(236頁)
答：要透過聞思修證，把智慧眼打開，對世間的事實真相，就會看得很深、很廣、很透徹。如味、患、正面、反面都能看得到。隨時歸零，虛心學習與求證，使自己的心胸不斷展開，視野不斷開闊、智慧不斷提升，到後來就能夠像佛陀那樣，了悟世間的真理實相，成就無上正等正覺。
161、怎樣以超然的心胸面對滾滾紅塵？(237頁)
答：當你了悟真理實相，在滾滾紅塵之中，就能夠在塵而不染塵、同流但不合污，你就是返璞歸真、解脫自在，跟一切眾生和平相處。因為你已經知道人生的目標與方向，會隨緣去做你該做的事情，你的人生是樂觀、積極的，內心是悠閑快樂的，就像一朵蓮花那樣，雖根身在淤泥之中，但卻把美麗與芬芳無條件、無所求的回饋給法界眾生。
162、為什麼說諸受是苦？(238頁)
答：眾生在六根接觸六塵之後，不是三輪體空的觸，會產生你要的和你不要的。對於你所要的境界就會貪愛抓取，抓到之後，又怕失去。對於你不想要的境界，內心就會起瞋、會抗拒，怕逆境來，來了之後又怕逆境不走。於是這一顆心就被順逆二種境界牽著走。這樣佛陀就歸納出來，說諸所有受悉皆是苦。
163、如何理解「初禪正受時、言語寂滅」呢？(239頁)
答：有兩個意思：一是你要離開世間的欲界，因進入初禪，已經是來到了色界。要離開欲界才能進入初禪，也就是你要放下很多世間種種的抓取、名利慾望，然後單純下來才行。二是言語寂滅，也就是你頭腦里種種妄想雜念沒有了，你的心已經單純安住在方法上面、用出入息法就很單純的安住在呼吸的生滅上面。
164、怎樣理解尋伺？(239頁)
答：尋伺、也叫覺觀，尋就是找，伺就是找到一個理想的目標，找一個所緣，然後專心在那個所緣上用功。就是給自己的心猿意馬找一個樁子拴在上面。但開始時，因為我們的心已經奔跑習慣了，讓它安住在樁子上很不容易，常常跑掉，你要時常看住它，跑掉了及時拉回來，這就是尋伺。然後當你能慢慢安止下來，就不用刻意去拉它了，不用再去尋找了，就會自自然然的安住在出入息的生滅上面了。
欲界六層天是：四天天王、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。
色界18層天：
初禪三層天：梵眾天、梵輔天、大梵天
二禪三層天：少光天、無量光天、光音天。
三禪三層天：少凈天、無量凈天、遍凈天。
四禪九層天：福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天。
無色界4層天：
五定：空無邊處天
六定：識無邊處天
七定：無所有處天
八定：非想非非想處天
166：苦來自於哪裡？(241頁)
答：來自於貪愛聚集。佛說一切行是無常、一切是變易法，說諸所有受是苦。無常跳到苦，裡面是有觸受，是觸受之後產生貪瞋才是苦。所以苦來自於貪愛聚集，來自於觸受後產生了貪瞋的迎拒心，而根本原因來自於愚痴、無明，來自於有「自我」的要與不要，有「自我」就有苦。
167、怎樣才能使「自我」那個「本尊」無所遁形？(241頁)
答：怎麼才能看到自我的影子、自我的本尊，就是要去看到無色界、躲藏在無色界裡面的自我。如果沒有進入到這里，深層的那個自我很狡猾，它來無影去無蹤，那是無色界，你看不到啊！所以當你經歷過色界、無色界之後、深層的自我本尊、才會無處遁形。
168、什麼是有覺有觀？(243頁)
答：如果以出入息為所緣，一個吸氣時是生、呼氣是滅，你慢慢去體會那個生滅就是有覺有觀。你不去用生滅引導它、不是用你的作意去引導它、而是你看到現象界、覺察與觀察現象界的生起，看到現象界的滅，然後體悟到生起來……又消失了，這樣生、滅、吸、呼……。
答：離欲樂、遠離樂、寂滅樂、菩提樂。
170、佛陀給我們總結出哪十種法，要我們了悟什麼呢？(245頁)
答：①、一切眾生依食而住。
②、名與色。
③、三受：苦受、樂受、不苦不樂受。
④、四食：粗摶食、觸食、意思食、識食。
⑤、五受陰：色、受、想、行、識。
⑥、六內外入處：內六入處：眼、耳、鼻、舌、身、意。
外六入處：色、聲、香、味、觸、法。
⑦、六識住：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
⑧、世八法：即八風：利、哀；毀、譽；稱、譏；苦、樂。
⑩、十業跡：身三、口四、意三。
重點是在於當你面對這十種法，要正觀無常、觀察變異、要了悟無常法印、體證無常法印。
171、無名火與無常火是一樣嗎？
答：無名火是指一個人莫名其妙、不由自主的心生煩惱、不安、憂慮，表現出急躁、沖動、生氣、發火的盲目行為。
無常火是指眾生在沒有解脫生死大苦，面臨的那種危機四伏、火燒頭衣的處境壯態之下。
