答：「則離如實聖法」，就是離開了佛陀所講的解脫聖道，很可能在方便法上繞圈子。
答：1.學習當下現觀身、口、意的沖動。
2.如實深觀，體悟身心內外、宇宙人生的實相。修四念處，有助於進入很微細的心行，看到很微細的身口意的展現、內心的變化。
3.如果有正知正見，採用四念處的全面修行，隨時可能開悟、斷結、證果。
三八七、如果欠缺法義的聞思基礎，而急著修四念處，會有什麼樣的弊病？
答：1.只懂一些名相，只學一些皮毛；
2.略有心得體會之後，就背著一把寶劍，到處找人較量，挑別人的毛病，把別人比下去以顯示我的厲害。
三八八、為什麼要隨時反觀自己？
答：修行如果不是用來隨時反觀自己身、口、意的沖動與我慢；不是用來反觀諸結縛而斷結，不管如何勇猛修行，還是在世間法里繞。
答：1.觀察內身、內受。2.觀察內心、內法。3.觀察外身、外受、外心、外法。4.觀察內外身、內外受、內外心、內外法。5.到達無內、無外。
三九o、什麼人能稱為大雄？
三九一、怎樣理解「虛空粉碎」？
答：自我劃定的界線；自我構築的世界，包括自我這層膜，統統粉碎了、消失了，心胸、視野擴大到如同虛空，無量無邊。
三九二、什麼叫自護護他？
答：必須先照顧好自己，才有能力照顧好眾生。如果本身是泥菩薩過江自身難保，怎麼去保護別人呢？所以自護護他最好的妙方就是四念處。
三九三、為什麼說四念處是必修課？
答：八萬四千法門的核心都是導向四念處，它是聞、思、修、證的總結。要開悟證果，必須修四念處。
三九四、什麼是涅槃？
答：狹義指肉身的死亡。廣義指自我的死亡，即貪瞋痴十個結的斷盡。
三九五、自依止、法依止、莫異依止的做法是什麼？
答：以四念處為依止處，從有依再深入到無依。
三九七、怎樣理解「觀身如身念處」？
答：身體當下的情況是怎樣的，如實觀察，行、住 、坐、卧如實知，如喜知喜，苦知苦。
三九八、修身念處要觀察的內容是什麼？
答：行、住、坐、卧，當下每個動作都要清楚覺察。我們的身體活在當下，而心總是跑東跑西。通過身念處的修行，讓身心對焦；讓身心合一，成為一個完整的你活在當下。當身心能夠合一，智慧眼漸漸地就開了，無常法則隨處可以看到。這是醒過來的第一步，是重要的基礎。
答：受念處要觀察到內心的苦受、樂受、不苦不樂受。心裡的苦、身體的苦，是透過感受傳遞出來。受念處是身心的反應，反映出內心的苦與不安。通過受念處的修行，觀察內心潛意識的心態；觀察禪定而生的喜樂感受；觀察喜樂變化的現象。
答：心念處是觀察心的變化，心是無形無色，但能起作用。一般人的心是僵化的，觀念固執是心僵化的展現。通過身念處、受念處的修習，開發覺性，讓觀察力越來越細、越深，明覺度越來越高。當來到明心階段，才能看到微細的心裡念頭。但是心念處的開發，一定要通過實修實證。
答：法念處是定慧雙運，於定慧中觀察無常，體證三法印。無常不是一個概念，它是實際的存在，是真理實相。一切現象都是剎那生滅變異，體證到無常，才能體證到無我，然後斷結、證果。
答：真正用功修行，不必七年，甚至不必七個月。經七天七夜的專修四念處，就有可能證到三果或四果。
四o三、什麼是「死想觀」？
答：設想自己已經死了，把自己溶入到死亡之中。這時候想一想，令你牽掛、痛苦的事，還有什麼放不下的呢？「死想觀」是一劑猛葯，讓你隨時歸零，過去的事，無論多大，讓它過去，不再想。死想觀有助於淡化自我，放下自我，最後來到大死一番。
答：因為二六時中都在用功，清醒明覺的活在每一個當下，而且工作、生活、修行三不誤。工作時，把注意力放在明顯的動作上；走路時，覺察左右腳的變換；休息時，修十分鐘出入息念。一切時、一切處都在修行中。
四o五、什麼是初步覺醒？
答：開發出明覺的心，清醒明覺的活在當下。但明覺的心是工具，是用來深觀宇宙人生的實相。
四o六、什麼是最終的覺醒？
答：體證三法印、四聖諦，斷除十個結，從夢幻世界裡醒過來，成為覺悟者。
答：修四念處，培養正知明覺是手段，目的是透過正知明覺，去深觀內心所打的種種結。修行境界無論多高，如果沒有看到十個結，沒有斷除，都是世間法。
四o八、什麼叫「如實觀」？
答：宇宙實相的存在，是完整而非完美的。完整是講好壞、美醜並存。如實觀就是如其客觀存在的事實，同時看到好壞、美醜二個方面，沒有自我意識；沒有個人標准；沒有框框。
四o九、看到別人得病或死亡，你該想到什麼？
答：無常隨時都可能發生，疾病、死亡就在身邊。不要麻木，提早醒悟。
答：那是站在不平等的立場，讓自己成為次等人民，心靈無法成長。心、佛、眾生是平等的，大家相輔相成，要互相感恩，自立自信，才能開智慧。
四一一、傷心的背後是什麼心態？
答：人生也是如此，千人千面，不可以要求別人與我們是同一種顏色。要尊重異己，包容異己，拓寬心量。
答：唯有見性，即體證到真理實相——三法印，才能放下抓取，回歸寧靜，遠離夢幻世界。
答：了悟宇宙人生的真理實相之後，我慢斷盡，自我消失，才是大徹大悟。
答：大自然是我們的外身，不能不了解。如果只看內身，深層的我慢很難斷除。
四一六、一花一葉告訴我們什麼？
四一七、人類的比較心產生什麼後果？
答：大者生我慢，小者生自卑，落入二元對立的世界，活得不真實，沒信心。比較心是作繭自縛，自尋煩惱。
增補：
279、在四念處一開頭，師父點出了修行中容易出錯的分岔點，其內容是什麼？(93頁)
答：在戒律與名利心上，都要回來檢驗我們自己，師父說：我只把經歷過來的，所看到的一些容易出錯的分岔點，讓大家知道，因為有些它是很深的，當你有修有證，有名有利之後，如果你走偏了，都不知道，就很可惜。重要的是，真的要息爭，回來凈化自己。
答：當你略有一些心得體悟之後，就到處看別人的毛病，顯示我很厲害。這並不是只有修行層次很高的人才會有，我們初基的人就沒有。事實上，這是很容易犯的毛病。當你有了正確的聞思基礎和正確的心態，這些岔路就可以避免掉。因為你有慚愧心、有柔軟心、再加上不停的聞思修證，這一條解脫道才會很快走上來。不斷這樣向初果、證初果，一路一直上來，才不會被種種的枝枝節節的岔路迷惑了。
281、一般四念處的內觀禪修與師父的四念處有什麼不同？(96頁)
答：一般教四念處的禪修，大部分都在第一階段的內身、內受方面下功夫，少部分能進展到內心、內法。空海法師帶的四念處禪修是完整的從第一階段一直到第五階段，把修行的視野，從點線面，再擴大到整個虛空。
答：包括個人五陰身心的身受心法都要有，不是光清楚覺察你的動作而已，還有你的感受，是苦受、樂受、還是不苦不樂受。還有當下你是什麼樣的心態，有沒有貪？有沒有瞋？有沒有痴？都要清楚的覺察到。還有心所展現出來的法相，即是貪瞋痴慢疑。四念處所要觀察的法，要著重在心所產生的法相，法相有好的，也有不好的，看你能不能如實覺察得到，因為這是比較微細的。
答：很多時候眾生呈現出來的貪瞋痴，是告訴你，提供一面鏡子讓你反觀，讓你照見自己。所以，要很好地用外面的這一面鏡子，隨時隨處照見到我們心裡的種種貪、瞋、痴、慢，隨時在歷緣對境時反觀、反省、正確的走在解脫道上。
答：身外：是身體之外的，於自身沒有關係，自身、自我仍然存在著，還有身見。
外身：是身見破除之後，心與空相應，外身是我身體的一部分。
答：如果有身外，就有身外之見，有我、有你、有他、有身見之分、貪瞋就會有。
答：原始佛法的四念處是：觀身如身念處；觀受如受念處；觀心如心念處；觀法如法念處。大乘佛教的四念處是：觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。原始佛法的四念處是：觀你的身如同身念處，現在當下是怎樣的情況？你是如實去看，這樣就好。那麼你的受，你的心也是一樣，如實來看你的感受如何？你的心有無貪瞋、喜樂，然而未必只是苦，盡量保持如實觀。大乘佛法的四念處，它是一個預設的答案，然後從給出的答案去找符合它的條件，這不是說對與錯的問題，只要你有一個預設的立場，就會失去客觀的立場，這些大家可以慢慢去體會。
287、四念處一開始修習時應如何做？(104頁)
答：一開始還是要把你的覺察力都放在自己的身上，不要去看外身，不要去看別人。在禪修時，就好像自己在獨處，這樣才能真正的專心，在當下你的身、受念處上下功夫。
答：第一階段，在證初果以前，都要以內身為主，當你真正見到法，明覺度也漸漸擴大，逐步穩定之後，再進一步觀察外身，其它的依次類推。
289、怎麼理解「立念在身」？(104頁)
答：就是把你的念頭，明覺度都專註放在你的身體上，如實觀察當下的姿勢，當下所有的動作都清清楚楚的覺察，這是在四念處修行上比較常見的覺察，也就是開發覺性。
290、放鬆的要領是什麼？(104頁)
答：放鬆的要領就是保持明覺。
答：身念處階段，在動態方面都要清楚明覺。如果在禪修處於靜態的時候，要深入到更微細，更深入到寧靜的狀態，出入息法方面可以帶領你進入到比較深的定，比較深的明覺都可以開發出來。所以，四念處方面一樣要有前面出入息念的基礎。如果修四念處，沒有出入息法，進入比較深的方面，你的觀察還是很粗糙，因為出入息是要將心的明覺度帶入到更高層次，更微細的明覺。
292、什麼叫息道？(106頁)
答：就是通往墳墓，墓場的道路叫息道。你忙了一輩子，讓你能夠真正大休息的地方。
293、何謂32身分？(109頁)
答：解剖我們的身體器官有：發、毛、爪、齒、粗、細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、團糞、腦、腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、痰、小便、概分32身分。佛陀說出32身分，是要破除我們的身見、身相，這是實修上是很重要的。因為眾生對這個身見、身相，很不容易破除，一直執為實體，執為實有，但是你卻不知道這個身體是由很多器官，很多的眾生組合而成，所以佛陀就幫助我們如實來解析這個身體。
294、何謂六界分別觀？(109頁)
答：這是從身體的組成元素上說，我們的身體是由：地界、水界、火界、風界、空界、識界這六種界組成。是對我們身體的組成元素、材料的分析，也是幫助我們透視這個色身、看清身體材料元素組合的實相，對於破除我見、身見十分重要。
295、何謂光明想？(109頁)
答：就是開發你的心地光明，不讓黑暗覆蓋。因光明是身心萬有之本源，心光尤如靈光、智光，不可以被覆蓋。
296、白骨觀為什麼是重點？(106頁)
答：白骨觀是重點，是提醒我們看到這些不要在麻痹，不要在麻醉或是逃避、不去看、怕去煞到，然後就逃、就避、這就沒辦法如實觀。一方面要如實觀，一方面要溶入裡面，對於貪、瞋、痴、對於放不下那些，對於很多的抓取，才會有一番的脫胎換骨。
297、身念處方面，如何運用這些方法呢？(106頁)
答：要看因緣情況，當下適合運用哪種方法，做一個適當的調整，然後選擇一種方法逐步深入。你可以在一個方法上體會一段時間，然後再選另外一種方法再來檢驗，再來體悟，最好各種方法都能夠體悟過。
298、打結是什麼意思？(107頁)
答：就是在六根與六塵接觸的時候，有沒有被境界所系縛？有沒有成為境界的奴隸？這都是功夫很微細的。如果你心不夠寧靜，是看不到的，不然就是已經跟著境界跑得很遠了，你才看到那個影子。這都是心已經進入到相當微細，明覺度相當高，你才能夠看到。
299、修法念處時，什麼越多越好？什麼越少越好？(108頁)
答：在法念處，屬於善法的七覺支，在修行的過程中，是越多越好，五蓋與六根打結方面，是屬於惡法，這方面是越少越好。
答：一是七年下來，一定會證到兩種果位，不是四果也至少證到三果；
四是一天一夜，修一天就會有一天的脫胎換骨，一天的功效就會產生出來。
佛陀很少立這麼明確的保證，因為佛陀確信這是一條非常安全又快速通達涅槃解脫的修行之路，這是一種背書，也是一種保證，因此希望大家好好下功夫。
答：具有一種明覺的心，才能透過如實深觀身、受、心、法之後，覺悟身心內外，宇宙人生的實相，清楚了解身受心法，從點、線、面、空間逐步擴展，然後去看到身心內外，宇宙人生的實相。一定要看到整個實相，而後從顛倒夢想的夢幻世界裡醒悟過來，自我消失、我慢斷盡。成為真正的覺悟者，這就是出世間法的覺醒。
302、修四念處的身受念處，心法念處各達到什麼目的？(109頁)
答：四念處的身受念處，是以開發第一階段的覺性為主，心法念處則是要去真正能夠見法。
303、身念處的內容包括哪些？(109頁)
③.具足禪定； ④.光明想； ⑤.三十二身分； ⑥.六界分別觀；
304、受念處的內容是什麼？(109頁)
答：受(覺)念處之內容包括各種苦受、樂受、不苦不樂受，都能正知其生滅。
答：有貪、無貪，有瞋、無瞋，有痴、無痴，有穢、無穢，是合、是散，是下、是高，是小、是大，有修、無修，有定、無定，有解脫心、無解脫心。也就是當下生起的是什麼心？都要能如實觀察，如實正知。
306、法念處的內容是什麼？(110頁)
①.六根與六塵接觸後，是否有打結？根、塵觸後有起貪、瞋、迎、拒之心就是有打結；
②.當下是否有五蓋？貪慾、瞋恚、睡眠、掉舉、疑，有的話，是處在哪一蓋？
307、空海師父為何強調具備聞思基礎後，再修四念處呢？(110-111頁)
答：如果具足聞思基礎，有正知正見，又有因緣實修四念處，佛陀向你保證不必七年，甚至不必七個月，經七天七夜的專修四念處，就可以證到三果或四果。佛陀絕不開空頭支票，也不是天方夜潭。如果沒有正法的聞思基礎，沒有建立正知正見，容易以欲貪為先導而修四念處，如此就越修越厲害，我慢會越修越大。這與佛陀所講的，斷結、斷慢的解脫道是背道而馳。所以我們一定要建立起正知正見，具足聞思基礎，然後你在修四念處，要邁向證果，初果、二果這樣上來，那是不待時節因緣，那是隨時都有可能的。但你必須證到初果以上，真正用生命在找法、在修行。
答：明心：就是開發明覺。見性：就是見到法性。明心見性就是你的心要清醒明覺，這樣才能夠去看到法性、看到真理、實相。不要認為見到自己的佛性，落入「真常唯心」里而不知道。
309、實修四念處時，從點線面空去如何體會？
答：實修四念處分五個層次，從點線面空上是按以下順序去體會的。
第一是「點」，內身、內受。很清楚看到你的動作、經行、舉止、行住坐卧，語默動靜一切都保持清醒明覺，還有六根的出與入，身口意的展現，都屬於身受方面的覺察。主要是在動中禪與日常生活行為的觀察，時刻觀察自己在做什麼？身體動作與覺受怎樣？這就是修身受念處的重點內容。
第二是「線」。內心、內法。清除覺察內心有貪，無貪？有瞋、無瞋？有痴、無痴？有沒有五蓋：貪慾、瞋恚、睡眠、掉舉、疑？如果有是那一蓋？這時心所產生的法相。有沒有精進的走在七覺知上？也屬於法相。法相有好也有壞，但是看你能否如實的覺察到？這是心法念處觀察自己內心活動如何？
第三是「面」。外身、外受、外心、外法。這是外面的身、受、心、法觀察的過程與階段。知己才能知彼，只有你真正能夠清楚知道你自己的起心動念，你自己身口意的展現，有沒有我慢，才能如實看到別人有沒有我慢？如能將身比身，將心比心知道自己身受心法的展現，功夫好的就有他心通。知己(內)才可以知外(他人)。這是在先自知有無貪瞋痴慢，內心是否安詳、柔和？才能知道他人的內心活動狀態。
第四是「空」。內外身、內外受、內外心、內外法。一開始慢動作要分開，先回來認真了解自己，然後將心比心去了解眾生，這時還有自己跟眾生的區別，再來逐漸的把自己與眾生一起來看，一起來比較，很多時候眾生所呈現出來的貪瞋痴慢，是給你提供了一面讓你反觀自己時所用的鏡子，讓你通過他人心裡展現出來這些，來照見你自己內心狀態是怎麼樣？有無三毒？有無五蓋？最後是慢慢來到無內無外，真正身見破除，跟眾生溶為一體。證初果破身見，還只是粗淺的而已，微細的身見還是存在，只有證到四果時，你的身見才會徹底破除。這是將他人與自己的身心活動一起去體會。
第五是「無內無外」。從無內無外，在擴大到虛空。一開始還有內有外，在不熟練的時候，還會有內與外的區分，只有慢慢來到後面的時候，才會達到無內無外，才會真正身見完全破除，跟眾生溶為一體，與虛空法界溶為一體，這是從有為、有修、有證，進入無為、無修、無證的體會過程。這是把那個深層的「自我」與我相完全放掉，身見完全破除，跟眾生、跟法界完全溶為一體的過程。
