四三六、什麼是禪定？
答：禪定也叫禪思、靜慮、止觀。禪定不是死板板的定，是靜下來深深的去思維、去體悟。禪定是活潑、活動的，是清醒明覺的活在每一個當下。
答：讓心靜下來，成為一面明鏡，然後進入止觀雙運，照見到真理實相和十個結縛。
四三九、初禪的五禪支是什麼？
答：尋、伺、喜、樂、一心。
①尋：找一個讓心安止在上面的方法。簡單易行，隨時隨地可用功的方法最好，佛介紹出入息念最殊勝。(出入息念，把心安止在呼吸上，也就是把注意力放在鼻頭、丹田，或小腹上。丹田的位置比較明顯，隨著呼吸的進出，丹田會一起一伏，容易覺察。
③喜：伺穩定下來，氣息平穩，身心放鬆，自然產生歡喜的感覺，這是身體本能的正常反應。
④樂：當喜的感受持續不斷，漸漸減弱，趨向平穩、微細，繼續保持放鬆和不迎不拒的狀態，樂覺支便產生。喜覺支表現粗大、起伏明顯，如喜形於色，歡心跳躍；樂覺支表現微細、安詳、心曠神怡。樂覺支持續不斷，就進入了禪悅為食的狀態。
⑤一心：心念集中不散亂，一心一意在一個境界上，堅定不移，不動不搖。
答：尋、伺、喜、樂、一心，是偏於專註修止的初禪。覺、觀、喜、樂、一心，是止觀雙運的初禪。
四四一、初禪到四禪屬於哪一界？五定到八定屬於哪一界？
答：1.往往是抓住一個方法，不調整、不靈活。2.對禪定過程不知道怎樣進入。3.用蠻力。
答：伺最難修。讓心安住下來，對初學者最困難。因為我們的心猶如一匹野馬，習慣了跑東跑西，靜不下來，所以對伺要下一番苦功夫，需要一段時間，反覆練習。要有耐心，堅持用功，沖破這一難關，後面的三個禪支就很容易了。
四四四、最好、最省力的練習尋、伺的方法是什麼？
答：出入息法和動中禪，這兩個配合起來，對練習尋、伺相當好，相當容易。靜的時候觀呼吸，十分鍾、二十分鍾都可以。動的時候，用動中禪，身心和一，覺知當下的各種動作。每天練上十次八次，工作、生活、修行三不誤。如此，修行會變得輕鬆愉快，沒有壓力和煩躁，不出三個月就可見成效。
答：禪定的要領：活在當下，全然的放鬆，不用力，無所求。尋、伺、喜、樂、一心的五種感覺一齊產生，表示心已定止，進入了初禪的境界。初禪的修持過程，精細、微妙最難修，對每一個修行人都是一道難關，但又必須跨越過去。突破初禪，進入四禪八定不困難。初禪的難題是伺，突破伺，進入初禪不困難。
答：在覺、觀、喜、樂、一心的初禪，有止有觀，讓心進入寧靜，當下去體悟法，並能見到法。見法就是開悟。
答：善待昏沉：用愛心和慈悲心對待昏沉，不要壓抑和抗爭。感覺昏沉和疲憊就休息一下，讓身體得到恢復。
善待妄念：用愛心和慈悲心對待妄念。妄念產生不要責備，保持明覺，看到妄念，妄念就自然消失。心如虛空，妄念如白雲，虛空不礙白雲飛，讓妄念穿流而過。如果責備妄念就變成頭上安頭，沒完沒了。對妄念不譴責也不隨順，不期待白雲飛過，也不阻擋烏雲飄來，保持明覺，覺察妄念的生、滅、變、異。妄念是一個動態，也是一個動作。如果清醒明覺當下的妄念，把妄念當作所緣的點，不迎不拒，這個妄念就不再是你的敵人。善於處理妄念，讓心靜下來，隨時可以進入初禪境界。
答：初禪：離欲、惡、不善法，有覺有觀，離生喜樂。
二禪：離有覺有觀、內凈一心，無覺無觀，定生喜樂。
三禪：離喜舍心住、正念、正智、身心受樂，聖說及舍。(放下喜)
四禪：離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂，舍凈念一心。(放下樂)
答：不管在禪修時遇到什麼境界，千萬不要迷執。在禪相上迷執很容易走火入魔，要不迎不拒。
四五一、什麼是禪相？
答：修行人缺少正知正見，禪修時內心有所求，求神通、感應，於是自身投射出種種幻相，是打坐中的一個自然過程。不管是什麼禪相要不迎不拒，不予理睬。迷戀禪相，容易入魔。禪修時千萬注意，有附體和有所求的人不能打坐，多練動中禪。
四五二、打坐時的步驟是怎樣的？
答：1.通過呼吸攝心，讓心寧靜下來。2.體悟呼吸間身心的生滅變化，即無常法印。3.更深一步去體悟「無我」法印，因為呼吸不是「我」在做主。
四五三、什麼是動中禪？什麼是靜中禪？
答：動中禪是無論何時何地、無論做什麼動作，都要清清楚楚的覺察到。只要在動，就要覺察當下明顯的動，以及動的整個過程。如吃飯、喝水、洗衣、走路，把注意力放在上面，覺察當下的每一個動作。
靜中禪是靜坐時，採用出入息念。當心散亂時，用深呼吸或數息法，讓心穩定下來。穩定之後，保持客觀的覺察與放鬆。這是出入息念與四念處相配合的修法。
四五四、練習動中禪要注意什麼？
答：動中禪的目的不是只在看動作，而是通過觀察動作，達到身心合一，保持一種覺知，進一步去看當下動作的生滅變化，即無常法印。
四五五、怎樣在禮佛時與動中禪結合？
答：禮佛的時候，清楚地覺察禮佛的整個動作過程。如正在合掌、正在彎腰、屈膝、俯身、跪下……。禮佛不要求快，也不要求數量。把注意力放在明顯的動作上面，身心柔軟，清醒明覺的禮佛，就是開發明覺。應用得當的話，半個小時的禮佛功夫不得了。
四五六、無為法的展現是什麼樣的？
答：在無所得、無所求、不用力的情況下，保持放鬆、清醒、明覺的狀態，才能體會到無為法，也就是覺、觀、喜、樂、一心的初禪。用無為法才能溶入無常法流；才能見到大自然活生生的法。無為法就是客觀的、放鬆的去看大自然法則的運轉。
四五七、怎樣從四禪進入五定？
答：放下色界所緣的地、水、火、風，從中做一個置換，讓心溶入到空里。從有限的空，再放大到無邊無際的空，即是進入五定「空無邊」。感覺到自己的心量無邊，無掛無礙，能含容一切，即是進入六定「識無邊」。
四五八、禪修一定要求深定嗎？
答：修定不是目的，是手段，不必求深定。修定的目的：1.為了體悟無常、無我的法印。2.了解什麼是三界。有了入三界的經歷，才能走出三界。
四五九、什麼情況下能證初果？
四六o、修四禪八定的目的是什麼？
②幫助內心澄靜，以便對身心內外、宇宙人生的實相，進行如實正觀。
③內心澄靜有助於反觀，照見諸結縛進而斷除我慢、證果。
四六一、禪定的感受舒服、美妙，為什麼佛說「一切諸受悉皆是苦」呢？
答：在欲界里有迎拒之心就會有苦，進入色界和無色界(禪定中)，若有迎拒之心，有抓取，也會有苦，因為禪定是有為法修出來的。有為法有入必有出，無常生滅，如夢如幻，是抓不住的。
四六二、修四禪八定能斷內心的苦和不安嗎？
答：四禪八定是世間法，是修行的工具，不能斷深層的結縛。禪定是工具，修定是過程，目的是用來止觀雙運，體悟三法印、四聖諦，看到諸結，然後一一斷除。
四六三、怎樣進入「無依」的修行，即無修之修呢？
答：四禪八定是有所依而進入，這是基礎，是必經的過程。就好比兒童先學會走路，然後再學會跑。最初是有依，接下來是超越所依。超越的方法是，不管遇到什麼境界，都與它溶為一體，能與所雙泯，心與境合一，便進入了無修之修。
答：是以慢斷慢，即用自我在砍由自我所產生的影子——貪、瞋、痴。
增補：
答：要離開欲界、離開諸惡業、不善法。放下萬緣，放下種種工作事務，放下平常滾滾紅塵的是非、好壞、勾心鬥角，名利、欲妄、貪婪抓取，攀緣、聒噪、胡思亂想，統統都放得下，這樣才可以修習禪定。
329、打坐的要領是什麼？放鬆的要領是什麼？
放鬆的要領：不用力、無抓取、無暗示、無企盼。
330、試說明打坐時入定與出定的方法與過程是怎樣的？(142頁)
答：在打坐時的入定與出定，需要透過有為來到無為，如果你很想要入定，那你就入不了定。如果在建立了正確的聞思基礎之後，那麼在打坐時自然就會入定。就像睡覺一樣，一樣要透過有為跟無為，到最後要入睡時的那個時候，一定要用無為。所以無為是非常奧妙的。為什麼說來到後來的那個階段要用無為？因為你越是用有為法去入睡，你越是睡不著，到最後入睡前你一定是很放鬆，使身心徹底放鬆，在很放鬆的情況之下才會真正入睡。至於睡著之後要什麼時候醒來？要有什麼方法？你必須讓身體自然睡好，疲勞消除，就會自然醒過來。所以要入睡，還是醒過來那都是無為的。同樣的入定也是一樣，開始我們可以用方便法，透過觀呼吸，動中禪，放下一切外緣，逐漸地開發覺性，這都是准備工作，是有為法，但真正能夠入定，到最後還是用無為的，你有所求，你就入不了定，為什麼說來到無所求呢？你只要准備好了，再就是要用無為的，無所求，那自然會入定。
答：我們在平常工作上班的時候，一樣可以應用尋、伺，你置心一處，專心於你當下的工作，包括家庭生活中，如你在炒菜，在洗衣、在掃地，當下都是在修行。你安住當下的工作，安住在當下比較明顯的動作上面，當下就是在修行，你慢慢的練習，就能把修行溶入到日常生活與工作之中。再來，當你有時間可以放下工作，要靜坐二、三十分鍾也可以，這時候就可以把尋、伺、喜、樂、一心這些，做的比較更精純。若在平常工作的時候，你能去練習，就會處在尋、伺、喜的情況，當你專心在打坐，尋、伺、喜、樂、一心，它就有可能會出來。
答：當你能夠放下一切，專心打坐就類似一種充電，讓我們的身心有一個休息的機會，你經過休息又可以走更長的路，經過充電與洗滌，那麼你睡眠的品質也會提高，你在去承擔工作任務，會有更高的智慧。因此打坐對你的工作來講，都會有益助，對你智慧來講，都會不斷的提升，讓你的穩定度，定力都會不斷增長。
答：修習禪定讓你那動蕩不安的心，能夠漸漸地平整下來，就像臉盆的水，如果一直動蕩不安，就沒辦法反射出實相。打坐修習禪定，使心成為一面平鏡，「一心」就是進入一個平靜的境界，這樣就能如實觀，如實照見實相。
335、到何時才能夠與空相應？(144頁)
答：在還沒有證到四果以前，你的心有時候能夠進入平靜的世界，但是有時候還是會退回到凹凹凸凸的世界，還是不穩定。要有相當的聞思基礎，至少要見法，證到初果以上，才有可能與空相應，亦即要有初禪二禪的穩定度與定力才能與空相應。
336、在禪坐修習中，怎麼把覺性從點線面空去擴大？(40頁)
答：開發覺性是有方法的。首先可以透過一些方便法讓我們的明覺，覺性逐漸開發出來。第一點就是從鼻頭、人中開始。我們一般人的心是心猿意馬，難以穩定下來的，所以要用方便法把你的注意力集中在一個點上，開發覺性從點開始。然後再把我們的明覺從鼻頭，人中這里擴大到腹部丹田。這樣丹田的明覺範圍，就比原來在鼻頭、人中這個點的範圍擴大了一些，我們在修習禪定時，可以把覺性，注意力從鼻頭，沿著喉嚨、胸腔、腹部，來到丹田這一條線下來，對空氣的進與出都會有清楚的覺察，讓注意力從集中一點延伸到線。再進一步來到第三階段，把丹田範圍擴大到全身，讓全身好像丹田一樣，把明覺的範圍擴大到全身，然而你如果沒有一個階段，一個階段來漸漸開發明覺的話，那你很不容易真正去覺察到你的全身。這是從小腹丹田變成全身是個丹田，把你的覺知範圍擴大到全身。第四我們又把覺知範圍與覺察力擴大到虛空。本來第三階段的覺察力是在我們這個五蘊身心，來到第四階段是把覺察力擴大到整個虛空法界。為什麼要把我們的明覺逐漸的放大呢？一般人常常活在自我的世界裡，用自我意識在運作，我們帶給別人的痛苦或傷害，自己覺察不到。當我們有明覺心開發之後，我們的覺察範圍擴大之後，這時你就漸漸能夠將心比心，就漸漸能夠體會到眾生的心。那麼怎麼知道我傷害到他人沒有？你可以從他人的表情、感受、眼神中去覺察到。如果你感受不到，你明覺的心沒有擴大的話，你感受不到他人的痛苦，你沒辦法溶入對方的心，就不能夠來到將心比心，就會變成你雖然很愛你的愛人，但是她會被你愛的很痛苦，你很愛你的小孩，你的小孩也是被你愛的很痛苦，很不自在。因為你沒有辦法了解他們的心。那你怎麼才能了解他們的心呢？就是要將明覺的範圍擴大、擴大，當你真的來到將心比心，這時候你會用愛己之心去愛護每一個人，我不希望別人帶給我痛苦，我也勉勵自己不要帶給他人痛苦，到最後會來到：原來所有的眾生都是我身體的一部分，你就可以體會到法身遍一切，就自然會以愛己之心去愛護一切眾生。
答：就是要把明覺的開發擴大到空，把覺察力放開，不是撐開，那有用力。把身體範圍與空之間那個膜去除，把身體的範圍放開到無限。只有身心穩定，寧靜時才可以做到。這時你的覺察力沒有固定在那個點上，也不用跑到哪裡去，只有放開。放開的中心，放開的根據地在丹田，再擴大到四周，與空溶為一體，你的覺察力沒有範圍，就是保持空、明、覺的狀態，讓四面八方的聲塵自動穿流而過你的身體。以前有一個我去聽外面的一切聲塵，現在是無我、空、明、覺，我只是一個媒體，讓法界的各種聲塵自然穿流而過。在過去的當下，只是清清楚楚地覺察，這是要領，要能體會到。你能夠很輕鬆安詳的與大自然溶為一體，渾然忘我。以前是有一個我在聽那隻鳥叫的聲音，當來到能所雙泯，心境合一的時候，就與鳥叫聲溶為一體。當你在車水馬龍的鬧市，你也如入無人之境，可以與車水馬龍一起脈動，就體會到生滅無常變化的法印。
答：你的目標不是放在呼吸上面，而是要體會你的一呼一吸，在告訴你無常法印。當你的心寧靜下來，系在呼吸上面，不管在鼻頭、人中、丹田，都要去體悟呼吸就是在宣說，你的身心當下都是一直在生滅變化，當下就是在宣說無常法印、無常法流、還有無我，你去體悟呼吸不是我在做主，我在決定，不是我要不要，是整個眾生，整個法界的因緣。
339、在經行、打坐時、目的不是只看動作，哪是幹什麼呢？(147頁)
答：經行或打坐的目的，是保持一種覺知，但是重點不光是覺知而已，而是更進一步去看到無常法流，以及去看到動作背後是有意念在引導，又很微細去看到當下動作的生滅，以及背後意念在引導，這是要進入有覺有觀，不只是看動作而已，於是經行了好幾年，還是在練功夫。
340、怎麼樣才能進入有覺有觀的初禪？(147頁)
答：處在覺、觀的情況下，初學難免背後有一個預期心，慢慢體會這是正常自然的現象，你只要是溶入在覺、觀、喜、樂、一心的初禪，當下越放鬆、越清醒、越明覺，越容易體會到覺、觀、喜、樂、一心，就是要體會到放鬆的重要。在有所得、有所求、很用力的情況下，沒辦法進入初禪，你要越放鬆體會到放鬆的要領，然後慢慢才能夠體會所謂的無為法。
341、在打坐時如何去放鬆呢？(147頁)
答：所謂自律神經，不是大腦意識能夠掌握的，不是說我要怎麼樣，就能夠怎麼樣。包括呼吸一直是自律神經在運作，我們是放輕鬆去看大自然的法則的運轉，如果越能夠體會放鬆，就是信任你的身體，信任法界，然後就能夠放鬆。越能夠客觀覺察，禪修越輕鬆，而且越能夠見到法。
342、何謂所緣？(147頁)
答：初禪到四禪，屬於色界，以呼吸來講，呼吸是屬於初禪到四禪，是要選擇色界裡面的一個目標為所緣，簡單地講包括地水火風，選擇其中的一種為所緣，就是尋伺，找一個專註的目標，妥當的柱子，可以把你的心繫在上面，叫做所緣。
343、什麼叫滅盡定？(149頁)
答：滅盡定也叫想受滅，就是起心動念停止了，覺受也停止了，進入到很深的定，叫第九定。進入到這種深定，類似像植物人的情況，這種滅盡定，說是想受滅，但並不是說完全沒有，只是它非常的微細，如果完全沒有，生命就不存在了，只是說它非常微細。
344、證三果的人為什麼還沒辦法超越色界、無色界呢？(149頁)
答：證到三果的人，自我還沒有死，一定是在三界里打滾。很多人修行都是停留在色界與無色界里，沒有辦法超越這兩個世界，還會以禪修、禪定、禪相為喜、為樂、為迷執，後面的「五上分結」，是三果到四果要破除的。要破除這些，要看到它的「味」，然後再看到它的「患」，這樣才能夠「離」。如果你沒有經過四禪八定，不知道它的「味」、「患」，你就沒有辦法「離」。雖然證到三果還是沒辦法超越色界、無色界，停留在那裡不易突破。
答：禪定是工具，修定是過程，迷執在禪定、禪支、禪相、禪境上面，就是世間法的禪定。如此迷執下去、十年、二十年都出不來，甚至產生我慢等。因此，修行不是在禪相上面，禪定是幫助我們的心寧靜下來，然後去見法。
346、怎麼理解四禪所講的出入息寂滅？(151頁)
答;四禪所講的出入息寂滅，並非完全沒有呼吸，只是相當微細，有時候進入胎息，有時進入全身呼吸，不一定是鼻孔方面。也可能呼吸的頻率很慢，在換氣時會停一下，但不是完全沒有呼吸，而是有但很微弱，也有止息的時候，但頻率很慢，似有若無，這是叫四禪的出入息寂滅。
347、為什麼要修四禪八定呢？(152頁)
答：因為我們那個「自我」,那個「本尊」，是遊走三界，如果你要追它，追的很厲害的時候，它就要躲到「無色界」裡面去。它躲進無色界里，它是來無影、去無蹤，如果你沒有「無色界」的禪定力，以及禪定的經驗，不容易看到本尊的影子，它不容易被發現。所以，我們要體驗經歷過色界、無色界、能看到它的味患離，又有照見諸結，那個本尊就無所遁形，那個色界貪，無色界貪才能夠斷，這是一個重要的必經過程。
答：就是能夠把禪定這個工具，應用到體悟三法印、四聖諦、斷除結縛，證果解脫，才是出世間法的禪定。
349、何謂「但念穀草」？(153頁)
答：修行的動機不正確，又沒有聞思基礎，想透過修行，得到更多的名聞利養，希望吃到更多的「四種食」，不是為解脫而來，不務正業，該做的不去做，1該斷除的十個結你不去斷，卻透過修行展現我是、我能、我慢，叫做「但念穀草」。
答：修行人真為解脫而來，真正為到達究竟涅槃彼岸而來，真為了悟生死而來，他不會爭名爭利的，他所做的事情就要去解脫生死，要以究竟解脫為第一順位，真的如何才能把內心的苦，內心的不安去除掉？怎樣才能真正出離苦海？這才是出世間法的修行。
答：很多人放下世間工作去修行，是換個跑道而已，仍然又在修行里，繼續追逐他的名利，仍然在欲界里打滾，那麼在四禪八定裡面追逐、貪著，一樣都屬於世間法的修行。
352、怎麼理解「不依此世、不依他世」？(154頁)
答：修行就是要斬斷前後，不是背著重重的原罪在修，那是不抓過去，也不抓未來，不是說沒有因果，他了悟這些因果，了悟這些因緣法則，但是知道生命所能夠活的，所能夠掌控的只有當下。對於過去、現在、未來，都只是清醒的活在當下。
答：三果以下的，都還在有為法的世界，一定是主、客存在，能觀與所觀存在，心、境存在，進入四禪八定，也是一個我依各種所依的境界而修，就算進入「無所有」、「空無邊處」，還是自我沒有死掉。當有一天，你體證到無我，會怎麼樣呢？這時候不管遇到什麼樣的境界，你都跟它溶為一體，全然的放開，全然的溶入！那時主、客消融，能所雙泯，心境合一，你跟整個大自然，整個法界，是完全的溶為一體，也就是溶入不生不死的世界。這樣的人，表面上看起來好像沒有在修行，但他已進入無修之修，進入無為法的世界，且安住在每一個當下，扮演好當下的角色，返璞歸真，成為一個平凡、平實、平淡的人。
