大願法師講解
【若優婆塞用有蟲水及草木中殺蟲，皆犯罪。若有蟲，無蟲想，用亦犯。若無蟲，蟲想，用者亦犯。】
這個也是用六句分別就比較清晰了。蕅益大師在這個裡面分別得很清晰。
第一句，對境是有蟲，然後去用這個水的人也作有蟲想，知道這個水裡面有蟲，但是還是用了這個水，這個是結根本的小可悔罪。
第二種是有蟲，對境是有蟲的水，用的人也是懷疑這個水裡面到底有沒有蟲呢？但是還是用了，也是結根本的小可悔罪，這個是兩句。
第三句是無蟲，無蟲的水，作有蟲水想，這樣子是犯方便的小可悔罪。
第四句是無蟲，無蟲的水，用的時候也是無蟲疑。懷疑裡面到底是不是沒有蟲呢？也是犯方便的小可悔罪。這個都是輕罪。
第五句就是有蟲水，作無蟲水想，這是無犯。無蟲水作無蟲水想，也是無犯。
現在這個經文裡面說有蟲無蟲想也是犯，為什麼也是犯呢？是希望我們能夠諦審觀察，不要輕易地去用水，用水要用一下濾水囊。以前印度天氣很熱，環境也不是特別好，水裡面很多蟲，就要用一下濾水囊，可以強調。
【有居士起新舍，在屋上住，手中失梁墮木師頭上，即死，居士生疑：是罪為可悔不？問佛，佛言：「無罪。」】
因為他本無殺心。有一個居士他造新房子，他站在房頂上，一失手這個木頭掉下來就砸在木匠頭上，把木匠砸死了。是不是造了這個殺人的罪呢？因為他沒有殺心，所以佛言：「無罪」。
【屋上樑，人力少不禁故，梁墮木師頭上，殺木師，居士即生疑，佛言：「無罪，從今日作，好用心，勿令殺人。」】
上樑的時候，也是因為人太少，這個木頭拉不住掉下來，也是砸死了人，都是無心的。
【又一居士屋上作，見泥中有蠍，怖畏跳下，墮木師上，即死，居士生疑，佛言：「無罪。從今日好用心作，勿令殺人。」】
還有個居士也是作房子，看到泥土裡面有蠍子，很恐懼，跳下來，也是把底下的木匠壓死掉了。
【又，一居士日暮入險道，值賊，賊欲取之，舍賊而走，墮岸下織衣人上，織師即死，居士即生疑，佛言：「無罪。」】
一個居士傍晚的時候，路過一個危險的小路，碰到強盜了，強盜想來傷害他，然後他就很怕，跳下去了。哪裡知道底下有一個人正在做事，「織衣」，織布，跳下去剛剛砸在他身上，那個人死掉了。居士就生疑，是不是犯殺呢？然後佛也給他開示了，因為都是誤致死的。
經裡面講到兩種開緣。第一個是狂亂壞心，這個人他已經頭腦不清醒了，所以在一個狂亂狀態之下，犯的業是開緣。第二是無殺心，而誤致死，也是開緣，所以佛言：「無罪」。
【又，一居士山上推石，石下，殺人，生疑，佛言：「無罪，若欲推石時，當先唱石下，令人知。」】
有一個人在山上做事，把石頭推下來，也是誤殺了人。佛也說沒有殺心，所以無罪，但是以後做事要注意了，推石頭下去要先大聲喊：「石頭滾下來了！」讓人家先知道，有個防範。
【又，一人病癰瘡，未熟，居士為破而死，即生疑，佛言：「癰瘡未熟若破者，人死，是中罪可悔；若破熟癰瘡，死者，無罪。」】
「癰瘡」，一種毒瘡。這個瘡本來沒有成熟的時候，不要擠破，去挑那個膿血。如果這個癰瘡沒有熟，你去擠破，然後那個人因此而死了，你是犯中罪可悔。因為你沒有殺他的心，但是事實你是讓他死掉了。但是本來這個癰瘡已經熟了，應該要把膿血擠出來，你幫他做的話，那人因此而死，無罪。
【又，一小兒喜笑，居士捉，擊擽令大笑故便死，居士生疑，佛言：「戲笑故，不犯殺罪，從今不應復擊擽人令笑。」】
【又，一人坐以衣自覆，居士喚言：「起。」是人言：「勿喚我，起便死。」】
有個人坐在那裡，用衣服把自己頭蒙起來，那一個居士他不知道，跑過去叫他：「你站起來。」那個人告訴他：「你不要叫我了，我一站起來就死掉了。」但是那個居士還是叫他。
【復喚言：「起！」起便即死，居士生疑，佛言：「犯中罪可悔。」】
其實第一次叫的時候，他是完全不知道，所以第一次叫他是沒罪的。第二次再叫他，這個人站起來就死掉了，就是犯中罪可悔了。
不殺生戒來說，犯根本罪需要具備殺生的對境和發心，加行，究竟，四個條件。
一、基：不殺生戒的基分為兩個方面：人、人胎；他人的相續命根。
(一)、人、人胎。
必須要是人，或者是人胎。這個胎兒，我們前面所說的歌羅邏，已經是懷孕有七天了，好像一個凝固的酥油一樣了，已經有了身根、命根、意根，但是眼、耳、鼻、舌四根還沒有，這個稱為人胎。這個基也就是他的對境，如果你殺的是人，或者人胎，你後面的那些緣都具足，那麼是犯根本罪。但是如果你殺的是非人，天龍鬼神，或者殺的是畜生道的畜生，這樣子所獲的是支分罪。
但是大家要知道，你不要認為說：「哦，殺這個旁生，我殺一條魚，殺一隻雞，這個只是支分罪嘛，沒關係。」你不要那樣子想，你要知道，這個說支分罪是說你犯的佛制罪，你前面受了無作戒體，殺這個旁生的話，你沒有完全破，所以說是犯支分罪。但是無論你殺的是人，還是非人，還是畜生，這個性罪、自性罪都是很大的，你傷害對方，肯定就要受報。經上說，你殺那個眾生，如果以惡心殺生墮地獄，並且地獄受盡以後，還要五百生去償命，五百生中間都給人家殺，所以還是不要犯這個不殺生的戒。
是人或者人胎，並且他要命根連續不斷，這個是基。
(一)、想：也就是說你能夠確認所殺的對境是人或者人胎，你確認無誤了。如果你把人誤作是非人，就是說對境本來是人，但是當時你誤認為是非人，你動機是要殺非人，然後最後的結果你殺死了這個人，也是得支分罪。
(二)、發心：要起這個殺的心。第一你能夠確認你殺的對象，那是想。第二也就是你心裏面要生起相續不斷的殺害之心，並且是故意地去傷害，這樣子是犯。並且來說，要從加行到究竟一直沒有斷這個要傷害對方的念頭，起這個惡念——興殺心，這樣子也是犯根本。如果你只是恐嚇他一下，或者教訓他一下，或者是游戲，跟他開玩笑，但是你一失手把對方打死掉了，這個因為是無心的誤殺，犯的是支分罪。第三種情況就是你前面要故意傷害對方，傷害那個人，但是在他命根沒有斷之前，你生起後悔的心來了，你將你前面故意將人殺死的念頭停止了，生起懺悔的心來，即使後來被你所傷害的人因為傷重而死去了，這個殺人者也是得支分罪。
這個是第二個要素。
三、加行：加行有自作使他和勸贊人死。
(一)、自作使他
自作就是包括身作和口作。
身作：我們前面所說的內色，自己用手、用腳去傷害人；非內色，用一些器械，比方說你預先搞一個機關，然後他經過的時候就掉下去死掉了，這樣子是非內色；還有一種內非內色。這樣子都是自作，都是身作。
所以我們要特彆強調的就是，對於長輩來說，如果他們有病苦，我們任何親人，尤其是對於自己直系親族的長輩，如果他們病苦很厲害，很嚴重，很痛苦，你一定要幫他們懺悔，幫他們放生，千萬不要說給他用安樂死讓他早點走就算了，這樣子就糟糕了。
還有一個說法，我在湖南這邊聽說，小年十二月二十四以後過世的人，是會墮落到豬羊道裡面去。我不知道有什麼根據。如果這個人差不多要死了，就會讓他早一點死掉。這樣子都是錯誤的，他的壽命沒有盡，我們絕對不能夠說用一些方法讓他安樂死。如果是父親、母親的話，這個罪就很重，佛制罪裡面犯根本罪，自性罪裡面犯五無間罪。
我們自己也是這樣子，自己或者因為病苦很痛苦，或者是因為環境不如意很痛苦，但是任何時候，千萬都不可以傷害自己的身體，不可以自殺。因為你要知道，如果你自殺，一個方面，你現在的問題不能解決；第二個方面，你將來是墮三惡道之中；第三個方面，你本來今生今世只是受一點點痛苦就要受盡了，如果你自殺就把你的惡業擴大了千萬倍，將來還要受更多的痛苦。所以要知道，現在我們無論受任何苦，要想著它比地獄裡面的痛苦要輕松千萬倍。所以我們要勵力地祈禱上師三寶來懺悔，懺罪積福。
還有一種是《日光疏》裡面有個說法：好像有一個人在一天以內給十個人都砍了一刀，第一個人砍他一刀的結果，應該是讓他十天以內死亡，第二個人又砍他一刀，這個結果是應該讓他九天以內死亡，乃至於第十個人砍他一刀以後，被殺這個人當天就死亡了。這十個人的罪業有沒有不同呢？這十個人都是得根本罪。
還有一種是口作：就是說有一個殺人的惡心，然後通過一些咒法、邪咒，或者口裡面下命令，然後使其他人喪命，這樣也是犯根本罪。
還有是很多人一起商量以後，就安排其中一個人去完成，去造殺業。被殺的那個人命斷以後，所有商量的那些人都得根本罪。
還有一點就是不要墮胎！有些人懷上小孩子以後，去醫院裡面照一照看是男孩，還是女孩，是女孩子就拿掉她。或者照一照，看那個小孩子是不是健康，不健康就把他拿掉。這樣子造的業也是非常重，因為已經是人胎，並且他沒有生到人世間來，他的心很清凈，你傷害他，這個罪業也是非常重，所以說不要墮胎。
你看，我們中國古人講「虎毒不食子」，老虎那麼毒，它都不會吃掉自己的兒子，何況是萬物之靈的人，更加不可以傷害自己的子女。他既然有緣來到這個人世間，無論是健康還是不健康，就算是照出來他不健康，你也應該努力幫他積福懺罪。就算是他生下來，你要照顧他，那也是你應該承受的業報，你以為把他拿掉，你就能夠免掉了？那隻是更加地加重很多倍而已了。因為好像一棵樹一樣，你今年不砍它，過十年再砍，這棵樹長得更大了。同樣的，這個果報是你應該要受的，你沒有受，逃避不了的，所以不要那麼糊塗。
再一個，萬一你在家裡面要殺一條魚，你說：「哎呀，我受了五戒，我不殺，某某你來給我殺。」這個就很糟糕。為什麼？那個人也給你拖下水了。你認為你沒有殺，你就沒罪了？教他殺。你教他殺這個罪業也是非常重了，並且他好端端的，你把他也拖下水了，兩個人都有這個殺生的罪業，那何必呢？所以最好是不殺生。如果實在你要是沒有辦法，寧願你自己作，自己受苦好了，不要去連累人家。
(二)、勸贊人死
還有一種就是勸贊人死，這個也是一種加行。比方說對那些惡人說：「哎呀！你看，你在人世間去作那些什麼殺生的業，在人世間多活一天，你就多一些罪業，乾脆你死掉算了。」你這樣子勸他，他因你這個勸而死掉了，這個也是興方便，也是犯了一個根本罪。
然後對一個善人說：「你看，你修行那麼好，這個社會那麼險惡，以後時間久了，還不知道你能不能夠保持道心。現在趁你正是心地清凈的時候，趕快死掉算了，你可能還可以生到凈土去。」這樣子勸人的話，如果那個人接受你的勸，他真的死掉了，你這個就犯根本罪了。
還有一種，他看到那個人年紀很老了，剛好有一位上師來了，這個上師傳破瓦法，修破瓦法。然後跟那個老人說：「哎呀！你看，你趕快今天死算了，那個上師來，他破瓦法很厲害的啦！他加持你生凈土去，你反正年紀大了，自己也照料不了自己，現在這個緣分這麼好，這個上師也來了，大家也能夠給你助念，所以你趕快死掉，請那個上師給你修修破瓦法，把你度走就算了。」這樣子都是錯誤的，如果對方因此而死，你都有根本罪。
所以無論是惡人、善人、病人、老人、一切人，我們都一定要鼓勵他們多懺悔，多祈禱三寶，多念佛。這樣子就是對的，因為人身難得，所以要努力地用好這個人身來積福懺罪。
四、究竟：這裡面我們已經將這個對境，就是基；發心；方便，也就是說加行；然後究竟，究竟就是說前人命斷，那個人命盡了；這樣子你就造下了這個根本罪。
所以從這裡面我們可以看到什麼？要真正犯這個不殺生戒的根本罪，基本上我們還是不會犯的。你看，人，人想，殺心，興方便，然後前人命斷，這麼幾個條件，要五緣具足才是犯根本，所以一般情況下還是不會的。
但是比較容易的是，可能沒有聽法之前，會糊里湖塗對於家裡面長輩很痛苦，會主張他們安樂死，那樣子就犯得很重，五逆和根本都犯了。還有就是這個墮胎，這樣子就是比較容易犯根本。其它的，一般的你要是殺一條魚，殺一隻雞，以前造過了，現在勵力懺悔，這樣子還是有辦法的。
殺生過患
我們要能夠明白這個殺生的過患：
一、失壞皈依戒。皈依雖然不名為戒，但是皈依是為一切戒法之基。我們皈依佛的時候就不皈依那些天魔外道；我們皈依法的時候就要行正道，就要斷除惱害眾生，損害眾生的心；所以我們犯不殺生戒就失壞這個皈依。
二、來世償報。這個異熟果報就是去世以後，墮到地獄之中受痛苦。比方說，你生前是殺那些牛、羊，以這個殺生的惡業，你沒有懺悔還凈，墮到地獄之中，那些獄卒就變化成為被你殺的牛和羊的樣子來折磨你了。
《正法念處經》上說：「設使殺害一有情，一中劫中住地獄。」一個中劫是多長時間？這是個非常漫長的時間。離我們最近的這個地獄——近邊地獄，他的壽命都等於是人間九百萬年。如果你因為殺業的緣故墮到地獄裡面去，就真的可以說是萬壽無疆，但是是受苦萬壽無疆，這個就很糟糕了。現在我們已經得到暇滿的人身，一定要勵力懺悔。
再一個方面，《楞伽經》上說：「為利殺眾生，因財網諸肉；二俱是惡業，死墮叫喚獄。」《楞伽經》上面就主張我們不食眾生肉，如果你為了利益去傷害眾生，為了賺錢去捕捉那些動物，這樣子將來都是墮到號叫地獄去了。那個地獄的罪報受盡以後，還要五百次地償還生命，五百次被他人殺害而死亡。這個是第二種過患。
三、現世短壽、多病。所以一般來說佛弟子最好不要開飯店，能夠轉就儘快轉，這樣子就是比較好。有一個居士，他就很迷糊，他因為飯店做得很大，每天殺生殺很多，然後他就問我：「我這個飯店做慣了，你叫我不做，我也沒事做，怎麼辦？這樣子好不好？我這個飯店裡面掙的錢，這個利潤我拿一半來供養三寶，可不可以抵消啊？」我說：「你在發夢吧。」你要知道，不要說你拿一半的利潤來供佛，你就把飯店裡面全部的利潤拿來供佛，也不能夠挽回你將來墮地獄的果報。
但是這個話要聽明白，並不是說這個就沒有救了，不是這個意思，應該儘快轉，然後勵力懺悔。有很多方法可以懺悔清凈，並不是說好像我開了飯店就一定墮地獄，不是這個意思，我起碼不應該繼續去造惡業了。否則你一邊懺悔，一邊造惡業，都是叫做口是心非。所以你真的是不做了，轉行了，做一個比較好一點的職業，然後自己再勵力懺悔。比方說，作取相懺，因為你這個殺生，殺這些動物，基本上都還是怎麼樣？就算是你已經受了五戒了，那麼你所犯的也還是支分戒，不是根本戒，所以你可以透過取相懺，至誠懇切地拜觀世音菩薩，或者拜地藏菩薩，或者拜《占察懺法》。地藏菩薩有那個占察輪，占察輪一甩出去就知道，你是哪一種業障最重，然後你就專門懺悔這一種業障，你懺悔一段時間以後，可以用這個輪相知道你到底業障是不是清凈了。
《地藏菩薩本願經》講過了，其實顯教的法門是地藏三經，《地藏菩薩本願經》、《占察善惡業報經》和《地藏十輪經》。以後有因緣，我們可以把整個的地藏法門都弘揚出來，《占察善惡業報經》也是很有必要學習的，也是非常實用的。《地藏十輪經》裡面也有很多具體的修法，地藏菩薩的念佛法門，地藏菩薩的呼吸法門，地藏菩薩的因果法門，地藏菩薩的種種法門都在其中。這樣子也可以透過念地藏菩薩，修地藏菩薩法，而得懺悔清凈，比方說馬來西亞的竺摩法師就透過取相懺，見到地藏菩薩為他現身加持，這樣子是可以懺悔清凈的。
還有更殊勝的，比方說金剛薩埵百字明，也可以迅速地摧毀一切惡業障礙，然後幫助我們將來能夠順利地往生到西方極樂世界。所以就算是你以前有做飯店，有做很多的這些殺業，如果你轉行，懺悔清凈，將來也一定能夠往生西方極樂世界，所以對這個要有信心。
但是你就不要糊塗，認為可以抵消，說：「哎呀，我繼續做，做到我老了，我不能做了為止，反正我拿一半的錢出來供養三寶，去供佛就好了，寺院裡面打打齋就好了。」這樣子是不太好。如果你沒有懺悔清凈，還是要墮地獄的，這個善和惡是不可以抵消的。你這個造殺生業的罪報，地獄報受盡以後，消盡了你再出來，你以前來供養三寶的這個功德利益，這個善報再受，你才能夠再感受這個樂報。這個兩者是分別受報，是不可以抵消的。並且來說，供養三寶要拿凈財，不可以拿這個殺生的財。
印光法師就有這樣子的一個事情。有一天傍晚，一個人拿了很多銀元去供養法師，法師也不知道是不是凈財，所以也就收下來了。第二天早上，印光法師就安排侍者把那個人叫過來，說把錢退給他。因為法師晚上的時候，在油燈底下拿那個銀元看一看，發現有血絲，他就可以判斷這個人是從事屠宰業的，所以是不凈財，退給他。
所以這個不殺生戒，希望我們能夠好好地受持。並且我們要知道，一切的眾生無始以來都曾經做過我們的父母，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，所以更加不可以傷害眾生，應該要報恩。
《華嚴經·普賢行願品》上說，要恆順眾生，我們要將以前的以自我為中心的我愛執轉過來，以眾生為中心，變為他愛執，這樣子才是真正的修行。
並且眾生很重要。如果你要永遠做眾生，不想解脫的話，佛菩薩最重要，你要時時祈禱佛菩薩護佑、加持。一個人要想迅速成佛道，從某一種層面來說，眾生最重要，為什麼？我們最初發菩提心是看到眾生苦而發心；我們中間修六度萬行，積累福慧資糧，這個布施度的對象，忍辱度的對象，種種的對象都是眾生，因為眾生我們才有幫助的對象，才能夠積累福慧資糧；最後我們圓成佛道是為了更好地度眾生。所以說從最初，中間到最後，都是眾生非常重要。所以《行願品》上說：一切眾生猶如樹根，諸佛菩薩而為華果。若以大悲水饒益一切眾生，則能成就諸佛智慧華果。
如何去饒益一切眾生呢？首先我們要做到不殺生戒，然後我們要做到多放生，要做到愛惜自己的時間，要勇猛精進修行，不要浪費自己和他人的時間。你浪費自己和他人的時間，從某一個層面來說也是犯殺生。更積極地受持不殺生戒就是廣泛地勸導眾生，大家都來放生。在龍樹菩薩的《大智度論》上說：「諸餘罪中，殺業最重。諸功德中，不殺第一。」所以希望我們好好地受持不殺生戒。
