大願法師講解
妄語戒第四
【佛告諸比丘,吾以種種呵妄語,贊嘆不妄語者,乃至戲笑尚不應妄語,何況故妄語。】
佛陀再「告諸比丘」,告訴、告誡諸比丘說:「你們要輾轉教化在家信眾,為他們授五戒要告誡他們,第四戒是不能妄語。」
佛陀說:「我在經典裡面種種地呵斥妄語,贊嘆能夠不妄語,能夠有誠信的人。乃至於開玩笑,大家做游戲,都不應該說假話,都不應該說大妄語,何況是故意地來說妄語呢?」
【是中犯者,若優婆塞不知不見過人聖法,】
本來這個男居士是沒有成聖道,這個是指大妄語,本來沒有這些過人聖法,沒有成就聖賢之法。
聲聞乘的果位是四果四向:須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,向須陀洹、向斯陀含、向阿那含、向阿羅漢,這樣子的四果四向。「向」的意思就是靠近,接近。向須陀洹,接近成就須陀洹的初果了,乃至於向阿羅漢是接近成就阿羅漢的果位。四果四向,應該說三果四向是聲聞的有學位,最後的四果阿羅漢就是聲聞的無學位,在聲聞道裡面來說他已經圓滿成就了,這樣子稱為無學位。
應供,是人天的良福田,應受一切眾生供養,如果供養能夠得大福德,得大福報,稱為應供。如阿[少/兔]樓馱,他因地做農夫的時候,就因為供養獨覺一頓飯,得到的善報、福報都很大。他現報,現法果就是有一隻兔子跑到田裡來,突然就撞在木頭上死掉了,他去拿的時候就變成一個金兔子了,生生世世都資財不缺。能夠供養阿羅漢福報也是非常大,所以應供。
比丘三義就是因:破惡,破煩惱惡;乞士,外乞食以滋養色身,內乞法以成長法身慧命;第三是怖魔,精進修行,持好比丘戒能夠成就,魔王波旬就很恐怖。
向阿羅漢,就是斷無色界的思惑將盡的時候。一般來說見惑就是在須陀洹果,初果的時候就已經斷掉了,後面的三種果位都是漸次地斷三界的思惑。
如果是沒有成就,但是打妄語說:「我是阿羅漢。」或者說:「我是向阿羅漢。」這樣子犯不可悔,是造大妄語,不通懺悔,不可悔。《五戒表解》上面就講到,妄語罪有逆罪、大妄語罪、小妄語罪之分。
一、法說非法,非法說法,這個是逆罪,這個罪極重。法說非法,非法說法,顛倒說法,這樣子是讓眾生不能正確地了解佛法,是斷眾生的法身慧命,所以這個罪很重。
二、妄言證聲聞、緣覺、菩薩果位,犯大妄語中重罪,這個是沒有成就,說自己是成就聖賢的果位。
三、妄言見神、見鬼,並且這些神和鬼能夠給他說什麼什麼情況,這樣子是犯大妄語中的輕罪。或者妄言持戒清凈,本來持戒不是很清凈,要妄言說自己持戒清凈。妄言能習禪定,妄言善通三藏,妄言證得世間的四禪八定,這些是犯大妄語中的輕罪。
四、見言不見,不見言見;聞言不聞,不聞言聞;覺言不覺,不覺言覺;知言不知,不知言知;實有言無,無言實有。這個都是犯小妄語。在佛制戒上面雖然是小妄語,但是自性罪上面,如果傷害眾生很大,還是有重罪,還是要受報。
【若言我是阿那含、斯陀含,若須陀洹,乃至向須陀洹;若得初禪、第二禪、第三禪、第四禪;若得慈悲喜舍無量心,若得無色定、虛空定、識處定、無所有處定、非想非非想處定,若得不凈觀、安那般那念;諸天來到我所,諸龍、夜叉、薜荔、毗舍闍、鳩槃荼、羅剎來到我所,彼問我,我答彼;我問彼,彼答我,皆犯不可悔。】
前面的那些說自己得到聖賢之果,乃至於向須陀洹,那些是得到大妄語裡面的重罪。底下的這些什麼見天龍鬼神,這些是犯大妄語裡面的輕罪。乃至於說自己得到四禪八定,都是犯大妄語裡面的輕罪,因為是大妄語,所以說都是犯不可悔。
阿那含,阿那含是三果。欲界的煩惱斷盡了,所以三果阿那含稱之為不來。為什麼?他欲界煩惱斷盡了,所以沒有受生的因,他就不來欲界。他到哪裡去呢?到五凈居天。初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪九天,四禪九天的上五層天稱為五凈居天,這些聖賢會到那個上面去。這個阿那含也就不來欲界,不來人間,他就在色界四禪九天的上五層天,五凈居天裡面成就阿羅漢道。
斯陀含,這是二果。二果斷欲界六品惑,稱為一往來,一往來於天上人間就成阿羅漢。
乃至於妄言自己得到向阿那含、向斯陀含、向須陀洹。向須陀洹是世第一的後心。我們說小乘裡面,資糧位和加行位有兩種說法:一種就統稱加行位,就是說七種加行位;一種是說前面的三種是資糧位,後面的煖、頂、忍、世第一法是加行位。在加行位的後心,具足八忍,但是智慧少一分,這樣子差不多要證得初果了,差不多要斷三界的見惑了,這樣子稱為向須陀洹。如果妄言得這些是犯大妄語的重罪。
如果說自己得到四禪八定是犯大妄語的輕罪,但是也是因為大妄語,所以不通懺悔。
「三禪」是離喜妙樂地定,是五支功德相應。
「若得慈悲喜舍無量心。」慈悲喜舍四無量心本來沒有得到,但是妄言得到了,也是犯大妄語。
若得無色界的四種定,本來沒有得到,妄言自己得到了。無色界的四種定就是:空無邊處地定、識無邊處地定、無所有處地定和非想非非處地定,在本經裡面就稱為「虛空定、識處定、無所有處定、非想非非想處定。」意思是一樣。
空無邊處地定,這個是無色界天的第一層,他已經沒有這個色身。色界的天人還有很微妙的,很勝妙的色身,但是無色界天,他已經沒有色身了,所以虛空無邊。
五台山曾經有一位金碧峰祖師,他就曾經修成了這種定,空無邊處地定。但是因為他還有微細執著心的緣故,就差一點再入輪迴,差一點給閻羅王派來的小鬼捉住了,因為還有微細的貪著,貪著於自己的一個缽。他有一個傳下來的缽非常名貴,金碧峰祖師什麼都舍下了,但是對於這個缽還是很喜愛,怕人家破壞他的缽。
他年經大了,壽命差不多要到了,閻羅王派兩個鬼卒就去捉拿他。去的時候他正在入那種空無邊處地定,所以進到禪房,空空如也,什麼也見不到。這兩個小鬼找不到人了,就問土地神。
土地神就告訴他,怎樣子可以抓住金碧峰禪師呢?有一個方法,他還有一點執著心,執著於他的玉缽,你要弄得玉缽出響聲,他就會出定。這兩個小鬼,果然其中一個小鬼就變化作一隻小老鼠,在這個缽裡面跳進跳出的,弄得這個玉缽就出聲音了。禪師果然就從定而起,另一個小鬼就捉拿住他,說:「對不住了,禪師,您老人家壽命到了,閻羅王派我來,跟我們走一趟了。」
禪師說:「哦,這樣啊,好,你們等我一下。」馬上拿起玉缽摔在地上,摔得粉碎,哈哈大笑說了一個偈子:「若要拿我金碧峰,除非鐵鏈鎖虛空。」馬上進入這種空無邊處地定。
這個也就是說如果我們有一絲一毫的執著心都難以成就,都難以超出輪迴,到臨命終時,難以逃離閻羅王的捉拿,所以要能夠放下一切的妄執,體悟不生不滅的真心。
虛空定是無色界天的第一層,也是四禪八定的第五種定,第六種定是識無邊處定,第七種是無所有處定,乃至於非想非非想處定。這些都沒有成就,妄言成就四禪八定,這個也是犯大妄語中的輕罪。
「若得不凈觀」,本來沒有成就不凈觀,你說你成就不凈觀。你說你看一個人就好像看一具骨架,白骨頭一樣,這樣子是打妄語。
「安那般那念」,就是遣來遣去,意思也就是說出息和入息。這是小乘得成就的善巧方便。我們要轉變地、水、火、風、空這個五大,五大轉變了,我們的清凈心也成就了,我們才能成就。五大的轉變從風大下手是最好的方便,先轉變風大,再轉變水大,再轉變火大。火大轉變了,我們才能夠真正不打妄想。
有一些人說,我修行想不起妄念,但是很難,總是不由自己控制,總是會有妄念冒出來。因為你的火大沒有轉變,這個不是你想它不起就不起的。你火大轉變了,你的能量全部都轉化為光明了,有光明就沒有妄念,有妄念就沒有光明,智慧光明顯現了,火大全部都轉變為智慧的光明,這樣子生命的能量不會提供給無明的馬達,所以他就不會起妄想。
否則我們平時吃的這些飯,90%的能量都浪費掉,浪費打妄想去了。真正要維持我們生命生存需要的能量是很少很少,但是為什麼我們吃少一點會覺得不夠氣力呢?會覺得身體虛弱呢?因為妄想妄念太多。妄念也是需要能量支持的,所以火大要轉變過來,然後妄念不起了,一切的生命能量都轉變為智慧光明,然後都會充實到骨髓裡面去,整個地大也就轉變過來;再轉變空大,然後樂明無念就成就了。更進一步,打破這個樂明無念,連這個樂明無念都不要執著於它,就打破這個無明的殼子,就開悟了,所以安般法門是非常巧妙,非常善巧方便的法門。「安那般那念」,你本來沒有成就,但是你說你成就了。
「諸天來到我所」,打妄語,說那個天神到我家裡來了,告訴我什麼什麼。
「諸龍」,乃至於那些龍。也說龍王到我家裡來了。其實沒有,這個是葉公好龍,真的龍王來的時候他就嚇死了,都是打妄語。
「薜荔」,瘟疫鬼,薜荔多。
「毗舍闍」,就是稱為啖精氣鬼。啖精氣鬼王,這種鬼王傷害你的時候,你就總是想睡覺,睡很久醒來還覺得沒有睡夠一樣,老是迷迷糊糊,無精打采,這個啖精氣鬼干擾你。如果犯前面所說的邪淫業,因為那些很多的中陰身都死掉了的緣故,很容易招感啖精氣鬼的干擾。
「鳩槃荼」,是瓮形鬼。
「羅剎」,是可畏鬼。可畏懼,傷害人。
妄言,他們這些來到我所。「彼問我,我答彼。」那些諸天龍鬼神問我,然後我答他。這個都是打妄語。或者我向他們提問,他們回答我。「皆犯不可悔」,都是犯大妄語,不通懺悔,用作法懺無法懺悔清凈。
【若本欲言羅漢誤言阿那含者,犯中可悔;】
底下講這個中可悔,如果本來自己打妄語,前面的動機是想:「我成就阿羅漢了。」但是說出來的時候就說誤了,說自己是阿那含。本來心裡面想著要說自己是四果,然後說出來是三果,這樣是犯中可悔。中可悔就是無作戒體沒有全破,還可以用作法懺懺悔清凈。為什麼是中可悔?因為未遂本心故也,他本來的心沒有完全滿願。
【余亦如是犯。】
其他的,乃至於你本來想說自己是阿那含,說出來說自己是斯陀含;本來想說自己是斯陀含,說出來說自己是須陀洹;這樣子都是犯中可悔。
底下就是講,雖然沒有開口說你成就聖果了,但是你的行為,你的動作表示,暗示人家你是成就聖果了。這樣子犯中可悔。為什麼犯中可悔呢?因為是未了了故,沒有了了分明地告訴人家,但是還是犯,還是無作戒體有垢污,有損壞。
【若優婆塞,人問言:「汝得道耶?」若默然、若以相示者,皆犯中可悔。】
《四分律》上說,若比丘對檀越言:「數受汝食者,是阿羅漢。」檀越問之便默然,不了了故,犯中罪,犯中品可悔罪。這個比丘為了得到名聞利養,他故意地跟那些供養他食物的檀越說:「多次接受你們供養的那個人已經成就阿羅漢了。」其實就是暗示人家是他自己成阿羅漢了。然後這個檀越想問清楚,就問他,問他的時候就默然,不說話。默然其實還是一個暗示,但是沒有了了分明,所以是犯中罪。
若有檀越問比丘言:「大德,是阿羅漢者脫僧伽梨衣。」比丘即脫,現相不語,犯中罪。而這個信眾故意地去試他,就跟他說:「大德,如果你確實已經證得阿羅漢,把你的僧伽梨衣脫下來。」比丘不說話,就把僧伽梨衣脫下來了。這樣子雖然沒有說,但是現了這個相,所以也是犯中品可悔罪,犯中罪。
若謂言:是阿羅漢請著衣,或請坐,或言請起,請上閣,請下樓,等等這些語言,就是這個信眾這樣子地向比丘說,「彼比丘作現相不語者,一切犯中罪。」暗示對方,但是沒有了了分明地說,這樣子也是犯中罪。
《十誦律》第52卷上面說:若問:「汝得果否?」行者爾時手中有菴摩羅果、瞻婆果,等等果。因是故言:「我得果。」得中品罪。就是故意模糊不清去混淆這個概念,明明知道對方問他,你得成就果位了嗎?但是這個人,這個比丘,或者這個修行人手裡面剛好有一個水果,菴摩羅果,或者瞻婆果,或者是其它的蘋果,他故意就說我得到果了,混淆這個概念,這樣子就暗示人家,也是得中品罪。
【乃至言旋風土鬼來至我所者,犯中可悔。】
「旋風土鬼」,也就是一般的那些孤魂野鬼,他們來的時候就有一陣旋風。這些鬼道眾生次於前面的那些羅剎鬼,乃至於夜叉鬼那些,比他們要次等,所以結罪就比較低一點,是犯中可悔罪。
《十誦律》上面還有更詳盡地說中可悔,就是說:「未得外凡別總相念,妄言已得;戒未清凈,妄言持戒清凈;未曾讀誦經典,妄言讀誦等,並犯中可悔罪。」
外凡、內凡,聲聞乘修行的道次第,修道的階位,在初果以前有七種加行位,或者說是三資糧位,四加行位,反正總共是七種就是了。前面的三種稱為外凡位,後面的四種稱為內凡位。大乘的說法又有不同,我們這里說小乘。前面的三種說外凡位就是五停心觀、別相念處、總相念處。五停心觀是:1、貪欲眾生不凈觀;2、嗔恚眾生慈悲觀;3、愚痴眾生因緣觀;4、散亂眾生數息觀;5、障重眾生念佛觀。第五種有不同,有些說是執著眾生修空觀,這樣子稱為五停心觀。別相念處,個別個別而修。總相念處,一時俱修。這樣子是稱為外凡位。後面的四種加行位是:煖法、頂法、忍法、世第一法,這樣子稱為內凡位。
五緣成犯
總而言之,這個犯妄語戒,要件是五緣成犯。我們前面已經知道了,殺戒是五緣成犯;盜戒是六緣成犯;邪淫戒是三緣成犯;妄語戒是五緣成犯:
三、有欺誑心。起了一個欺騙他的念頭,想貪求名聞利養,所以打大妄語。
四、說重具。說重具就是我們前面所說的犯那些不通懺悔的罪,犯那些大妄語罪。比方說,自己沒有證,但是妄言已經證得阿羅漢,證得菩薩,乃至於見到天龍鬼神這些來到我所,這樣子都是重具。
五、前人領解。聽你說的那個人領會了,他理解了,沒有會錯意,明白你在說你自己得果位了。如果前人他沒有聽清楚,還是緣缺,還是支缺,緣不足,所以還是沒有完全破。如果五緣都具足了,都成就了,就是犯不可悔罪。
底下也是說那些犯可悔罪的,前面是講那些證聖道,我們在家的居士一般是不會犯,不會那麼狂妄,說:「我成就聖道了,成就四禪八定了。」這些還是不會說,但是底下這些可能就會說了。
【若優婆塞,實聞而言不聞,】
聽到了說沒有聽到。
【實見而言不見,】
見到了說沒見到。顛倒說,歪曲說。
【疑有而言無,無而言有,如是等妄語皆犯可悔。】
還有一些,比方說兩舌、惡口、綺語,這些都是犯可悔罪,但是還沒有完全地失去戒體。雖然說他是可悔,並不是說他沒有性罪,自性罪是一定有的,而且他傷害眾生很重的話,也一定是會要償報的。
在《六度集經》上面講了一個釋迦牟尼佛因地做菩薩行菩薩道的時候的公案。《六度集經》就是講釋迦如來因地做菩薩的本生故事,那個裡面是將菩薩修行六度的那些故事會集起來,總共有八卷,有很多故事都是非常感人,能夠體現釋迦牟尼佛因地行菩薩道,一切都為了救度眾生。
有一個理家本生,內是菩薩,外在示現是一個大理財家。他很會做生意,很會賺錢,是一個大富長者,積財巨億,敬奉三寶,慈向眾生。財富很多,然後信仰三寶,以慈悲心對待一切眾生,並且經常放生。
有一次去到市場,看到一個非常大的大甲魚。他看到這個甲魚眼淚汪汪很可憐,就問賣的人:「這個賣多少錢?」
賣的人就故意抬高價錢,知道他很有錢,經常買東西來放生,故意刺激他說:「如果你不買,我就殺了它,我自己煮來吃。」
菩薩很有慈悲心,他就不惜代價把大甲魚買下來了。回到家裡面,給它洗乾淨傷口,然後就到河邊去放生。看到大甲魚慢慢地游向大河裡去了,他就在河邊以大慈悲心,大菩提心發大誓願說:「願一切餓鬼道的眾生和人間牢獄裡面的囚犯都能夠早日獲得赦免,願我有能力幫助他們,好像今天這個大甲魚得到救度一樣。願我能夠為旱作潤,為漂作筏,為病作醫。」病人有病苦,願我能夠作醫生,能夠幫助他們;那個漂流在水中的痛苦眾生,願我能夠成為一個竹筏和船來救度他們;黑暗中的眾生,願我能夠成為燈;大旱乾枯沒有雨水,願我能夠成為雨水來滋潤他們;願我當來能夠作佛度彼眾生,這樣子發了大菩提心。
隔了一段時間,突然半夜的時候聽到門有很大的響聲,很奇怪,他就爬起來,睡眼朦朧,就開門看看到底是什麼。一看,是原來他放生的大甲魚回來了,大甲魚用嘴拚命地咬他的木門,咬得很響。所以他就很奇怪,正要開口問大甲魚是怎麼回事,這個甲魚就開口說人話了,說:「恩人,我非常感謝你!所以我為了報恩的緣故,特別回來告訴你,明天黃昏的時候會有一場大洪水來到,很多地方都會被淹沒,所以請恩人能夠早一點准備一艘船。明天黃昏的時候我會再爬到你家門口來,我來給你帶路,帶領你這個船順利地到達安全的地方。」
商主菩薩聽到以後就很感謝甲魚,他很有慈悲心,馬上把衣服披好,連夜趕到皇宮裡面去告訴國王。國王很相信這個菩薩,覺得這個大商主平時都是很有信用的,不會打妄語,不會戲弄大家,所以也馬上盡量地指揮國民,讓大家往高的地方搬。
果然到黃昏的時候,大洪水泛濫過來了。商主菩薩就已經准備好一艘船,大甲魚也游過來給商主菩薩帶路,告訴他怎麼脫離這個險境。一路都遇到洪水泛濫,在水中就見到一條蛇,這蛇本來是不怕水的,但是大洪水它也很畏懼,所以這條蛇也就求救命,然後商主菩薩就把蛇也救上船來。又劃了一段,又見到一隻狐狸,又把狐狸救上來。前面救這兩個動物大甲魚都點頭表示同意。
後面又看到一個人,已經淹沒在水中了,水已經淹到他的脖子,兩手在水中撲騰,大喊救命。菩薩又生起慈悲心了,把船劃到那裡要去救度他。大甲魚就跟他說:「看樣子啊,那是一個忘恩負義、背信棄義、寡情寡義的人,你最好不要幫他。」菩薩就不高興,說:「哎呀,動物就能救,人就不能救了?不行,還是要把他救上來。」大甲魚說:「你以後一定會後悔的。」這樣說了一句。還是搖搖頭,繼續給他帶路。
一直帶到很安全的地方以後,大甲魚就告辭說:「你已經到達安全的地方,所以我要向恩人告辭。」菩薩對大甲魚說:「好,非常感謝你,希望我成佛的時候能夠早一點度化你。」大甲魚也就告辭而退,接著蛇和狐狸也都告退了。這個人沒有什麼地方去,就跟著商主菩薩一起行動。
到了第三天,狐狸突然回來找商主菩薩,它對商主菩薩說:「恩人啊,因為我非常感恩你救了我的命,所以我一直以精誠心祈求諸佛菩薩,天地鬼神,讓我能夠報答你。所以以我精誠心的緣故,我去找一個地方安身,因為狐狸要打洞嘛,哪裡知道我打下去,就發現土裡面有很久以前的人埋藏了一百斤很名貴的紫磨金。我非常地感謝恩人,為了報恩,所以把這一百斤紫磨金全部獻給恩人。」
狐狸就帶菩薩商主和從水裡面救上來的那個人一起去那個地方,挖到了紫磨金百斤。並且狐狸對菩薩商主說:「你放心,這個地方不是墳墓,也不是家宅,所以這個紫磨金不是有主物,而是無主物,也不是我狐狸搶劫得來的,是我以至誠心感得的,我來報恩的,是凈財,是無主物,所以請菩薩商主能夠接受。」
菩薩商主就想,紫磨金埋藏在這里沒有起什麼用,不如我拿這些紫磨金來救度那些貧困的眾生,他就答應了。答應了以後,他就回到家裡去。但是在水上救起來的那個漂人起了貪心,他說:「哎呀,我們一起拿到的這個紫磨金,見者有份,你要分給我一半。」
菩薩就說:「那個紫磨金我是要拿去救度眾生,不是我自己享用的。」然後就給他十斤。
漂人果然忘恩負義,就到官府去告發。就打妄語,故意歪曲說:「跟我一起住的那個人去挖掘大富人的墳墓,因為大富人可能沒有什麼後代,所以那個墳墓很久都沒有人拜祭,也沒有人保護,這個財產應該是屬於國家的,但是跟我一起住的那個人就偷偷地去盜墓,把紫磨金偷了一百斤放在他家裡去了。」官府信以為真就去搜查,果然搜出來,然後就把菩薩商主關在監獄裡面。
狐狸就很著急了:「我本來想來報恩,但是哪裡知道我害了他,讓他有牢獄之災。」它就去找那條蛇說:「哎呀,怎麼辦呢?我們怎麼能夠把他救出來呢?」
蛇說:「你不要著急,我有方法。」蛇就用嘴銜著一塊葯材,晚上的時候游到監獄裡面去了。
蛇也開口說人話,就對菩薩商主說:「請你不要憂慮,我很快可以救度你出去。明天太子會中毒,你拿了這個葯就能夠治好他的病,國王一定會賞賜你,就能夠把你放出來。」
果然,第二天太子在花園裡面遊玩的時候,給一條蛇咬了,生命垂危。太醫和所有的醫生都治不好,國王就很焦慮,太子命在旦夕,就張榜告示全國說:「哪個人有本事能夠把我的太子救活,我就讓他做宰相。」
大家互相議論,菩薩商主在監獄裡面也就聽說,馬上自告奮勇地說:「我有辦法可以治好。」果然他用那條蛇拿來的葯材一敷,太子就好了。所以國王就把他放出來,因為前面說了誰能治就請他做宰相,然後菩薩商主就把整個經過告訴國王,國王就懲罰這個漂人。
人有時候因為貪嗔痴很嚴重的緣故,甚至於比動物都還要背信棄義,還要惡毒。這是說那個漂人犯妄語,雖然他沒有說他證聖果,但是他這種妄語,因為傷害比較大,所以犯的自性罪也是比較重。
佛陀在《六度集經》上面跟著就說:「這個大理財家就是我(釋迦佛)的前身,當時的國王就是現在的彌勒菩薩,當時的甲魚就是現在的阿難陀尊者,當時的狐狸就是現在的舍利弗尊者,當時的蛇就是現在的目犍連尊者,當時的漂人就是現在的提婆達多。」所以任何時候都要能夠有誠信,不要打妄語。
心裡面已經動念了,為了騙取那些名聞利養,想打妄語,但是還沒有開口說,這樣子是下品的可悔罪。因為這個五緣成犯,緣不具。因為他沒開口說,有欺誑心,所向的是人,並且是人想,但是第四、第五沒有,沒有說重具,因為沒有說出來,所以前人沒有領解,這個五緣不具備,所以犯的是下可悔。
【言而不盡意者,犯中可悔;】
說了,但是沒有說透,模模糊糊,暗示人家,也說了一部分,言不盡意。這樣子所犯的是中品可悔罪。
【若向人自言得道者,便犯不可悔。】
如果你沒有成就聖道,妄言說:「我已經是成就聖道了。」就犯不可悔。事實上這是略說,因為要五緣:人,人想,起欺誑心,說重具,前人領解,這個五緣都具備,就一定是犯不可悔了。
開緣有四
【若狂、若心亂、】
如果是瘋狂的時候,或者是心裡面非常亂,迷糊,好像病得很嚴重,胡言亂語的時候。
【不覺語者,無犯。】
一、向人說證果法,不言自證。是有說那個證果法,怎樣子去成就聖道,但是他並沒有暗示,也沒有說自己證得了聖果法。這樣子是無犯。能夠告訴人家,開示人家,依佛菩薩的聖言量來說法,來開示大眾,這樣子是無犯。
二、誤說。本來他的起心動念是想說其它事情,但是這個話說太快了,說溜了,說得很順溜,然後脫口而出,他的意思不是要表達這個意思,是誤說,這樣子是無犯。
三、戲笑說。就是故意開玩笑,對方也知道他是開玩笑的,這樣子是無犯。
四、狂亂壞心。因為瘋狂了,因為精神病,因為心很混亂了,因為心迷失了,這樣子亂說一氣,說自己成就聖道,說自己見天、見天人、或者是見什麼龍、神,這一類都是無犯。