第廿八章 止觀雙運開智慧
@ 「當勤方便禪思，內寂其心。所以者何？比丘！方便禪思，內寂其心，如是如實知顯現。於何如實知顯現？於眼如實知顯現」對於六根、六塵的實相，就能夠「如實知」、「如實顯現」，「此諸法無常、有為，亦如是如實知顯現」一般眾生修行還沒有進入情況或是沒有修行，都是心猿意馬，我們的心都是一直在飄動，一般眾生的心就是凹凹凸凸的鏡。我們現在要「內寂其心」，「止觀」就是讓我們凹凹凸凸的這一面心鏡，凹凸程度能夠越來越小、越少，然後漸漸地成為一條直線。所以，「止觀」是讓我們動蕩不安的心、心猿意馬，因為我們的心都是飄到過去、飄到未來，想過去、想未來，在胡思亂想，心猿意馬總是在過去、未來……那裡繞，很少活在當下，很少活在現在，因為法就是存在現在。
佛陀都是講「現見法」、「現法」，我們要見到法，必須要回到當下、活在現在，才能夠見到活生生的佛法，「止觀」就是把動蕩不安的心透過方法，八萬四千法門、各種法門，選擇哪一種覺得比較適合、比較理想，就好好心繫在上面。禪定方面，尋伺、覺觀、喜、樂、一心，就是讓我們的心慢慢寧靜下來，通常在禪修前幾天，都是一個拉扯的過程，慢慢心寧靜下來，你才能夠進入「止觀雙運」，如果你的心是這樣動蕩，沒辦法如實觀的。
如果實相是這樣的一條線，但是凹凸的心鏡展現出來，就變成一個凹凸的線，你以為實相是這樣一條線，在你心目中看的是一條彎彎曲曲紅色的線，你認為這是我所親知、親證、親見，但不知道已經受染污了、扭曲實相，沒有按照事實的本來面目來看待它。如果實相本來的面貌是這樣一條線，但是在你凹凸的心鏡照起來，卻是變成一條直線，因為它的凹凸度跟你的凹凸度剛好一樣，你就認為它是一條直線。就像一個愛抽煙的人，如果在這幾個朋友裡面，其中有三位，都很不喜歡抽煙的，聞到煙味就很反感、很排斥的，遇到這樣不喜歡抽煙的人，你就覺得跟他們好像不同夥，但是如果遇到其中裡面一兩位很喜歡抽煙的，你就會覺得說你跟他們距離比較近、很有話談。所以，你心裡面想抽煙的，遇到也想抽煙的人，你們的距離就比較拉近了。喜歡喝酒的人，同樣遇到酒鬼，哇！你們就是無話不說，就會覺得遇到知己，酒逢知己千杯少。
我們的心鏡都沒有如實觀，所謂「情人眼中出西施」，你的心鏡是這樣凹凸，然後遇到這樣一個凹凸的，剛好符合你內心的欲求，「情人眼中出西施」就出來了。如果你的心鏡是這樣，但是遇到一個正人君子，你覺得這個人沒有多好，這個人太死板啦！這個人不解風情啦！這個不好啦！這個不要啦！這不是理想的丈夫，於是就覺得他是不好的，你沒有如實觀。所以，如實觀非常重要，我們眾生平常都在染污、都在扭曲，這程度只是比較少而已。初果、二果上來的人，還沒辦法真正完全如實觀，只是他可以看到跟事實比較接近而已。必須貪、瞋、痴斷除，貪、瞋、痴止息，心靈平靜，才能夠真正的如實觀，才能夠真正的如實觀。因此，經典所講的「如實知」、「如實觀」，都是這個意思，只要你的心能夠寧靜下來。
「當勤方便禪思」所謂「方便」，更深、正確的意思，就是要正精進，「勤方便」就是正精進的意思，你要努力精進用功，找尋一個方便、適應的法門，讓你的身心能夠寧靜下來，然後讓你「內寂其心」，讓你的心能夠寧靜下來，很多真理實相就會如實展現出來，哪些實相真理呢？就是「六根」、我們的身心，還有整個的「六塵」、外面的境界，這些是無常的實相，一直在流動的真理實相，就會如實呈現在你的心中，如實的映現出來。原始佛法，佛陀在帶領大家禪修，以及開發智慧、斷結證果的過程，不是在禪相上面下工夫，不是在禪定上面下工夫，也不是說看著你的動作，一直把目標鎖定在那裡而已，那些都只是過程。所謂「方便禪思」，透過各種方便法，最重要的禪思就是「止中有觀」、「止觀雙運」。
所謂「禪」，有的人把「禪」跟「禪定」連在一起，事實上佛陀原來所講的，是要我們禪思，你的內心要寧靜下來，然後有深度去體悟，「思」不是用頭腦去想像、去作意、去解讀，而是有深度去體悟，把心寧靜下來，有深度的去體悟，這樣才能夠真正開悟，讓事情的實相來告訴我們，它的本來面目是什幺？但是很多的修行，變成說我們在修行的時候，就不可以有這個念頭，結果一直在禪定上面下工夫，於是變成在禪定裡面，一直在定境方面下工夫，第一個落入在世間定上面，第二一直專註在禪定上面，它會產生很多的禪相，結果又被這些禪相所迷惑住了。所以，佛陀要我們的是禪思，也就是止觀，都是要止觀的，「禪思」就是「止觀雙運」的止觀。
【法義分享】我們要透過專註、方便法，讓我們的心能夠靜下來，然後就是要進一步去「止觀雙運」。阿含經中，常提到禪思，「禪思」就是止中有觀－－很有深度的冷靜思惟、如實正觀，也就是以純凈的心靈質量去體悟，所謂「萬物靜觀皆自得」，真正能夠靜下來去體會就不一樣，「定、靜、安、慮、得」的定、靜、安，都是屬於止的過程，「慮」就是禪思、思惟，有深度的用心靈去體悟，「慮」就是這里的「思」，經過「止觀雙運」就會有所體悟、有所得、開發智慧。
(第二節)「當修無量三摩提」「三摩提」是修定力方面，也就是止觀，「三摩提」是翻譯。「精勤繫念已」「繫念」就是尋、伺的過程，讓你的心能夠寧靜下來，然後再加上進一步去止觀，萬事萬物的真理實相，就會如實顯現出來。所以，我們說要開悟、開發智慧，不是說我們去作意、去想像法印，我們是要心靜下來，讓大自然的法則如實顯現，大自然法則本來就是如實顯現，只是我們的心太浮躁、太粗糙，看不到實相，沒有如實觀。今天的重點就是我們的心靜下來之後，就能清清楚楚看到大自然的運轉法則，它是本來就存在，不是說進入某人的禪相裡面產生幻覺，他看到什幺？他在打坐的時候才看到，出了禪坐之後就沒有，他在禪坐時候才進入空性，他才見到佛性，出了禪修的時候沒有……，不是這樣啦！
本來大自然的法則、法性，它就是普遍存在，過去、現在、未來都存在，而且當下都是存在你的身心內外之中，因為我們的心太粗糙、看不到，現在重點就是心能夠凈化下來，自然的法則讓它如實顯現，不必努力要求看到什幺禪相，如此重要的原則，在這一次禪修，大家就可以運用出來，掌握那個方向。
只要讓你的心透過一個方便法，我們就是用一個動中禪方面，還有出入息法這兩方面，讓我們的心能夠寧靜下來。只要你心靜下來，就可以看到法，要看到大自然活生生的法則，不是看到你心目中想要看的，而是讓真理實相如實顯現。第三節與第四節的經文，是有關於十二緣起方面，當我們心靜下來之後，最主要是要體悟「三法印」－－無常、苦、無我，以及「十二緣起」、「四聖諦」，我們要一層一層深入去體悟、體證，第三、四節就是體悟緣起方面。
第三節經文後面「此諸法都是無常、有為、有漏」「有漏」就是會給你帶來煩惱，累積了很多的這些，你做了很多，結果它就好像一些功德，就一直漏失掉、漏失掉，帶給你煩惱。「有漏」就是煩惱的代名詞，你很辛苦的工作在維持家庭，但是到後來卻是這幺多的無奈、這幺多的苦，讓你感覺到一直在哀怨、哀嘆，但是卻不知道很多的根本原因是來自於我們自己顛倒夢想的作為。【法義分享】心如果能夠澄靜下來，進行「止觀雙運」，則五陰、六入處、六界、三法印、四聖諦、緣起法……，都能因為如實正觀而如實知見、如實體證。能夠了解、體悟到大自然的運行法則，自然會發現到過去是在顛倒夢想的世界裡面，於是你會自然厭離過去錯誤的行為，而遠離顛倒夢想，因此經文中所講的「觀」，都是有定力、有深度的看。記得！所謂「觀」，是有定力、有深度的看，而這個看呢？是用心眼去看，用心眼去求證、、去體悟，用你的心靈去感受、去體悟。如果欠缺定力的看，那是散亂心，只能看到膚淺的外相皮毛，而且容易污染、扭曲實相。如果污染、扭曲，就會隨著你個人的貪或是瞋，而去扭曲它。
(第五節)如果你的心能夠寧靜下來，就可以體悟到「四聖諦」－－苦、集、滅、道，它就會如實知、如實顯現出來。
(第六節)各位修行人「於空處、樹下、閑房思惟」「閑房」就是禪房，「當以何法專精思惟？」「尊者阿難！於空處、樹下、閑房思惟者，當以二法專精思惟？所謂止、觀」「修習於止，多修習已，當何所成？」阿難繼續再問：「修習於觀，多修習已，當何所成？」後面回答滿重要的，「修習於止，終成於觀；修習於觀已，亦成於止。止、觀俱修，得諸解脫界」一開始往往都是需要用專註的方法，也就是偏重在「定」，因為我們的心都動蕩不安，要「止觀雙運」是比較高難度，因此一開始等於要分解動作，有「止」，讓你的心靜下來，然後「終成於觀」觀察力就會成就。當你有定力之後，對事情的透視力、敏覺度、感受度、觀察度，就不一樣。
「修習於止，終成於觀」「止」的目的是為了深觀，再來「修習觀已」如果一開始是偏重在「觀」方面也可以，所謂「觀」，就是法義的理解、法義的正思惟，如果你很專心、很專精的，在思考、在思惟法義方面，慢慢地，因為你的心「置心一處」，你也會成就定力的。有的是先從單一的方法－－「止」方面，讓我們的心止下來，然後再去思惟、再去深觀；有的是禪定力不足，但是他是專心在思惟、在體悟法義，這樣他的心也會慢慢寧靜下來，所以「修習觀已，亦成於止」到後來會慢慢的止觀、雙運，而且到後來是「止中有觀」、「觀中有止」。解脫一定要有定力，就算你要「慧解脫」，至少要有「未到地定」與初禪的定力，只要你有初禪的定力，就有可能證到阿羅漢果，但是通常要證到阿羅漢果，四禪八定都要經歷過。所以，你有初禪的定力，通常是可以證到三果，心靈能夠寧靜到初禪的質量，你對萬事萬物的看，就會有相當的深度，這樣就可以證到初果、二果、三果，這樣一路上來。
因為在歷緣對境，貪、瞋、痴的展現，都可以如實的現觀到。但是要證到阿羅漢果，必須要包括「色界定」跟「無色界定」，它都要經歷過，「色界貪」、「無色界貪」是阿羅漢果所要突破的，必須四禪八定經歷過，具有整個這樣的經歷，證到阿羅漢果有兩種情況，一種叫做「慧解脫」，一種叫做「具解脫」，四禪八定這些他也很熟練，對於整個法義、整個真理實相方面，他完全的透徹了解，叫做「具解脫」，具解脫的人他定力又很強，定力的強弱跟他累世的薰習也有關系。「慧解脫」的阿羅漢，是一樣四禪八定要有經歷過，但是他體驗過之後，他未必精通，差別就在這里。
「具解脫」的阿羅漢，他是定力很強，止觀都很強，特別有更多的神通方面，但是「慧解脫」的阿羅漢，他未必神通俱足，但是他解脫方面絕對沒問題，像目楗連就是神通很厲害，都是定力要相當強。如果舍利佛，雖然他是個阿羅漢，但是他是以智慧第一，解空第一，舍利佛並不是很強調神通方面。我們第一個目標就是證初果，然後再一路繼續上來，再來就是到達證阿羅漢果，至少先證到「慧解脫」的阿羅漢，再來看個人的因緣，真正證到「慧解脫」阿羅漢，就可以為法作見證，這時候真的可以到處跟眾生做法義、法上的分享，協助眾生出離苦海，至於是不是要開發神通具解脫方面，再隨順個人的因緣。但是，只要他是「慧解脫」阿羅漢，至少「他心通」、「漏盡通」一定要有，記得！一定要有「漏盡通」。
其他六道裡面的眾生，像阿修羅、天道，他們其他的通會有，但是不會有「漏盡通」。真正的解脫者、阿羅漢，一定要有「漏盡通」，「他心通」也會有。當然，「宿命通」、「天眼通」一樣也會有，其他的就隨個人的因緣，只是說個人的深淺不一，但是「漏盡通」一定會有。只有解脫者才能夠到達「漏盡」，其他像阿修羅道，甚至包括惡鬼道的眾生，或是天道的眾生，他們多多少少會有其他的神通，但是不會有「漏盡通」。要真正體證「無我」的人，證到三果的「阿那含」還做不到「漏盡通」，必須要體證、而且做到「無我」的人，才能夠有「漏盡通」。
什幺叫做收攝六根？怎幺樣到達無漏？所謂「有漏」就是有煩惱，你的智慧、福德會漏失掉而導致煩惱。在修行的過程，必須經過一個「收攝六根」的階段，這張圖表是代表一個人生大海，人生的整個世間、整個境界，中間的框框是代表你、我、他的每一個人，這是一個人，每一個自己、每一個個人，每一個人有六個洞，代表我們的六根，我們都是透過眼、耳、鼻，舌、身、意－－「六根」，我們的身心透過「六根」與外境的「六塵」－－色、身、香、味、觸、法接觸。「六根」與「六塵」是一個交通管道，「六塵」是整個世間，我們的「自我」是透過這六個管道跟境界交流，海洋的潮流、海洋的流水，它是透過這六個孔，穿流過你的身體。
世間的境界被「八風」吹得好苦，人家的是非、好壞穿流進來，你也好苦啊！常常成為各種境界的奴隸，被各種境界牽著鼻子走。修行時，說要收攝六根是一個過程，於是開始收攝六根，等於要堵住這些門孔，眼根要收攝起來，有些在精進修行之時，眼根只能看前面，包括出去托缽或是走在街上，眼睛都不可東看西看，只能看前面六尺以內的範圍；包括耳朵也是一樣，盡量不去聽什幺。「收攝六根」是一個過程，本來主要目的是讓我們攀緣的心能夠沉靜下來，然後活在當下，因此是一個必要的過程。但是在你越用功、越深入之後，體會到自己再怎幺樣收攝，奇怪！境界還是會穿透進來，然後讓我產生煩惱、讓我產生苦，內心常常在那裡拉扯。
舉例來講，就像說一個很專精、很用功的出家眾，今天就要去托缽，師父也跟我講說要收攝六根，於是就收攝六根出去，不可以東飄西飄。但是當我出去的時候，哇！身邊走過一位身材很美的窈窕淑女，想看、又不能看，於是內心又在拉扯，在拉扯當中、他要收攝，然而境界又一直在吸引著他，變成內心的一種拉扯。這只是舉例，我們常常在收攝六根的過程中，境界會一直拉扯著你，於是越收攝越緊、越防堵越緊，慢慢的一直防堵，包括很在意人家的是非、好壞批評。以前聽到一句批評、攻擊，你會難過一個禮拜，現在聽到批評、攻擊，只要一天就可以消化掉，但是覺得還是苦啊！還是成為境界的奴隸，還是沒有真正能夠消化掉，於是又覺得自己的收攝工夫不好、不夠啊！因此再加緊收攝。如果方法不當，在收攝的過程中，有時候容易形成類似自閉的情況，這是過與不及。
沒有善知識在協助引導，容易形成封鎖自閉的情況，這是一個修行過程，來到再怎幺堵、再怎幺堵這個洞，我再怎幺圍堵，外面的境界還是會漏進來，種種境界還是會引起你內心的煩惱、內心的苦、內心的不安，就是初果、向初果、證初果、二果、三果……，很自然的過程裡面會發現：我再怎幺修，痛苦、煩惱那些，還是有啊！還是存在啊！內心的不安還是存在啊！境界的沖擊、境界的吸引，還是存在啊！
六個洞，卻只有兩隻手，你要堵這六個洞，你怎幺堵？如果憑著這兩隻手要堵六個洞，不管你再怎幺堵，都還是在「有漏」的範圍，就是還在有為法的世界，這比較深喔！先講一些讓大家了解，慢慢地去體會，這是我個人心路歷程的一個境界，讓大家去體會，一直在防堵、防漏的過程，你還是發現「有漏」，又設法要去防漏，都是要透過很多的有為法，然後再防漏。證到三果，都還在有為法的世界，你怎幺圍堵？！假設你有三頭六臂的厲害功夫，然後六隻手，就算你有六隻手，這是一個形容，你防堵的很厲害，可以把這六個洞都堵起來，然後你的世界怎幺樣？封閉了、甚至會枯萎掉，因為你跟整個世間是有相當的隔閡，沒有跟世間在交流，於是就變成一個封閉的世界。所以，因為不是真正的解脫者，他是不敢進去、不敢入紅塵，不敢跟境界接觸，變成一個又一個過與不及的情況。
這是修行幾乎都要經歷過的一個階段，當你封閉起來，你的苦還是存在啊！一跟境界接觸，煩惱、漏還是存在，然後怎幺辦呢？要怎幺樣才能夠做到無漏呢？不迎不拒、進等於出，如果你不空，進跟出不會相同。如果你不空，在進跟出的過程，你會抓，講更具體一點，就是你這個桶子、這個身要消失，就是跟整個世間、整個世界溶為一體。你這個身體是個空桶、是個空，境界讓它穿流而過，你跟境界是溶入，就是「破身見」，再繼續來到「無我」。「破身見」是一個初步，然後繼續再證到「無我」，就是「自我」消失。只要還有「自我」，就有煩惱、就有漏；只要有「自我」，因為框框都還在，它就會有漏。
當真正「破身見」，一般講說「破身見」，就是證初果。事實上，證初果、甚至證二果的人，並沒有完全徹底的「破身見」，只能說「身見」破到相當大的一種情況程度，原來那種執取、抓取方面，已經改變很多、淡薄很多，因此已經突破到一個情況，叫做破身見。就像在國內到達某一樣水平，你就可以參加奧運，但是未必代表你就能夠拿獎牌。所以，就是你來到一個門檻之後，就跟你講說可以到「破身見」的情況，但是並沒有破真正的身見。身見真正要破，一定要體證到「無我」，身見才會完全破除。身見、我見破除、還有「無我」，你要體證到「自我」消失，跟整個境界溶為一體。
這時候，因為「自我」消失，然後跟境界溶為一體，才會真正來到「無漏」。所以，只要你還有身見，只要你還有自我，只要你還有我慢，你的煩惱就會存在，要「自我」消失了，才會跟整個境界溶為一體，才能夠真正的「無漏」。所以，只有四果阿羅漢才能夠來到「無漏」，叫做「漏盡通」，這個漏已經消失了，「無漏」就是漏消失了，「漏盡」就是漏已經消失了，煩惱已經消失了。當你沒有「自我」，不會跟任何境界對抗。
「尊者阿難！若斷界、無欲界、滅界，是名諸解脫界」阿難繼續再問：什幺叫做解脫界呢？就是「斷界、無欲界、滅界，是名諸解脫界」。尊者阿難又繼續問，他就回答：「斷一切行，是名斷界；斷除愛欲，是無欲界；一切行滅，是名滅界」相當深，而且是阿羅漢的世界。所謂「斷一切行」，並不是什幺事情都不要做，如果錯誤解讀，一直在封鎖、閉鎖，你只是進入一個閉鎖的世界而已，不是一個解脫者。事實上，你是好像一直躲入隔音房裡面，你說：哇！現在好寧靜啊！這是涅槃寂靜的世界，都沒有雜音的干擾。但是你敢出來嗎？所以，並不是躲入「自我」的世界，什幺事情都不要做，叫做解脫，那是錯誤的解讀。
所謂「斷一切行」，就是斷除無明行、無明的衝動，無明衝動的止息。「是名斷界」無明行會改變為明行、明行足，佛陀的一個十號之一，就是明行足。所以，解脫的人是活活潑潑的，不是死死板板的，不是什幺事都不做、都不敢做，不是這樣！「斷除愛欲」就是欲貪之心完全斷除，具體講就是名利心完全淡泊、然後斷除，不是名利心斷除之後，什幺事都不做、消極悲觀。你會很積極去做所該做的事情，但是不計功、不爭名、不奪利，該做的、我們就去做，做所該做，覺得應該這樣去做，對自己、對眾生有好處就去做，而不會有欲貪之心，所以「是名無欲界」，「無欲」並不是消極悲觀，而是名利、欲貪之心沒有了。
「一切行滅」，不要從文字上錯誤去解讀，就是不再顛倒夢想了，所謂「行」，就是「無明行」的「行」，意即「一切無明行滅」，一切「無明行」消失了，成為「明行」，不再顛倒夢想，「是名滅界」，「滅」就是涅槃。所以，那是斷、這是滅，一樣。先有一種斷，然後再進入「滅」，「滅」代表涅槃，解脫的世界，「是名滅界」。財、色、名、食、睡方面，包括睡覺方面，你該睡還是要睡啊！只是我們沒有欲貪，該吃還是要吃，但是不再像以前那一種貪欲，只要過得去就好，能夠維持色身就好，是沒有欲貪的，只是維持最基本的所需而已。財、色、名、食、睡裡面，最主要是斷除貪欲的心，只維持最基本的所需。
「若比丘空處、樹下、閑房思惟，當以二法專精思惟，當以二法專精思惟，……乃至滅界」佛陀告訴阿難同樣的答案，結果阿難就覺得：「奇哉！世尊！大師及諸弟子皆悉同法、同句、同義、同味……」阿難很贊嘆、很驚奇，說：奇怪！你們這些解脫者，跟佛陀所講的都是一樣，真正走過解脫道的人，他們所指的、所講的解脫道，那個原則、核心都會相同。所以，正確的禪修是「修習於止，終成於觀；修習於觀，亦成於止」「止中有觀、觀中有止」，「斷一切行，是名斷界」，包括「一切行滅，是名滅界」從經典文字上，實在不易體會到其深義。解讀錯誤的人會以為坐到像石頭，就是入滅界；若負面取角的人則易攻擊或排斥。這就是為什幺有些大師級人物仍然在勸徒弟們不要入涅槃、不要出三界。
如同無為、無學、無修，若用二元對立的頭腦去理解，去解讀、去思惟、去想像，就會像先天眼盲的人在想像陽光，去評論陽光或到處找陽光，含意都很深。無為、無學、無修，就是阿羅漢的世界，貪、瞋、痴要止息，「自我」一定要消失，才能夠體會到這方面。「一切行滅」是一切顛倒夢想的止息，我是、我能、我慢的止息，也就是「自我」要消失，證到三果之時，「自我」都還沒有消失。我是、我能、我慢的止息，就是契入無為。一個人能夠「我慢」斷盡，就能夠進入反璞歸真，就是能夠契入無為，但是這「無為」絕對不是消極悲觀，這含意很深、很深，是要悟道、體道而行道的人，才能夠做到。所以，為什幺《阿含經》很容易被攻擊、很容易被扭曲、很容易被批判，就是因為很多都是言簡意該，再來呢？很多很深的法義、解脫的境界，透過語言文字跟大家講，眾生又會用你平常理解的角度來解讀，因此沒有如實了解那些解脫者所講的心境。
當你一聽了之後，就以為我懂了、我知道了，結果會形成兩種情況，一種是你就認為它是錯的，於是你就批判，一種認為你的解讀是正確的，因此就照著你的模式去做，結果有時候你走偏差都不知道，或是你批判錯誤了，你也不知道。所以，要問我們自己，只要我們的煩惱、痛苦、不安，貪、瞋、痴還在，就是要勤找大師，不斷虛心學習，不要去見諍不斷。修行、學佛，就是要停止那些見諍，那隻是在逞強，只是在展現我慢，對你的煩惱止息沒有益助。所以，真的要如實面對自己的不足，然後虛心的學習，直達究竟解脫，才是最重要。
(第七節)有人就跟佛陀講：「我於學所應知、應識、應見、應得、應覺、應證，悉知、悉識、悉見、悉得、悉覺、悉證世尊正法。唯願世尊為我說法，我聞法已，當獨一靜處專精思惟，不放逸住，思惟：」在佛陀的弟子裡面，就有人跟佛陀講：「您所跟我們講的，應該要去知道的、要聞思的，我也去聞思啊！應該要去了解的、應該要去修的，我也去修了，聞思基礎已經相當好了！您跟我們講的這些法，也都相當的體會，但是我覺得說還沒有解脫，我還有苦、我還有煩惱，請佛陀告訴我怎幺樣進一步去突破？怎幺樣進一步的下工夫？」。
佛陀就說有兩種法，「修習多修習，所謂止、觀。此二法修習多修習，得知界、果，覺了於界，知種種界，覺知種種界。如是，比丘！欲求離欲、惡不善法，……乃至初禪具足住」已經具足聞思基礎，現在就進入實修實證，或是已經有初果的基礎了，再進一步的用功，當你這樣「止觀雙運」之後，「此二法修習多修習，得知界、果，覺了於界，知種種界」意思就是你「止觀雙運」，就會對於前面所講的各種法義，能夠如實知、如實顯現、如實體悟，就會開出智慧。當你有止觀的基礎，「欲求離欲、惡不善法」就能夠進入初禪，「欲求」你想要進入初禪，你就能夠進入初禪、乃至四禪，你都可以到達。
再來，慈悲喜舍、四禪八定，你都可以經歷過。「令我三結盡」有經歷過這些四禪八定，很快！你有止觀雙運，很快就能夠「三結盡」，而證到初果、「得須陀洹」。再來你繼續用功，就有可能「得斯陀含」；繼續用功，「五下分結盡，得阿那含」；再來繼續用功，就會「種種神通境界」，包括「漏盡智」，就是「漏盡通」，都能夠得到。「是故，比丘！當修二法，修習多修習；修二法故，知種種界，……乃至漏盡」「漏盡」是因為我慢斷盡、自我消失，就是四果阿羅漢。
這時候「聞佛所說，歡喜作禮而去。爾時，婆磋獨一靜處，專精思惟，不放逸住，……乃至自知不受後有」聞思基礎已經打好，然後繼續進入實修實證，於是他不斷去體悟、體悟、體悟，很快！所以，初果、二果……一路一直上來，當然也是用……點開，至於說時間多久？也不是馬上、當下就能夠證到阿羅漢，這比較少啦！而是說他在這個過程，一路的一直上來，依佛陀講最多不過七年。真正有聞思基礎，從初果、二果這樣上來，最多不過七年。通常來講，真的聞思基礎奠定良好，只要有證到初果以上的證量，後面的突破就比較快了。所以，這是行者聞思具足之後，請求佛陀進一層開示真修實證的法要。
【法義分享】當聞思基礎具足之後，佛陀就引導弟子們去止觀雙運→實修實證。經歷四無量心、四禪八定，斷諸結縛→證諸果位，記得！你要證果，各種方法是讓你去「止觀雙運」，但你還是要來到斷種種結縛。下一章(第廿九章)就是講述十個結，因為十個結要斷除，才能夠到達究竟解脫。我們沒有解脫，就是有很多錯誤的訊息、信息，自己形成一個作繭自縛、綑綁住自己。所以，人最大的敵人是自己，在我們出生之後，一路成長的過程，受到家人的教育、學校的教育、社會的教育……各方面的教育，正面的訊息會流進來，負面的訊息也一樣會流進來。我們的頭腦就像計算機，裡面裝填很多正確的程序，但也裝填很多錯誤的方程式，如果沒有透過「止觀雙運」，發現不到你的頭腦裡面，有很多錯誤的方程式。
當你看不到，於是搜集很多的信息進來，結果依你自己的判斷，透過錯誤的方程式，輸出來的結果也是錯誤的答案，但是你不知道，你不知道我們的煩惱、我們的痛苦，就是這樣出來的，我們的漏、煩惱，就是這樣出來的。所以，最大的敵人是自己就是說我們腦裡面裝填很多錯誤的信息，包括一些病毒在裡面，我們都沒有覺察到。為什幺我們一開始就跟大家講說要歸零，歸零就是來個掃毒，它就是一個掃毒的作用，一方面讓我們錯誤的方程式能夠放下，我們重新來過，重新從一個○，這樣愈能夠秉持一種客觀、求真、求證的精神，重新建立起正確的程序、正確的知見進來。
因此，一開始歸零很重要。有些學員的歸○做得都相當好，於是每次上課都有很多很大的震撼，一直不斷的在脫胎換骨，前幾天有一位雖然第一次來聽，但是整堂二個多小時裡面，卻覺得身心一直常常很大的沖擊，常常一直壓抑自己下來，但是還是哭了好幾次，他覺得說裡面我講了很多話，都一直對他內心產生很大的震撼，讓他壓抑不住內心的那種震撼，還是哭了好幾次，就是因為他能夠歸○、身心柔軟的來聽，結果他就是不斷在震撼、震撼。真的隨時要歸○、隨時要歸○，只要你還沒有解脫，要把過去的知見都隨時歸○，身心柔軟、放空來聽，一定會不斷的脫胎換骨。當你能夠真的柔軟、放空來聽，很多有時候會講到很深的法義，它會震撼你的心弦，你會全身像觸電，你會有很大的震撼的。
大家這樣在聽課程，現在與大家結緣，已經將近六個月了，如果六個月下來，你覺得還沒有明顯改變，還沒有明顯的獲益、改變，表示你都沒有歸○，還用著過去很多錯誤的一些知見在聽，你沒有歸○，就很難震撼。所以，就是要歸○、歸○，我們絕不是去偶像崇拜，而是我們把那些錯誤的程序、把那些病毒掃除，重新一個○，來求真、求證，真的用你的心靈去體悟、去求證，你一定會不斷的再震撼、震撼，脫胎換骨！
