一 雜 二○八(二○ 六)
世尊告諸比丘：當勤方便禪思，內寂其心。所以者何？比丘！方便禪思，內寂其心，如是如實知顯現。於何如實知顯現？於眼如實知顯現，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受－－若苦、若樂、不苦不樂，彼亦如實知顯現；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。此諸法無常、有為，亦如是如實知顯現。
【法義分享】
◎一般打坐或禪定，都只著重在專註一點或只觀出入息，或著重在禪相、禪境，或為求深定、寂靜。如是修定，只是在修世間定。
◎佛陀所講的「正定」是「止觀雙運」。若單純修止，也是為了如實體驗禪境的無常生滅，與方便對身心內外及宇宙人生的實相進行如實正觀。
◎阿含經中，常提到禪思，「禪思」就是止中有觀－－很有深度的冷靜思惟、如實正觀。
二 雜 二○九(二○ 七)
世尊告諸比丘：當修無量三摩提，精勤繫念。所以者何？修無量三摩提，精勤繫念已，則如實顯現。於何如實顯現？於眼如實顯現。如是廣說，……乃至此諸法無常、有為，此如實顯現。
三 雜 三六六(三六七)
世尊告諸比丘：當勤方便修習禪思，內寂其心。所以者何？比丘禪思，內寂其心，精勤方便者，如是如實顯現。雲何如實顯現？老死如實顯現，老死集、老死滅、老死滅道跡如實顯現；生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行如實顯現，行集、行滅、行滅道跡如實顯現；此諸法無常、有為、有漏如實顯現。
【法義分享】
◎心若能澄靜下來，進行「止觀雙運」，則五陰、六入處、六界、三法印、四聖諦、緣起法……都能因如實正觀而如實知見、如實體證。
◎經文中所講的「觀」都是有定力、有深度的看。這個「看」是用「心眼」去看、用心去求證、去體悟。若欠缺定力的看，因是散亂心，只能看到膚淺的外相皮毛，而且容易污染、扭曲實相。
四 雜 三六七(三六八)
世尊告諸比丘：當修無量三摩提，專精繫念；修無量三摩提，專精繫念已，如是如實顯現。雲何如實顯現？謂老死如實顯現，……乃至行如實顯現，此諸法無常、有為、有漏，如是如實顯現。
五 雜 四二七(四二八)
世尊告諸比丘：當勤禪思，正方便起，內寂其心。所以者何？比丘禪思，內寂其心成就已，如實顯現。雲何如實顯現？謂此苦聖諦如實顯現，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實顯現。
六 雜 四六三(四六四)
上座答言：「尊者阿難！於空處、樹下、閑房思惟者，當以二法專精思惟，所謂止、觀。」
尊者阿難復問上座：「修習於止，多修習已，當何所成？修習於觀，多修習已，當何所成？」
上座答言：「尊者阿難！修習於止，終成於觀；修習觀已，亦成於止。謂聖弟子止、觀俱修，得諸解脫界。」
上座答言：「尊者阿難！若斷界、無欲界、滅界，是名諸解脫界。」
上座答言：「尊者阿難！斷一切行，是名斷界；斷除愛欲，是無欲界；一切行滅，是名滅界。」
佛告阿難：「若比丘空處、樹下、閑房思惟，當以二法專精思惟，……乃至滅界。」如五百比丘所說。
時，尊者阿難白佛言：「奇哉！世尊！大師及諸弟子皆悉同法、同句、同義、同味……」
◎正確的禪修是「修習於止，終成於觀；修習於觀，亦成於止。」止中有觀，觀中有止。
◎「斷一切行，是名斷界……一切行滅，是名滅界。」從經典文字上，實在不易體會到其深意。解讀錯誤的人，會以為坐到像石頭就是入滅界。若負面取角的人，則易攻擊或排斥。這就是為什幺有些大師級人物仍在勸徒弟們不要入涅槃、不要出三界。
◎如同「無為、無學、無修」若用二元對立的頭腦去理解、去思維、去想像，就會像先天眼盲的人，在想像陽光、評論陽光、或到處找陽光。
◎「一切行滅」就是一切顛倒夢想的止息，「我是、我能、我慢」的止息，也就是契入「無為」。但含意很深、很深。那是要悟道、體道而行道的人，才能做到。
七 雜 九五六(九六四)
婆蹉詣世尊所，稽首禮足，於一面住，白佛言：「世尊！我於學所應知、應識、應見、應得、應覺、應證，悉知、悉識、悉見、悉得、悉覺、悉證世尊正法。唯願世尊為我說法，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，思惟：所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信出家學道，……乃至自知不受後有。」
佛告婆蹉：「有二法，修習多修習，所謂止、觀。此二法修習多修習，得知界、果，覺了於界，知種種界，覺種種界。如是，比丘！欲求離欲、惡不善法，……乃至第四禪具足住，慈、悲、喜、舍，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，令我三結盡，得須陀洹；三結盡，貪、恚、痴薄，得斯陀含；五下分結盡，得阿那含；種種神通境界，天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智皆悉得。是故，比丘！當修二法，修習多修習；修二法故，知種種界，……乃至漏盡。」
爾時，尊者婆蹉聞佛所說，歡喜作禮而去。爾時，婆蹉獨一靜處，專精思惟，不放逸住，……乃至自知不受後有。
【法義分享】
◎當聞思基礎具足後，佛陀就引導弟子去止觀雙運－－實修實證。經歷四無量心、四禪八定、斷諸結縛－－證諸果位，乃至究竟解脫。
