宗舜法師
內容提要：《俄藏黑水城文獻》(漢文部分1－5冊)收錄了大量佛教文獻，其中絕大部分已經得到辨認，並擬定了較為恰當的題目。但還有一些漢文佛教文獻未能識別，僅標作「佛經」等。本文對其中絕大部分(個別文獻殘損過甚者除外)進行了辨識，擬定了題目。同時，還糾正了原書個別擬題不確的情況，為《俄藏黑水城文獻》(漢文部分)2的編目和撰寫《敘錄》，提供了參考意見。
關鍵詞：浙藏敦煌文獻 佛教 文獻 敦煌 浙江
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黑水城文獻自發現之日起，即為世人矚目。但由於種種原因，能接觸到的人很少。在研究敦煌遺書已成顯學的今天，對黑水城文獻的研究，就顯得相當冷寂。究其原因，資料全面公布的時間較晚是一個重要因素。針對這一情況，上海古籍出版社以過人的眼光和膽識，於1996年開始出版《俄藏黑水城文獻》，使學人耳目為之一新。可是，由於專業的限制，學界一般關注的是黑水城文獻中的西夏文書和漢文古籍，對佔有很大篇幅的漢文佛教文獻則鮮有涉及。儘管如此，《俄藏黑水城文獻》的編輯者，在俄國學者研究的基礎上，將佛教文獻逐一進行了識別，擬定了恰當的題目。這種開拓性工作的價值，在於為研究者提供了啟開寶藏的鑰匙！不過，從目前的情況來看，《俄藏黑水城文獻》之漢文佛教文獻部分，還有深入研究的必要。現就已出版的5冊《俄藏黑水城文獻》中漢文佛教文獻部分的擬題，略作考辨如下。
第一冊(1)
俄tk17p1 佛經(2)
今案：原件為一殘片，可辨識的文字共兩行：
(上殘)最初名拘。留孫最後樓至。有此嬌(後殘)
(上殘)陳。迦葉大目揵連。舍利佛天。龍(3)(後殘)
從內容看，此件並不是某部佛經的完整抄本，只是抄者的「雜寫」，所寫內容與三十五佛有關。據劉宋／畺良耶舍譯《三劫三千佛緣起》載，賢劫千佛出世，最初佛名拘留孫，最後佛名樓至： 爾時，釋迦牟尼佛告大眾言：我曾往昔無數劫時，於妙光佛末法之中，出家學道。聞是五十三佛名，聞已合掌，心生歡喜。復教他人，令得聞持。他人聞已，展轉相教，乃至三千人。此三千人，異口同音，稱諸佛名，一心敬禮。如是敬禮諸佛因緣功德力故，即得超越無數億劫生死之罪。初千人者，華光佛為首，下至毗舍浮佛，於庄嚴劫得成為佛，過去千佛是也。其中千人者，拘留孫佛為首，下至樓至佛，於賢劫中次第成佛。後千人者，日光佛為首，下至須彌相佛，於星宿劫中，當得成佛(4)。
此抄件所寫內容，應該是劉宋／沮渠京聲譯《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》中的開始部分：
如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊於初夜分，舉身放光，其光金色，繞祇陀園周遍七匝，照須達舍亦作金色。有金色光猶如段雲，遍舍衛國，處處皆雨金色蓮花。其光明中，有無量百千諸大化佛，皆唱是言：今於此中有千菩薩，最初成佛名拘留孫，最後成佛名曰樓至。說是語已，尊者阿若憍陳如即從禪起，與其眷屬二百五十人俱。尊者摩訶迦葉，與其眷屬二百五十人俱。尊者大目犍連，與其眷屬二百五十人俱。尊者舍利弗，與其眷屬二百五十人俱。摩訶波闍波提比丘尼，與其眷屬千比丘尼俱。須達長者，與三千優婆塞俱。毗舍佉母，與二千優婆夷俱。復有菩薩摩訶薩，名跋陀婆羅，與其眷屬十六菩薩俱。文殊師利法王子，與其眷屬五百菩薩俱。天、龍、夜叉、乾闥婆等一切大眾，睹佛光明，皆悉雲集(5)。
第二冊(6)
一、俄tk41 1、金剛般若波羅蜜經施印題記 2、偈語(7)
今案：原件為一殘頁，施印題記左邊有署名「李善進」抄寫的四句偈語：
此四句偈語是後秦／鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷一「方便品第二」中的內容，原文作： 是故舍利弗，我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。我雖說涅槃，是亦非真滅。諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。我有方便力，開示三乘法，一切諸世尊，皆說一乘道。今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘(8)。
二、俄tk63b 佛經9
今案：原件為一殘片，存上下兩欄，各四行，為《金剛經》刻本殘片。上欄即「離相寂滅分第十四」中的內容，參見本書31頁上(19－8)。下欄即「如法受持分第十三」中的內容，參見本書30頁下(19－7)。上欄被貼上西夏文殘片，共十二字，可辨識者八字。從黑水城現存《金剛經》刻本來看，沒有發現上下兩欄的刻法。估計是由兩張殘片粘在一起，用作貼補破損的。
此件可擬題為：金剛經殘片等。
三、俄tk79 2。龍論第一下半(10) 俄tk80 2。龍論第二上半(11)
今案：這兩個原件為一殘本，多達九十八頁。《龍論》其實是「龍樹所造論」的簡稱，考其中「論」部分的內容，所抄乃是題為龍樹造的《釋摩訶衍論》，可證。但整個抄本，內容卻不單單有《釋摩訶衍論》，更多的是對此論的解釋。根據調查，題為《龍論》的抄本，其實是遼／法悟所著《釋摩訶衍論贊玄疏》卷二中的內容，見《卍續藏經》72冊：
俄tk79開始部分「論：離一切苦至總相之樂故(12)」，見865頁下3行；
俄tk79結束部分「論：此中總言至及下臨故」至「此即正符開總體文(13)」，見《卍續藏經》874頁下6行。
俄tk80開始部分「論：頌曰至九論已說故(14)」，見《卍續藏經》884頁上5行；
俄tk80結束部分「論：畢竟平等至滿三德耳(15)」，見《卍續藏經》893頁下10行。
遼代佛教最為盛行的學說是華嚴，其次是密教，再次為凈土以及律學、唯識學、俱舍學等。由於受華嚴和密宗思想的影響，《釋摩訶衍論》在遼代得到高度重視。據稱，遼／道宗皇帝耶律洪基「備究於群經而尤精於此論(16)」，並命法悟等造疏作注，從而在遼代形成了《釋摩訶衍論》傳習的熱潮：中京報恩傳教寺法悟撰《釋摩訶衍論贊玄疏》五卷，《科》三卷，《大科》一卷；燕京歸義寺守臻撰《通贊疏》十卷，《科》三卷，《大科》一卷(已佚)；醫巫閭山志福撰《通玄鈔》四卷(17)，《科》三卷，《大科》一卷。法悟和志福都是以華嚴宗的觀點來解釋《釋摩訶衍論》，華嚴與密教二宗大義融合在一起，形成了遼代治《釋摩訶衍論》一大的特色(18)。這三種註疏最早見於高麗義天(19)所著《新編諸宗教藏總錄(20)》卷第三「海東有本見行錄下」：
《釋摩訶衍論》
《通玄鈔》四卷，《通玄科》三卷，《大科》一卷。已上志福述。
《通贊疏》十卷，《通贊科》三卷，《大科》一卷。已上守臻述。
《贊玄疏》五卷，《贊玄科》三卷，《大科》一卷。已上法悟述(21)。
但這些註疏一直沒有編入漢文大藏經，宋代以後在中國全部失傳。日本長治二年(1105)志福和法悟的兩種註疏傳入日本(22)，《卍續藏經》才能據日本所藏之本編入，而《通贊疏》今則失傳。在黑水城文獻沒有發現之前，《卍續藏經》所收一直是孤本。這次的發現，為《贊玄疏》提供了一個更可以反應原貌的抄本。
從比較來看，黑水城抄本和《卍續藏經》本有著明顯差異，最主要表現在黑水城抄本內容更詳細。現取一段，將兩種《贊玄疏》對比如下。為使疏文所指更清晰，故將《釋摩訶衍論》原文放在最前面：
《釋摩訶衍論》卷一原文：
初說因緣分。問曰：有何因緣而造此論？答曰：是因緣有八種。雲何為八？一者，因緣總相。所謂為令眾生離一切苦，得究竟樂，非求世間名利恭敬故。二者，為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故。三者，為令善根成就眾生，於摩訶衍法堪任不退信心故。四者，為令善根微少眾生，修習信心故。五者，為示方便消惡業障，善護其心，遠離痴慢，出邪網故。六者，為示修習止觀，對治凡夫、二乘心過故。七者，為示專念方便，生於佛前，必定不退信心故。八者，為示利益，勸修行故。有如是等因緣，所以造論(23)。
《卍續藏經》本《贊玄疏》卷二：
離一切苦至總相之樂故
釋曰：三、善巧門。普緣三聚，宣說兩重，欲令無量之根，永離無常之苦，獲二依果，證一心源故。
非求世間至初因緣
釋曰：四、除諍門(24)。……
黑水城抄本《贊玄疏》：
論：離一切苦至總相之樂故。 普緣三聚，宣說兩重，欲令無量之相，永離無常之苦，獲二依果，證一心源故。又，分段粗苦，變易細苦，二俱遷滅。雲無常苦，即由無常眾苦通□，故論雲，離一切苦。總相之樂，此非□樂，謂三十二總相法中，有菩提覺法樂、涅□(25)寂靜樂，得已不失，雲究竟樂。菩薩大悲，□(26)彼眾生離苦得樂，所以造論。
論：非求世(27)
通過上面的比較可以看出，《卍續藏經》本僅有對「離一切苦」前半的解釋，缺「又」以後的部分，同時還缺少對「總相之樂」一句的解釋。不僅是這一段，後面的情況也是如此。由此，我們可以推斷，《卍續藏經》所收，乃是一個不完整的本子。是《贊玄疏》本身就存在繁、簡兩個版本，還是傳入日本後被人作了刪節，因為沒有其他資料，目前還不能作確切的結論。但是從現存的《卍續藏經》本結構十分完整的情況來看，被某個人「重治」過的可能性比較大(28)。
黑水城抄本《贊玄疏》的原題是不是《龍論》？這個問題也有討論的必要。《俄藏黑水城文獻》所擬的這個題，根據是俄tk79號之「1。習字(4－1)」頁的「龍論卷第二下半」這幾個字。但是，我們完全有理由把《龍論》理解為對《釋摩訶衍論》的略稱，而不是指《贊玄疏》。
俄tk79號之「1。習字(4－4)」頁中有「第一下半 以解八因 至立義分盡」十三字，「八因」是指《釋摩訶衍論》中對造論目的的八點說明(詳見上文所引)，在《釋摩訶衍論》卷一之中。此卷據《大正藏》本，共有30欄(29)，「八因」部分在第17欄(30)，正是在《釋摩訶衍論》卷一的下半部分。「立義分」結束於卷一末(31)，卷二開篇即雲：「已說立義分，次說解釋分(32)。」可見，「第一下半 以解八因 至立義分盡」中的「第一下半」，應該解讀為「《釋摩訶衍論》卷一下半」，而不是指黑水城抄本《贊玄疏》的卷一下半。聯繫俄tk79號和俄tk80號均見於《卍續藏經》本卷二的事實來看，我們可以確定，「龍論卷第二下半」中的《龍論》，乃是指《釋摩訶衍論》，並非黑水城抄本《贊玄疏》的原題。
此抄本可擬題為：釋摩訶衍論贊玄疏卷二。
第四冊(33)
一、俄tk166p 佛書殘片(34)
今案：原件為五片碎片。
碎片一：存一行，可辨識者七字：「發起猛利愛重歡□」。
碎片二：只有一行的三分之一，無法辨識。
碎片三：存六行，可辨識的文字有：
(上殘)□□(後殘)
(上殘) 曼(後殘)
(上殘)齊更(後殘)
(上殘)初別□(後殘)
(上殘)□合為(後殘)
(上殘)□之曰□(後殘)
碎片四：存四行，可辨識的文字有：
(上殘)菩薩(後殘)
(上殘)說於(後殘)
(上殘)一善(後殘)
(上殘)□聞是(後殘)
此片和碎片一可以拼合，內容是唐／玄奘譯《瑜伽師地論》卷第三十八「本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處力種姓品第八」：
菩薩雲何求聞正法？謂諸菩薩於善說法，應當安住猛利愛重求聞正法。如是略說於善說法安住猛利愛重之相：謂諸菩薩為欲聽聞一善說法，假使路由猛焰熾然大熱鐵地，無餘方便可得聞是善說法者，即便發起猛利愛重歡喜而入，何況欲聞多善言義(35)。
由於原件殘損太甚，現將兩片拼合還原，以便更清楚地說明情況(其中二殘片的文字部分加下劃線)：
菩薩於善說法應當安住猛利愛重求聞正法如是略
說於善說法安住猛利愛重之相謂諸菩薩為欲聽聞
一善說法假使路由猛焰熾然大熱鐵地無餘方便可
得聞是善說法者即便發起猛利愛重歡喜而入何況
欲聞多善言義又諸菩薩於自身分及於一切資身眾
碎片五：存八行，可辨識的文字有：
(上殘)明□(後殘)
(此行原空)
(上殘)疏為(後殘)
(上殘)有□(後殘)
(上殘)□離(後殘)
(上殘)□法(後殘)
(上殘)□如(後殘)
(上殘)□欲(後殘)
其餘三片過於零碎，難以辨識出處。但從字跡和格式來看，同碎片一、碎片四完全相同，應該也是《瑜伽師地論》中的內容。
故此件可擬題為：瑜伽師地論卷三十八初持瑜伽處力種姓品第八等碎片。
二、俄tk178v 佛經(36)
今案：共5頁殘片，貼於俄tk178《金剛經》後。
5－1：漢文碎片二片。一片文字為「是菩者來(由右向左)」，另一片文字為「肯重未得十」，文字零碎，無法考訂出自何處。
5－2：為漢文佛經一行半，可清楚辨識的文字有六字：「妙行無。復次須。」為《金剛經》「妙行無住分第四(37)」中的碎片。內容參見《俄藏黑水城文獻》二冊28頁下(19－3)。
5－3：包括西夏文佛經三片，漢文佛經一片。其中漢文佛經共四行，可以辨識的文字有十八字：「須菩提於意雲何是。尊是人不解如來。見壽者。」為《金剛經》「知見不生分第三十一(38)」中的碎片。內容參見《俄藏黑水城文獻》二冊36頁上(19－18)。
5－4：西夏文碎片二片。
5－5：西夏文碎片一片。
此件可擬題為：金剛經碎片等。
三、tk207 陀羅尼(39)
今案：原件為一殘片，存七行，內容為唐／不空譯《無量壽如來觀行供養儀軌》中的「無量壽如來根本陀羅尼」，因咒字有許多都是電腦的字型檔所闕的，故不具引。參見《大正藏》第19卷930號71頁中9至17行。
故此件可擬題為：無量壽如來根本陀羅尼殘片。
四、俄tk257 佛經(40)
今案：原件為一殘片，存十九行，可辨識文字如下：
□什奉 詔譯／□佛住香花園／□優婆塞優婆／□有比丘名曰難／□從佛而求延壽／□神名結黃縷／□一十歲其壽百／□二十歲快得／□□□□□□／聾者能聽盲者見／皆得除滅若有／□誦十七神名常／□身行十七神王／□名曰／□ 神名毗遮訶／□ 神名波婆那／□ 神名金頭陀／□ 神名摩訶波／□ □□□□陀(後殘)
這一刻本佛經殘片，所刻為《佛說延壽命經》(也題為《佛說延命經》)。此經在《俄藏敦煌文獻》第10冊之俄дх02824號(41)中有一抄本，此刻本殘片所存內容，除個別文字差異外，絕大部分與之相同，現據原樣，略抄此經開頭部分如下：
佛說延命經爾／時佛在香花園／時與比丘尼比／丘尼優婆廝□／婆夷七萬二千人／俱有比丘名曰難／達壽欲終盡／從佛求延命佛／說十七神名繼黃／縷栢梅積延八／十年其後□□／百歲者延命□／廿歲常得安／隱無諸惡害／病者得愈啞／者得言四百四／病應時消除佛／言諸有病者／持此十七神□／督繼黃縷□／患悉除常當／(後略)
所謂《佛說延壽命經》不見於歷代《大藏經》，各種經錄均無記載。俄дx02824號僅有首尾二題，但無譯者。此件首署「□什奉 詔譯」，估計是指「鳩摩羅什」。但鳩摩羅什所譯經中沒有這一部經，而且從卷首的佛說法地點「香花園」來看，不僅鳩摩羅什沒有用過這一特殊地名，歷代藏經中也沒有使用。此經當為後人偽造，託名鳩摩羅什。敦煌文獻中另有《佛說延壽命經》(42)，現存抄本很多。《大正藏》據s。2428錄文，把它收入「疑似部(43)」，但內容與這兩件並不相同。
故此件可擬題為：佛說延壽命經殘頁。
五、俄tk279 大般若波羅蜜多經(44)
今案：此處擬題不確。《大般若波羅蜜多經》共六百卷，泛泛地說使人難明所以。這一殘片共十四行：
(上殘)□識界乃(後殘)
(上殘)觸亦不可取(後殘)
(上殘)所生諸受(後殘)
亦不可取因緣乃至增上(後殘)
諸法亦不可取無明乃至老死(後殘)
至無性自性空亦不可取真(後殘)
不可取苦集滅道聖諦亦不(後殘)
(上殘)□道支亦不可取四靜慮四(後殘)
(上殘)取八解脫乃至十遍處(後殘)
(上殘)□解脫門亦不可取凈觀(後殘)
(上殘)取極喜地乃至法雲地亦(後殘)
(上殘)摩地門亦不可取五(後殘)
(上殘)□乃至十八佛不(後殘)
(上殘)好亦不可(後殘)
考其內容，為玄奘譯《大般若波羅蜜多經》卷第四百七十五「第二分無闕品第七十九之二」中的內容。原文為：
舍利子，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，如實了知一切法性皆不可取。所謂般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多皆不可取。色乃至識亦不可取。眼處乃至意處亦不可取。色處乃至法處亦不可取。眼界乃至意界亦不可取。色界乃至法界亦不可取。眼識界乃至意識界亦不可取。眼觸乃至意觸亦不可取。眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受亦不可取。地界乃至識界亦不可取。因緣乃至增上緣亦不可取。從緣所生諸法亦不可取。無明乃至老死亦不可取。內空乃至無性自性空亦不可取。真如乃至不思議界亦不可取。苦集滅道聖諦亦不可取。四念住乃至八聖道支亦不可取。四靜慮、四無量、四無色定亦不可取。八解脫乃至十遍處亦不可取。空、無相、無願解脫門亦不可取。凈觀地乃至如來地亦不可取。極喜地乃至法雲地亦不可取。一切陀羅尼門、三摩地門亦不可取。五眼、六神通亦不可取。如來十力乃至十八佛不共法亦不可取。三十二大士相、八十隨好亦不可取。無忘失法、恆住捨性亦不可取。一切智、道相智、一切相智亦不可取。預流果乃至獨覺菩提亦不可取。一切菩薩摩訶薩行亦不可取。諸佛無上正等菩提亦不可取。一切異生、聲聞、獨覺、菩薩、如來亦不可取(45)。
六、俄tk294 陀羅尼等(46)
今案：原件為一刻本殘片，存三行：
恥二合帝四十九么柅么柅五十(後殘)
賀么柅五十一怛闥哆五十二部跢
□□五十□□哩秫弟五十□(後不可辨認)」
內容為唐／佛陀波利譯《佛頂尊勝陀羅尼經》中的「佛頂尊勝陀羅尼」，見《大正藏》第19卷967號350頁下13至15行。
故此件可擬題為：佛頂尊勝陀羅尼殘片。
第五冊(47)
一、俄tk303 十子歌等(48)
今案：此件擬題不確。所謂「十子歌」僅僅是一片殘片上的題字，並無內容。而此件內容除此三字外，全部為佛教文獻，這一情況，從原擬題中不能得到正確的反映。
3－1：此頁共有三殘片：
殘片一：「十子歌」三字。
殘片二：可辨識的文字有(原文以夾注方式抄寫)：
(上殘)標三類者以(49)(後殘)
(上殘)持國使災害(50)(後殘)
(上殘)禮佛足(後殘)
(上殘)是持經者常
此段文字，抄寫的是唐／宗密所著《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》卷下二的內容：
「護國天王等 別顯四王。別標三類者，以梵與釋諸佛轉*輪時皆為請主，護世持國，使災害不生，故於總列之外，而更別明。
即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：世尊，我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉(51)。」
王眾(52)
爾時有大力鬼王名吉□(後殘)
多住於林野管諸鬼眾故號(53)
為王來至道場而為上首(54)
與十(後殘)
或居岩穴其形可畏通變極
多不屬人天住居鬼趣(55)
即從(後殘)
此段文字，抄寫的是唐／宗密所著《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》卷下二的內容：
正明護持三鬼王眾
爾時，有大力鬼王，名吉槃茶 亦雲鳩槃茶。食人精血，其疾如風，變化稍多。住於林野，管諸鬼眾，故號為王。來至道場，而為上首。
與十萬鬼王 其數十萬，一一若斯。依附深山，或居岩穴。其形可畏，通變極多。不屬人天，住居鬼趣。
即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：我亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈 無障難故不退(56)。
3－2：此頁共有二殘片：
殘片一：可辨識的文字有(原文以夾注方式抄寫)：
(上殘)息滅(後殘)
妄存真似揚聲止(57)
□了知
境從心現元是自心若加(58)(後殘)
量故經說非幻成幻論(59)(後殘)
此段文字，抄寫的是唐／宗密所著《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》卷下一的內容：
於諸妄心亦不息滅 若求真捨妄，猶棄影勞形。若滅妄存真，似揚聲止響。
住妄想境不加了知 境從心現，元是自心。若加了知，即迷現量。故經說非幻成幻，論雲心不見心。但不生情，自然如鏡照物。且心體本自知覺，何必更加了知。知上起知，名為加矣(60)。
殘片二：可辨識的文字六行，出處待考。
3－3：此頁共有三殘片：
殘片一：二行，可辨識三字：「雖具。」字跡同前。
殘片二：可辨識的文字有：
分別念數無不了知
譬(61)
涅槃雲如人覺知有賊賊(62)
□能為二起功用(63)
漸次增(後殘)
此段文字，抄寫的是唐／宗密所著《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》卷下二的內容：
如是周遍，四威儀中分別念數，無不了知。
初則宴坐照見，後則行住皆知。知即無患。譬如妖魅所欲著人，若知其名，自然消滅。涅槃雲：如人覺知是賊，賊無能為。二起功用。
漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物 凈身是圓覺自體，世界本在其中。觀行成就，全合靈源。如雨滴數，固宜本分。非唯雨滴，萬物皆然。舉一例諸，且標雨滴。凡夫之類迷此真心，隨念所知，故無其用。三誡邪證(64)。
殘片三：可辨識的文字有：
(上殘)□界(後殘)
(上殘)三種靜(後殘)
(上殘)觀諸(後殘)
此段文字，抄寫的是唐／宗密所著《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》卷下二的內容：
非彼所聞一切境界終不可取 文義准前。二總結。
是名三觀初首方便 前問雲：三種凈觀以何為首？故具答已，結雲：是名等也。即知前段三觀諸輪雖具釋相，趣入方便是此所明(65)。
殘片四：可辨識的文字有：
凈(66)
將前四行(後殘)
門皆是諸(後殘)
四中皆無觀□(後殘)
才悟一門之□(後殘)
意但貪單省(後殘)
即此四中並皆(後殘)
本空習起還(後殘)
然休時非休作(後殘)
觀者名□(後殘)
此段文字，抄寫的是唐／宗密所著《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》卷下二中的內容：
離四病者則知清凈 將前四行自驗其心，隨落一門則知是病，故言離者則知清凈。然上四門皆是諸經觀贊，況前三觀具有斯文，今此以為病者，有其二意：一者，四中皆無觀慧。二者，但以率心，偏住一行，不窮善友圓意，不究佛教圓文。才悟一門之義，便不能久事明師。才見一經妙文，便不能廣窮聖意。但貪單省，執一為圓。是以經文總訶為病。若能四皆通達，不滯一門，即此四中，並皆入道。雖然作種種行，元來任運清閑。雖頓覺身心本空，習起還須息滅。又須常冥覺體，不得取四為心，則自然休時非休，作時非作，故《凈名》雲：但除其病，而不除法。
作是觀者名為正觀 即上所釋病除法在，是正觀也。雖不取四病，而慧解昭然，不得懼落四中，便不建志立節(67)。
殘片五：可辨識的文字有：
(上殘)□即靜(後殘)
(上殘)問既□(後殘)
(上殘)源故(後殘)
(上殘)□行者忘(後殘)
(上殘)融齊融(後殘)
(上殘)文初□(後殘)
(上殘)普賢全□(後殘)
(上殘)早之解(68)(後殘)
此段文字，抄寫的是唐／宗密所著《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》卷下一中的內容：
此方便者，名為禪那 此雲靜慮。即慮而靜，故無散動，即當定義。即靜而慮，故非無記，即當慧義。故四靜慮，定慧平等。問：既是定慧平等，雲何科雲：絕待靈心？答：正由不滯此二，直造心源，故定慧等。釋相文中，絕待之義甚明，固無疑矣。然釋相中，指修行者妄情用心，故顯。雙非絕待，後但約義以結，故取雙是齊融。齊融絕待，雙是雙非，皆是中道。故釋相與結名，互顯三觀。文初皆標悟者，聞前經故，謂初靜觀，修文殊中解。次幻觀，修普賢全、普眼前半之解。後靈心觀修普眼後半、剛藏全章之解。對配前經，昭然可見(69)。
故此件可擬題為：大方廣圓覺修多羅了義經略疏殘片等。
二、俄tk304 佛經(70)
今案：原書擬題不確。此頁共五行六十五字，為刻本殘頁。從內容來看，應屬於佛經後附的「發願文」，故文中有「所祈願事，隨意充足」等句。
故此件可擬題為：發願文殘頁。
三、俄tk307 佛經(71)
今案：原件為一殘片，存二行，可辨識的文字有：
(上殘)花蘇曼那花以供養佛隨其種性得(後殘)
(上殘)菩提分法無量無數菩薩摩(後殘)
此段文字，為唐／不空譯《仁王護國般若波羅蜜多經》卷下「奉持品第七」中的內容，原文作：
爾時一切天人大眾、阿修羅等，散曼陀羅花、曼殊沙花、婆師迦花、蘇曼那花，以供養佛。隨其種性，得三脫門，生空、法空，菩提分法。無量無數菩薩摩訶薩，散拘勿頭花、波頭摩花而供養佛。無量三昧悉皆現前，得住順忍、無生法忍(72)。
四、俄tk309 佛經(73)
今案：原件為一殘片，存六行：
彼為必度岸 如鳥破綱出 得禪自在游
具樂常歡喜 汝魔必當知 我已相降伏
於是魔王復作是念世尊知我善逝
見我愁惱憂戚不能得住即於彼處
忽沒不現佛說如是彌勒阿夷哆尊
者阿難及諸比丘聞佛所說歡喜奉行
此段文字，為東晉／曇僧伽提婆譯《中阿含經》卷第十三之六六經，「王相應品說本經第二(第二小土城誦)」中的內容：
爾時，世尊復說頌曰：
彼為必度岸，如鳥破網出。
得禪自在游，具樂常歡喜。
汝魔必當知，我已相降伏。
於是魔王復作是念：世尊知我，善逝見我。愁惱憂戚，不能得住。即於彼處，忽沒不現。佛說如是，彌勒阿夷哆、尊者阿難及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行(74)。
故此件可擬題為：中阿含經王相應品說本經第二殘頁。
五、俄tk310a 佛經(75)
今案：原件為一殘片，可辨者十三行半：
□□□得物更多或得十倍或得八倍如是
惡貪善人則捨
又捨惡貪言惡貪者所謂法師說法取物得
如是物□三寶□(後殘)
或□
非法中用□中□(後殘)
世間法智者呵毀智者捨離
雲何名為天中惡貪汝等天中如是大樂猶
故惡貪如是現見此金銀山毗琉璃山青寶
之山大青寶山頗梨山中汝等一一游戲受
樂於一山中既受樂已復向餘山共諸天女
種種受樂天眾圍繞如是一切由貪故爾非
餘所作汝等天眾愛共貪縛墮於惡道而不
而不生怖□□□(後殘)
此段文字，為元魏／瞿曇般若流支譯《正法念處經》卷第四十三「觀天品之二十二(夜摩天之八)」中的內容：
如是惡貪，皆勿自作，莫令他作。如是惡貪，妨礙世間。集惡貪者，日日增長，如火得薪，如是如是，熾然增長。如是惡貪，得財物故，如是增長。共貪慳嫉，增長熾盛。是故諸有福德之人，應當捨離。汝等天眾，當如是知。有治生人，賤買飲食，若於物等，若作齋會，布施沙門，若婆羅門，為令他知，謂是福人，真實可信。知人信已，然後自物，貴賣與他。此雖布施，非清凈心。為令他信，治生求利。賤買貴賣，如是方便，以少物施，得物更多。或得十倍，或得八倍，如是惡貪，善人則捨。
又捨惡貪，言惡貪者，所謂法師，說法取物，得如是物，非三寶用。此是惡貪，則應捨離。又捨惡貪，言惡貪者，謂出家人，或白象牙所作佛像，或刺繡像，或氎等上畫作佛像，或刻木像，或銅等像，賣如是像。彼是惡貪，既得物已，非法中用。人中則有如是惡貪，妨世間法、出世間法，智者呵毀，智者捨離。雲何名為天中惡貪？汝等天中，如是大樂，猶故惡貪。如是現見此金銀山、毗琉璃山、青寶之山、大青寶山、頗梨山中，汝等一一游戲受樂。於一山中既受樂已，復向餘山。共諸天女，種種受樂，天眾圍繞。如是一切，由貪故爾，非餘所作。汝等天眾，愛共貪縛，墮於惡道，而不覺知。不生怖畏，不畏死苦，不畏所愛，眷屬等離。不覺退時，種種衰苦。汝等天眾，以貪心故，不畏不覺。汝等天眾，如是貪心，無量無邊。魔業貪心，不知厭足，不畏離別，不畏死苦。如是惡貪，妨世間道(76)。
六、俄tk310bv 佛經(77)
今案：原件為一殘頁，存十五行：
慢□□□□(後殘)
如是人中少(後面文字無法辨認)
況天中此則是慢
彼天愛聲觸味香色念念之中增長傲慢傲
慢行故命則稍減不覺命行不知命盡不知
行盡不知善業若不善業彼一切時常恆如
是乃至命盡慠慢不止次第乃至善愛業盡
業盡則退臨至退時爾乃覺知起如是心境
界誑我令我生染如是慢誑身壞命終墮於
惡道生在地獄餓鬼畜生如是慠慢妨世間道
又復天眾以慠慢故(後面文字無法辨認)
善業故以正法故於此天處夜摩中生以天
慢行不知自業不近其餘少慢行者不近一
切不慢行天不樂見佛及法眾僧於正法中
此段文字，為元魏／瞿曇般若流支譯《正法念處經》卷第四十三「觀天品之二十二(夜摩天之八)」中的內容：
雲何傲慢於出世間法律為妨？雲何復於傲慢者中以為妨礙？謂彼人中有出家人，傲慢之行，最為鄙劣。此法毗尼，能離傲慢，一切端嚴。不離傲慢，則不端嚴。彼傲慢人，不能修禪，不知住止。常行城邑聚落等中，不行好處。不能說法調伏檀越，唯貪飲食床卧敷具，唯不善觀。如是之人，身壞命終，墮於惡道，生在地獄餓鬼畜生。如是之人，非世間道、出世間道二處安隱。傲慢有七：一者色慢。二者財慢。三者生慢。四者服飾庄嚴等慢。五者為王供養故慢。六者婦女親近故慢。七者他妻亂心故慢。此總為慢。減句殘句，或復滿句，此一切法，彼慢為妨。如是人中，少有富樂，微少命行，微行慠慢，何況天中，此則是慢。
彼天愛聲觸味香色，念念之中增長傲慢。傲慢行故，命則稍減。不覺命行，不知命盡，不知行盡。不知善業、若不善業。彼一切時，常恆如是。乃至命盡，慠慢不止，次第乃至善愛業盡。業盡則退，臨至退時，爾乃覺知，起如是心：境界誑我，令我生染。如是慢誑，身壞命終，墮於惡道，生在地獄餓鬼畜生。如是慠慢，妨世間道。
又復天眾，以慠慢故，妨出世道。彼一切天，愛善業故，以正法故，於此天處夜摩中生。以天慢行，不知自業，不近其餘少慢行者，不近一切不慢行天。不樂見佛，及法眾僧。於正法中，不信不入。以於正法不隨順故，行於惡道。不能觀察十二因緣。不敬尊長，亦不親近有智慧天。為欲所誑，貪著境界。於此天處，臨欲退時，乃生悔心。是故天人，應捨放逸，應離慠慢。若不捨離，則如熾火，燒胡麻等(78)。
七、俄tk321 4。佛經(79)
今案：原件為三片殘片。
殘片一：存兩行，可辨識「父而」、「□得一□」四字。
殘片二：存八行：
施於□(後殘)
故作是語已(後殘)
歲過是已後(後殘)
菩薩作如是法(後殘)
□凈明德佛國(後殘)
□然化生即為(後殘)
經行彼處 即(後殘)
行大精進 捨(後殘)
此段文字，為後秦／鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷六「葯王菩薩本事品第二十三」中的內容：
善男子，是名第一之施，於諸施中，最尊最上，以法供養諸如來故。作是語已，而各默然。其身火燃千二百歲，過是已後，其身乃盡。一切眾生憙見菩薩，作如是法供養已，命終之後，復生日月凈明德佛國中。於凈德王家，結加趺坐，忽然化生。即為其父，而說偈言：
大王今當知我經行彼處
即時得一切現諸身三昧
勤行大精進捨所愛之身
供養於世尊為求無上慧(80)
殘片一殘存的四字，正是此片所闕的。今拼合如下(圓括弧內是根據原經所補的內容，方括弧內是殘片一的內容)：
「(忽)然化生即為其【父而】說偈言(大王今當知 我)經行彼處 即時【得一切】 (現諸身三昧 勤)行大精進 捨(所愛之身 供養於世尊 為求無上慧)」
殘片三：存五行，可辨識文字有：
(上殘)復□
(上殘)中轉
(上殘)眾經
(上殘)中王
(上殘)天王
這也是後秦／鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷六「葯王菩薩本事品第二十三」中的內容，為便於了解，現將此段內容按這一刻本過去的版式還原(殘片原文下加下劃線，未加者乃根據原經所補內容)：
經亦復如是於千萬億種諸經法中最為
照明又如日天子能除諸闇此經亦復如
是能破一切不善之闇又如諸小王中轉
輪聖王最為第一此經亦復如是於眾經
中最為其尊又如帝釋於三十三天中王
此經亦復如是諸經中王又如大梵天王
一切眾生之父此經亦復如是一切賢聖
這一還原，使我們了解到，原刻本每行16字，這為將下面的另一殘片與殘片一和殘片二拼合提供了可能(詳下)。
故此件可擬題為：妙法蓮華經葯王菩薩本事品第二十三殘片。
八、俄tk322 5。鐵髪亥頭欲護神求修序等(81)
今案：此頁共五片殘片：
1、 殘片二行半，原題「鐵髪亥頭欲護神求修序」。
2、殘片三行半，世俗文獻。從內容來看，此殘片似與「俄tk314 類書(82)」有關。
3、殘片三行，可辨識文字為：
(上殘)□燒香末香塗香天繒幡蓋及□(後殘)
(上殘)□檀之香如是等種種諸物供養所
(上殘)假使國城妻子布施亦所不及善
此段文字，為後秦／鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷六「葯王菩薩本事品第二十三」中的內容：
滿千二百歲已，香油塗身，於日月凈明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願，而自然身，光明遍照八十億恆河沙世界。其中諸佛同時贊言：善哉善哉，善男子，是真精進，是名真法供養如來。若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒幡蓋，及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養，所不能及。假使國城妻子布施，亦所不及。善男子，是名第一之施，於諸施中，最尊最上，以法供養諸如來故。作是語已，而各默然。其身火燃千二百歲，過是已後，其身乃盡(83)。
現將俄tk321號殘片一、二和此殘片拼合，恢復此頁原刻本舊貌如下(其中三片殘片文字部分加下劃線，未加者乃根據原經所補內容)：
華香瓔珞燒香末香塗香天繒幡蓋及海
此岸栴檀之香如是等種種諸物供養所
不能及假使國城妻子布施亦所不及善
男子是名第一之施於諸施中最尊最上
以法供養諸如來故作是語已而各默然
其身火燃千二百歲過是已後其身乃盡
一切眾生憙見菩薩作如是法供養已命
終之後復生日月凈明德佛國中於凈德
王家結加趺坐忽然化生即為其父而說
偈言
大王今當知 我經行彼處 即時得一切
現諸身三昧 勤行大精進 捨所愛之身
供養於世尊 為求無上慧
4、殘片四行，可辨識文字為：
(上殘)為第一□經亦復如是於一切□(後殘)
(上殘)為第一如佛為諸法王此經亦
(上殘)經中王宿王華此經能救一切
(上殘)□能令一切眾生離諸苦惱此
此段文字，為後秦／鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷六「葯王菩薩本事品第二十三」中的內容：
有能受持是經典者，亦復如是。於一切眾生中，亦為第一。一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一。此經亦復如是，於一切諸經法中，最為第一。如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。宿王華，此經能救一切眾生者，此經能令一切眾生離諸苦惱，此經能大饒益一切眾生，充滿其願(84)。
此殘片和俄tk321號殘片三為同一部分，中闕十餘行。
5、殘片三行，背面朝上，為世俗文獻。從內容來看，此殘片也似與「俄tk314 類書」有關，但不解此片因何印反？
此件可擬題為：1。鐵髪亥頭欲護神求修序；2。古籍殘片；3。妙法蓮華經葯王菩薩本事品第二十三殘片；4。妙法蓮華經葯王菩薩本事品第二十三殘片；5。古籍殘片。
九、俄a9 2。陀羅尼(85)
今案：原件為一刻本殘片，存五行：
(上殘)□滿哆(後殘)□哩秫弟(後殘)
嚩怛他櫱□八十□紇哩□合(後殘)
野八十三地瑟□二合曩八十四(後殘)
地瑟恥二合哆八十五摩賀母(後殘)
嚩賀
內容為唐／佛陀波利譯《佛頂尊勝陀羅尼經》中的「佛頂尊勝陀羅尼」，見《大正藏》第19冊967號350頁下25至28行。此殘片與俄tk294號陀羅尼殘片為同一種刻本。
故此件可擬題為：佛頂尊勝陀羅尼殘片。
第六冊(86)
一、инвno。951 a。佛經
今案：此件為一刻本殘頁，存十三行，從「悉能制伏一切外道悉能解脫一切煩惱」始，至「經於無數百千萬億那由他劫普於十」終，為《普賢行願品》中的內容。參見《俄藏黑水城文獻》第二冊所收之「俄tk61 大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品」(21－11)第16行和(21－12)第8行(87)。
故此件可擬題為：大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品殘頁
二、инвno。1044 禪宗文獻
今案：此件為一抄本殘片，存十二行。可辨識文字如下：
(上殘)身處酌然
(上殘)處試舉看
(上殘)說不著爛泥里(88)
(上殘)河南正河北在
(上殘)□相唾饒你
(上殘)還見麽 便打
(上殘)言句何故
(上殘)擇有不見
(上殘)□地便道
(上殘)出語不知
(上殘)□未見本
(上殘)□單傳
此殘片所抄，是宋／克勤評唱、宋／重顯頌古的《佛果圜悟禪師碧岩錄》卷第一之第八末第九初中的內容：
若無透關底眼轉身處，到這里灼然不柰何。且道如何是透關底眼轉身處？試舉看。
【九】舉僧問趙州：如何是趙州河北河南，總說不著。爛泥里有刺。不在河南，正在河北？州雲：東門西門南門北門開也。相罵饒爾接嘴，相唾饒爾潑水。見成公案，還見麽？便打。
大凡參禪問道，明究自己，切忌揀擇言句。何故？不見趙州舉道：至道無難，唯嫌揀擇。又不見雲門道：如今禪和子，三個五個聚頭口喃喃地，便道：這個是上才語句，那個是就身處打出語。不知古人方便門中，為初機後學，未明心地，未見本性，不得已而立個方便語句。如祖師西來，單傳心印，直指人心，見性成佛，那裡如此葛藤。須是斬斷語言，格外見諦，透脫得去。可謂如龍得水，似虎靠山(89)。
三、инвno。1366b 佛經科文
今案：原件為佛經之科判殘頁，概述其主要內容如下：
修行信心分：能治所治契當門。信心品類分剖門。
其中，能治所治契當門分為「能治」和「所治」兩種。能治是指「故說修行信心分」，所治是指「是中依未入正定聚眾生」。
其中，信心品類分剖門又分為三門，即：一、直問信心品類門；二、直問修行品類門；三者略答顯示信心門。等等。
這是為《釋摩訶衍論》卷八開頭部分作的科判。《釋摩訶衍論》說：
已說解釋分，次說修行信心分。
就此分中則有七門。雲何為七？一者能治所治契當門。二者信心品類分剖門。三者修行方便善巧門。四者廣釋魔事對治門。五者贊嘆三昧功德門。六者兩輪具闕益損門。七者勸劣向勝不退門。是名為七。能治所治契當門者，其相雲何？
本曰：是中依未入正定聚眾生故，說修行信心分。
論曰：言是中依未入正定聚眾生者，即是所治，所謂所化之境界故。故說修行信心分者，即是能治，所謂能化之教法故。所化境界，其量雲何？謂攝二聚之眾生故。雲何為二？一者邪定聚，二者不定聚，是名為二。所以者何？此二眾生，皆悉未入正定聚故。言契當者，其相雲何？謂二眾生中各契教說故。契相雲何？謂欲邪定聚眾生，故說信心門。欲彼不定聚眾生，故說修行門。所以者何？進入次第，其法爾故。謂未信人先起信故，其已信人直修行故。復次，通利益故。
已說能治所治契當門，次說信心品類分剖門。
本曰：何等信心？雲何修行？略說信心有四種。雲何為四？一者信根本，所謂樂念真如法故。二者信佛有無量功德，常念親近供養恭敬，發起善根，願求一切智故。三者信法有大利益，常念修行諸波羅蜜故。四者信僧能正修行自利利他，常樂親近諸菩薩眾，求學如實行故。
論曰：就此文中則有三門。雲何為三？一者直問信心品類門，二者直問修行品類門，三者略答顯示信心門，是名為三。言直問信心品類門者，所謂總問信心量故，如本何等信心故。言直問修行品類門者，所謂總問修行量故，如本雲何修行故。就第三門中即有三門。雲何為三？一者總答門，二者總問門，三者廣答門(90)。
故此件可擬題為：釋摩訶衍論卷八科文。
四、инвno。1366c 佛經論釋
今案：此件為一殘片，存四行。可辨識的文字有：
見答曰諸佛如來法身
平等遍一切處無有作意
故說自然但依眾生心
現眾生心者猶如鏡於鏡
問曰：若諸佛有自然業，能現一切處，利益眾生者。一切眾生若見其身，若睹神變，若聞其說，無不得利。雲何世間多不能見？答曰：諸佛如來法身平等，遍一切處，無有作意，故說自然。但依眾生心現，眾生心者猶如於鏡，鏡若有垢，色像不現。如是眾生心若有垢，法身不現故(91)。
故此件可擬題為：釋摩訶衍論卷七殘片。
五、俄ф335 佛經供養偈(92)
今案：此件為一刻本殘頁，存下半段，共十一行。可辨識的文字有：
□□□□□□□合掌一心唱隨喜
□□□□□□□ 身心大喜皆充遍
□□□□□□□ 為欲供養此經故
□□□□□□寶 發願咸為諸眾生
□□□□□部洲 普雨七寶瓔珞具
□□□□□□者 皆得隨心受安樂
□□□□□□寶 悉皆充足四洲中
□□□□□□須衣服飲食皆無乏
□□□□□□王見此四洲雨珍寶
□□□□□□□所有遺教苾蒭僧
□□□□□□□即我釋迦牟尼是(93)
此為唐／義凈譯《金光明最勝王經》卷九「善生王品第二十一」中的內容：
爾時寶積大法師即升高座加趺坐
念彼十方諸剎土百千萬億大慈尊
遍及一切苦眾生皆起平等慈悲念
為彼請主善生故演說微妙金光明
王既得聞如是法合掌一心唱隨喜
聞法希有淚交流身心大喜皆充遍
於時國主善生王為欲供養此經故
手持如意末尼寶發願咸為諸眾生
今可於斯贍部洲普雨七寶瓔珞具
所有匱乏資財者皆得隨心受安樂
即便遍雨於七寶悉皆充足四洲中
瓔珞嚴身隨所須衣服飲食皆無乏
爾時國主善生王見此四洲雨珍寶
咸持供養寶髻佛所有遺教苾芻僧
應知過去善生王即我釋迦牟尼是
為於昔時舍大地及諸珍寶滿四洲
昔時寶積大法師為彼善生說妙法
因彼開演經王故東方現成不動佛
以我曾聽此經王合掌一言稱隨喜
及施七寶諸功德獲此最勝金剛身
金光百福相庄嚴所有見者皆歡喜
一切有情無不愛俱胝天眾亦同然(94)
故此件可擬題為：金光明最勝王經卷九殘頁。
六、俄 дх02823 佛教名詞問答(95)
今案：被擬題為「佛教名詞問答」的部分，共存22頁。但由於原件開本很小，故每頁所抄之字甚少，似為方便隨身攜帶者。由於原文不多，現按原格式錄文如下：
問三寶有／幾種答有／三種二體／三寶法身／體有妙覺／名為佛寶／法身體有／妙軌名為／法寶法身／體有離違／諍名為僧／寶二別相／三寶丈六／化身以為／佛寶所說／言教以為／法寶大乘／十信已下／少乘初果／已上以為／僧寶三住／持三寶泥／龕塑像以／為佛寶紙／(後闕一頁)／僧寶是名／三種三寶／又問四諦有／幾種有二／一者小乘／有作四諦生／死果為苦／諦煩惱業／為集諦寂／滅為滅諦／戒定惠為／道諦甚是／戒防非止惡／名為戒甚／是定繫心一／□名為定／甚是惠了／別之義名／為惠二大乘／無作四諦小／乘中不合假／釋 又問眾生／幾物成身／答九物成身／何名九物答／四大五蘊是／名九物 問／四大有幾種／答有二種一／者內二者外／何名外四大／答地水火風是／名外四大何名／內四大答內／有骨肉堅硬／以為地大血／髓津潤以為／水大遍體／溫暖以為火／大出息入息／以為風大 又問／何名空色二大(後殘)
此件所抄，是唐／李師政所撰的《法門名義集》中的內容，共有三寶、四諦和四大三項。由於《法門名義集》也僅有敦煌抄本傳世(96)，故二者文字略有差異： 三寶，佛寶、法寶、僧寶。三寶有三種：一者一體三寶。法身體有妙覺，名為佛寶。法身體有妙軌，名為法寶。法身離違爭，名為僧寶。二者別相三寶。丈六化身，以為佛寶。不說教法，以為法寶。大乘十信已上，小乘初果已上，名為僧寶。三者住持三寶。泥龕素像，以為佛寶。紙素竹帛，以為法寶。凡夫比丘，以為僧寶(97)。
四諦，苦諦、集諦、滅諦、道諦，是為四諦。四諦有二：一者小乘有作四諦，二者大乘無作四諦。生死果為苦，煩惱為集諦，寂滅聖是名滅聖諦，以無二法得道，是名道聖諦。大乘無作四諦，觀苦聖諦，知集無和合，是集聖諦。知滅無滅，是滅聖諦。以無二法得道，是名道聖諦(98)。
四大，地水火風是也，和合成身。地者，骨肉形體也。水者，血髓潤也。火者，溫暖也。風者，出入氣息也(99)。
故此件可擬題為：法門名義集。
目前沒有辨識出的文獻全部在第四冊，共有四件：俄tk220 佛經論釋(100)；俄tk272 佛書殘片(101)；俄tk275v 佛經(102)；俄tk283v 佛經等(103)。這四件有的過過於零碎，有的是藏外文獻，還需要進一步研究。
《俄藏黑水城文獻》中漢文佛教文獻部分的擬題，還存在一些小問題。比如，已經擬定的個別題目，子目還可以更為細緻。給題標准也要統一，避免同一類型的文獻，有的給了題，有的則不給的情況。擬題時，應當充分考慮能從題目上反映文獻的基本面貌，如對文獻的保存情況，可用「殘卷」、「殘頁」、「殘片」、「碎片」等描述性的語言進行說明，避免籠統，更好地為研究者提供幫助。當然，這些問題不是在短期內就能夠完全解決的，需要有更多的研究者為此發心。
黑水城漢文佛教文獻的研究，可以說尚為空白。目前亟待開展的工作，一是撰寫《黑水城漢文佛教文獻敘錄》，全面反映黑水城漢文佛教文獻的概貌。通過比較詳細的介紹，使研究者能省便地了解黑水城漢文佛教文獻的基本情況。對已經入藏的文獻，要比勘異同；對沒有入藏的，要考鏡源流，從而使教界、學界充分認識黑水城文獻價值所在。二是編輯《黑水城藏外漢文佛教文獻彙編》，在《黑水城漢文佛教文獻敘錄》全面調查的基礎上，對藏外文獻進行鉤輯、校點，以彌補目前佛教藏外文獻研究的一個空白，為中國佛教史、尤其是遼代和西夏佛教的研究，提供第一手資料。
(本文發表於《敦煌研究》2001年第一期)
1 據史金波等主編之《俄藏黑水城文獻》(漢文部分)，上海古籍出版社1996年12月印行。下同。第一冊原書未能識別文獻僅一件，現已辨識並擬題。
2 見347下。
3 案：原文旁已加圈為句讀，但斷句多誤。
4 見《大正藏》14／446／364下。
5 見《大正藏》14／452／418中。
6 第二冊原書未能識別文獻共二件，現已全部辨識並擬題。
7 見27頁上。
8 見《大正藏》9／262／8中至下。
9 見66頁上。
10 見208頁。
11 見257頁。
12 見208頁。
13 見255頁。
14 見257頁。
15 見306頁。
16 見《釋摩訶衍論通贊疏》法悟序，《卍續藏經》72冊831下。
17 見《卍續藏經》73冊。
18 案：目前已經入藏的《釋摩訶衍論》註疏僅五種，遼代著作就佔了二種。此論註疏均見《卍續藏經》，其餘各種《大藏經》未收。
19 案：義天(1055～1101)，高麗文宗之第四子，俗姓王，名煦，字義天。宋／元豐八年(1085)入宋，三年後歸國，攜回千餘卷經典章疏。歸國後，義天廣泛搜集宋、遼、日本諸國章疏，共達四千餘卷，並刊行《高麗續藏經》。宋／元祐六年(1091)編撰《新編諸宗教藏總錄》。
20 案：也稱《義天錄》。
21 見《大正藏》55／2184／1175中。
22 日本／杲寶所記之《寶冊鈔》卷八「釋摩訶衍論真偽事」：「末書內《通玄抄》並《贊疏》，長治二年五月中旬將來於本朝。《通贊疏》十卷未渡書也。」見《大正藏》77／2453／825上。
23 見《大正藏》32／1668／597下。
24 見865下3行至7行。因黑水城抄本後殘，故不錄。
25 抄本下殘一字，據上下文意，當為「槃」。
26 抄本下殘一字，據上下文意，疑當為「令」。
27 抄本後殘。
28 案：有關《釋摩訶衍論贊玄疏》成書年代及其流傳情況，將另撰《黑水城抄本＜釋摩訶衍論贊玄疏＞研究》來說明。
29 見《大正藏》32／1668／592中至602上。
30 見《大正藏》32／1668／597下。
31 見《大正藏》32／1668／602上。
32 見《大正藏》32／1668／602上。
33 第四冊原書未識別文獻共九件，現辨識並擬題五件。
34 見58頁上。
35 見《大正藏》30／1579／502中至下。
36 見128頁。
37 原文作「復次須菩提，菩薩於法應無所住行於布施。」
38 原文作「須菩提，若人言佛說我見、人見、眾生見、壽者見，須菩提，於意雲何，是人解我所說義不？世尊，是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
39 見214頁下。
40 見325頁下。
41 見74頁至77頁之「2。佛說延壽命經一卷 (13－6)」。此號其實是黑水城文獻，被混入敦煌文獻中。承《俄藏黑水城文獻》的責任編輯蔣維崧先生見告，目前這一錯誤已經得到糾正，《俄藏黑水城文獻》第六冊又重收此件。
42 如s。2428、s。 3492、s。5433a、s。5531g、s。5555b、s。5563v等。
43 見85／2888／1404上至下。
44 見369頁。
45 見《大正藏》7／220／404上至中。
46 見382頁下。
47 第四冊原書未能識別文獻共七件，現已全部辨識並擬題。
48 見3頁上。
49 原為夾注。
50 原為夾注。
51 見《大正藏》39／1795／576上。
52 原為夾注。
53 原為夾注。
54 原為夾注。
55 原為夾注。
56 見《大正藏》39／1795／576中。
57 原為夾注。
58 原為夾注。
59 原為夾注。
60 見《大正藏》39／1795／556中至下。
61 原為夾注。
62 原為夾注。
63 原為夾注。
64 見《大正藏》39／1795／573下。
65 見《大正藏》39／1795／573下。
66 除「凈」及最後「觀者名」四字外，其餘均為夾注。
67 見《大正藏》39／1795／569下。
68 此二十字全部為夾注。
69 見《大正藏》39／1795／559下。
70 見5頁下。
71 見7頁上。
72 見《大正藏》8／246／844上。
73 見7頁下。
74 見《大正藏》1／26／511下。
75 見8頁下。
76 見《大正藏》17／721／258上至中。
77 見10頁上。
78 見《大正藏》17／721／254下至255上。
79 見34頁上。
80 見《大正藏》9／262／53中。
81 見82頁。
82 見11頁。
83 見《大正藏》9／262／53中。
84 見《大正藏》9／262／54中。
85 原為18－2，見206下。
86 案：第六冊雖發稿，但未印出。此據《俄藏黑水城文獻》的責任編輯蔣維崧先生所提供未識別的文獻之複印件，故僅標編號，未標原件所在第六冊的頁碼。
87 見60頁下至61頁上。
88 案：原文此下四行均用小字體抄寫。
89 見《大正藏》48／2003／149上。
90 見《大正藏》32／1668／652中至653上。
91 見《大正藏》32／1668／647中。
92 案：此件原混入《俄藏敦煌文獻》中，現重收入《俄藏黑水城文獻》第六冊。
93 見《俄藏敦煌文獻》第5冊第246頁下。
94 見《大正藏》16／665／444下。
95 見《俄藏敦煌文獻》10冊68頁至71頁。
96 《大正藏》所收底本為法藏本，但未說明編號。此書現存抄本甚多，法藏本就有7件。
97 見「理教品法門名義第四」，《大正藏》54／2124／199中。
98 見「理教品法門名義第四」，《大正藏》54／2124／199下。
99 見「身心口法門名義第一」，《大正藏》54／2124／195上。
100 見224頁上。為一殘頁。
101 見364頁上。
102 見366頁上。為一碎片。
103 見372頁上。為一殘片。
