不讀《華嚴》．不知佛富貴(十八) ──寬運法師西方寺「華嚴吉祥法會」午齋過堂開示
不過，要進入十地的修行，必須從初地開始，離開了初地，其它的地也就沒有基礎了；而十地亦可配以「十波羅蜜」來修，首先歡喜地所修的是「布施」；布施也就是舍；所謂「捨得、捨得」，要舍才能得，所以，歡喜地所修的是布施。接著第二「離垢地」所修的是持戒；第三「發光地」所修的是忍辱；第四「焰慧地」所修的是精進；第五「難勝地」所修的是禪定；第六「現前地」所修的是般若，而般若也就是智慧；第七「遠行地」所修的是方便度，所謂方便別人、方便自己，方便最能自利利他；第八「不動地」所修的是願行度，如果具備了確切的「願」和「行」，就已經是不退轉了；第八「善慧地」所修的是利行度，菩薩所造的一切無非為利益他人，而不考慮自己；而第九「法雲地」所修的是智行度，也就是以智慧作為一切行事的出發與指南。這個十地的功德具足，再修至等覺、妙覺圓滿，最後才能成佛，其中就是這樣一個立體的關係。
由此可見，十地之中的歡喜地，是菩薩往上升華的第一個台階；「歡喜」可以說是菩薩成就菩提的第一個要素；所以我們學佛，就是要學菩薩的歡喜；無論做什麼事情都是滿心歡喜；念諸佛心生歡喜，念諸菩薩心生歡喜，念諸眾生也心生歡喜，當然這個歡喜還有很多、很多，比如說，念清凈波羅蜜，我們也生歡喜；令眾生得益，也生歡喜。因為諸佛菩薩的目的，就是要利益一切眾生；眾生歡喜，則諸佛歡喜。所以如果我們想成為菩薩，就要遠離凡夫；我們現在都是凡夫，都依然在六道輪迴之中；透過菩薩道的實踐，將來我們便有機會成為登地菩薩，登地之後，就不再退墮了；其實八地以上的菩薩就已經入於「不動地」，也就永不退轉了。而且我們更要與智慧相近，現在就是沒有智慧，所以當我們與智慧相近之時，也要歡喜。同時還要永斷惡趣，將來不落三惡道，還要歡喜。我們在生活中每一個境界、每一個情節，都要歡喜；將來我們通過念佛也好，通過修行也好，到達諸佛菩薩的國度去了，我們也要心生歡喜。最後還要「遠離怖畏」，我們心中沒有恐懼，才能真正的歡喜。我們之所以不歡喜，就是我們心裡頭還有種種的恐懼或憂慮。
我們如何才能無有恐懼、遠離憂惱呢？我昨天看到一段古德的勸世格言，覺得頗有意思。他說：
不遵聖訓，讀什麼書？不惜光陰，勤什麼學？
大秤小斗，吃什麼齋？暗計害人，朝什麼神？
奸詐虛偽，求什麼福？不忠不孝，求什麼名？
急不相濟，是什麼親？困難不扶，交什麼友？
識破乾坤，認什麼真？
積善是福，作惡是禍；種瓜得瓜，種豆得豆。
看格言，學格言，即能滅罪消災，益壽延年。
如果我們真能識破世情，又有什麼氣好爭？我們之所以爭氣就是因為看不開、看不清、看不透；而生活上的種種人情世故，諸如孝敬父母，遵奉聖賢、珍惜光陰、尊敬長輩、講求道德、危急相濟、忠孝兩存、困難相扶等等，所需要的是一顆善良正直、歡喜平等、給人幫助、予人以樂的心，其中最重要的地方，就是離不開「歡喜」二字；一個人如果有了發自內心歡喜，就不會拘泥於貧富貴賤，成敗毀譽，是非得失；但是如何才能做得到？關鍵就在於能否「識破乾坤」；若真能識破乾坤，試問又認什麼真呢？若把乾坤都看破了，把宇宙都看破了，又有什麼會放不下？既然今日不知明日事，又有什麼氣好動呢？其實簡單地說，人生就好像大夢一場，萬事轉眼皆空，爭氣、生氣、斗氣、賭氣，都是不必要的。
我們明白了這個道理之後，就不會隨便生氣了。現在不生氣、不爭氣，而且把一切善行落實於菩薩道的修持上，將來有朝一日便能登歡喜地，與諸聖眾歡喜共修，同成佛道，共證菩提。所以我每次講開示，都會說「大家歡喜」，歡喜最重要。如果不歡喜，我們的內心就打不開，就無法與一切佛菩薩、一切眾生相通、相感應；所以我們不但要學佛歡喜、念佛歡喜、拜佛歡喜，念眾生更要歡喜；大家都要歡喜，歡歡喜喜，我們所做的一切自然就能無往而不利。(未完待續)
