什麼是有記法呢？「有記法」就是可以記錄之法。如能招受愛，或非愛等果是。所謂「四聖諦」：苦、集、滅、道。
「四沙門果」：沙門譯為「勤息」，是勤修息滅煩惱之義。古時是出家人的通稱。「四沙門果」就是「四果」，所謂(一)預流果(初果)、(二)一來果(二果)、(三)不還果(三果)、(四)阿羅漢果(四果)是。
「四無所畏」：①一切智、②漏盡、③說障道、④說盡苦道等無所畏。所謂四種化他之心不怯之義。
「四念處」：①身念處─觀身不凈、②受念處─觀受為苦、③心念處─觀心為無常、④法念處─觀法為無我。
「四正勤」：①已生之惡應除斷；②未生之惡使其不生；③未生之善應生；④以生之善使其增長。
「四神足」：①欲神足─欲於加行位而起此定。②勤神足─於加行位而勤修此定。③心神足─於加行位一心專註。④觀神足─於加行位觀察理。
「五根」：根有生長與護持之義。①信根─深信諸道法，能成就一切聖道。②進根─依所信的諦理而起修，能勤求精進。③念根─對於所修的道法愛樂希求，念念不忘。④定根─收攝其心在於所修的道法，相應不散。⑤慧根─慧照現前，正觀分明，不使邪妄相混。
「五力」：①信力─信根增長；②精進力─精進根增長；③念力─念根增長；④定力─定根增長；⑤慧力─慧根增長。
「七覺分」：①擇法覺支、②精進覺支、③喜覺支、④輕安覺支、⑤念覺支、⑥定覺支、⑦行舍覺支。
「八聖道分」：①正見、②正思惟、③正語、④正業、⑤正命、⑥正精進、⑦正念、⑧正定。
什麼叫做無記法呢？不是善，不是惡，不能招感愛，或非愛之果。又這里所示的虛妄推度，非理問難等事，不能記錄，也名叫無記。所謂①世間：眾生世間、五蘊世間、器世間為有邊。②世間為無邊。③世間亦有邊亦無邊。④世間為非有邊非無邊。⑤世間為有常。⑥世間為無常。⑦世間亦有常亦無常。⑧世間為非有常非無常。⑨如來滅後為有。⑩如來滅後為無。⑪如來滅後亦有亦無。⑫如來滅後為非有非無。⑬我以及眾生為有。⑭我以及眾生為無。⑮我以及眾生亦有亦無。⑯我以及眾生為非有非無。以上雖有十六種問題，然而不出「斷」與「常」二見。此二見自為不可記。
過去有幾位如來般涅槃？有幾位聲聞、辟支佛(獨覺)般涅槃？未來有幾位如來？幾位聲聞、辟支佛？幾位眾生？現在有幾位佛陀住世？幾位聲聞、辟支佛住世？幾位眾生住世？其實所謂凡夫、覺者、其數為橫無邊之故，因此不能以多少之數為記。
那一位如來最先出現？那一位聲聞、辟支佛最先出現、那一位眾生最先出現？那一位如來最後出現？那一位聲聞、辟支佛最後出現、那一位眾生最後出現？那一種法(染凈等一切法)最為初始？那一種法最為後？因豎無際之故，亦不可記。
世間(眾生世間、五蘊世間)是從什麼地方來？去世後往什麼地方去？有幾個世界(器世界)會成立？有幾個世界會壞滅？世界到底是從什麼地方來？世界到底要歸到何處去？外道都說有眾生最初出生，所謂或從冥諦中來，所以同樣歸於冥諦中去。或者說世界均是微塵所成，所謂至妙之色，永遠不變。所謂聚則為身與器，散就成為微塵。這些論說均為不記，因為這些都是自我想出來的邪見。
什麼是生死的最初之際？什麼是生死最後之際？生死為無始無終，故這些事均為不可記。這就是名叫無記法。所以，菩薩摩訶薩乃作如是之念：一切眾生都長淪於生死當中，並沒有多聞，不能夠了知這些所有一切之法。我應當發心修持多聞藏，期證阿耨多羅三藐三菩提，以便為諸眾生演說真實之法。
我們要知道，以上這些「無記」問題，其實對我們的修行是毫無益處的，就好像我們在這裡頭擔心，這個天什麼時候會掉下來？事實上是不需要擔心的，而且也擔心不了，這就是「無記」。所以我們學佛的人要知道什麼是世間與出世間；什麼是常與無常；什麼是記與無記；什麼是迷、什麼是悟；當然更要知道什麼是一個菩薩所應學、所應修的。
「十無盡藏」其實就是「十行法門」後之「勝進」，故亦可稱為「十行勝進」；「勝進」即是「勝進道」(注)；「勝」，乃殊勝之義；「進」，為升進之義；「道」，是通道、過程之義。即指比前階段更殊勝而進趣完全解脫的修行過程。
由此可見，菩薩道的進階，必然是一層比一層超勝。今天我們學佛，就是要以菩薩為榜樣，以成佛為目標；雖然佛說《華嚴經》的目的，原本是為法身大士而講的，現在說給我們聽，就是讓我們依法而修，次第的進入菩薩境界；所以我們聽經聞法後，就必須要努力深入經藏，探尋法性的真實意義。菩薩道是漫長而艱辛的，大家現在聽不明白，又或者聽了覺得做不到，沒有關係，但是最重要是生歡喜心；有了歡喜心自然就會有歡喜行，如是以正知、正念一步一步的前進，一層一層的上升，從十信、十住、十行、十迴向、十地，乃至於等覺、妙覺；當然一下子要達到佛、菩薩的境界，是不可能亦絕不容易的，所以，我們首先要從「十信」開始；但是大家知不知道，要真正達到「十信」位需要多少時間呢？要一小劫的時間！試想這是多麼漫長的歲月啊！往上還有十住、十行．．．要到什麼時候才能圓滿成佛呢？實在是難以想像呀！
所以，現在大家聽一聽，只是種下善根、結下法緣，要生起真實的信心，實在是很困難啊！單單理解經義都已經不容了，何況是身體力行去實踐呢？這六度萬行對一般人來說，實在是太難了；但雖然是「難」，並不等於做不到，一個真正發了菩提心，即發了「阿耨多羅三藐三菩提」的人，也就是發了心的菩薩，就必定能夠做到，所以，我們學佛就是學菩薩的難行能行、難忍能忍；學菩薩的上求下化、自利利他；學菩薩的精進不懈、永不退轉；不過，這條菩薩之道，由於漫長遙遠，我們就應該趁著現在身強力健之時，好好地用功，努力儲備資糧，縱使不能今生成就，我們亦可以發願求生西方極樂，如果因緣福德具足，到了極樂凈土之後，就可以和諸大菩薩成為同學、伴侶，一起修行，聽經聞法；回憶起自己以前學習過、讀誦過《華嚴經》，自然就有了一定的基礎，如是堅持繼續去學、繼續去修，將來就一定能成就。(未完待續)
注釋：
註：
勝進道，梵語 viśesa-mārga，巴利語 vīsesa-magga。勝，殊勝之義；進，升進之義；道，通道、過程之義。即指比前階段更殊勝而進趣完全解脫之修行過程。又稱勝道。為四道之一。即於「解脫道」後，為更進一步斷除余品之煩惱而進修方便；或安住於前時之加行(方便)、無間、解脫等階段。勝進道有二種，其一系為更斷余品煩惱而進趣，即於四道中之解脫道，或於斷一品之煩惱後，更於無間道為斷除余品之煩惱而修方便；於此，對前品而言，稱為勝進道，望後之所斷，則稱方便道，或無間道、解脫道。其二乃不求勝進而生知足等相，或對於已斷之煩惱惟作觀察而已。即於解脫道之後，於無間道不修方便，僅於前品生知足之想，不求勝進，或住於放逸而不進修，或於已斷之法，以觀察智而更觀察，亦稱勝進道。其中，前義乃望後之所斷而修方便，此為勝進之原意，如是則加行、無間、解脫等三道即等於勝進道，三道之外，別無勝進之體，亦無別立勝進之必要；若以後義而言，則於其餘三道外，別有勝進道，即安住於前品，或觀察思惟而更不進趣後品。
