我們繼續講《華嚴經》。我們上午誦的是〈十迴向品〉；這個「迴向」在佛教中非常重要；就好像凈土法門里的「三心」：「深心、至誠心、迴向發願心」；具備了此三心，就是上品往生的條件，可見「迴向」是行者必修的功課；我們經常說「回小向大」、「回自向他」；迴向是一種利益眾生的思想與行為。當然我們能迴向、願意迴向，首先就要「自利充盈」，如果我們自利不能充盈的話，又如何能夠迴向呢？
前面已經講過，在《華嚴經》的「七處九會」中，佛在天上人間共七個地方作了九次宣說佛法。這七個地方，分別是人間三處，即菩薩場、光明殿和逝多園林。天上四處，即忉利天宮、夜摩天宮、兜率天宮、他化天宮。我們可以看到，佛自菩提樹下成道後，誓願將自己覺悟的內容，傳達給一切有情眾生，而其說法的地點與內容，可以說是一層比一層的境界高；所以今天我們來講這個「迴向」、學習這個迴向，大家可以對照一下，看看自己到底做到、做不到？
前兩天，我們都在誦〈凈行品〉；相信大家應該會有一些感受與體會──對於一個初學佛者，乃至已學佛一段時間的人而言，要想契入佛法領域乃至華嚴教海，〈凈行品〉是很好的下手處。〈凈行品〉在華嚴修行法門中，屬於信位的法門。它所彰顯的不僅是解門，亦包括了行門在內。也就是說，學佛不僅是要對義理有所了解，而且更要在行門上下工夫。若只知義理而不去實踐，則佛法對我們而言，只是如世間哲學一般，不過是徒增一些智識和福報而已；相反地，若只顧修行而不了解義理，則很可能會以偏蓋全，盲修瞎練，走岔了路尚不自知，因此必須要做到解行並重，才是正確的修行方式。
然而，佛法若無人指引、教導，就很難正確的契入核心，並掌握其中的要領，更遑論有所突破、提升乃至是解脫了。因此，對於一個真誠的學佛人來說，要想契入佛法領域乃至華嚴教海，〈凈行品〉的確是很好的、很方便的下手處。
跟著苦口婆心地叮嚀智首菩薩說：「菩薩在家，當願眾生，知家性空，免其逼迫。」這里所講的在家菩薩，就是受了菩薩戒的優婆塞、優婆夷。也就是說，受了菩薩戒，行菩薩道，能受人所不能受的，忍人所不能忍的，行人所不能行的，做人所不能做的；而且堅定不退，行持菩薩道的，這都是在家的菩薩。
「當願眾生」是什麼意思呢？就是說，菩薩在家應該要發願；除了願法界一切眾生都能夠離苦得樂外，更願一切眾生，「知家性空」：知道這個家庭的組合是沒有自性的、都是無常的、都是空的，並不是長久的、永恆的；不但家是空的，就連我們自己也是沒有自性的；我們的身體不過是四大(地、水、火、風)組成，當四大分散的時候，我們就會消失，所謂「塵歸塵，土歸土」，一切回到虛空，這個家也是如此，不過是臨時的組合，緣聚即生，緣散即滅；若推而廣之，身邊一切的環境，包括所有的人、事、物，其本質都是無常的、都是空的。
今生和我們生活在一起的眷屬親朋，無論是多麼的喜歡或不喜歡，都是緣份湊合，就看以前所種的是善因或惡因；如果是善因、善緣的話，就會家庭和樂，眷屬和諧；如果是惡因、惡緣的話，就會夫妻反目，兄弟成仇，實在可嘆與可惜。但總離不開「報恩」與「報怨」，也就是「討債」與「還債」兩種原則；因此，一個修學菩薩道的人，明白了這個道理之後，就不會隨便種惡因，而是積極去結善緣、種善因；所謂「菩薩畏因，眾生畏果」，菩薩深諳因果之道，所以時刻收攝諸根不去種因、不去造業，而眾生則放逸諸根，恣意作惡，待到惡果現前的時候，才識得害怕與後悔。可知要付上的代價是如此的昂貴！
因此，如果能明了一切都是無常的、都是空的，就能知道這個五濁惡世，只不過是「火宅」、「牢獄」，就不會對它有所執著，就能免其逼迫：就不會被這個家，或這個家的概念、形式所束縛。如此就不會被家庭所累，更不會因為家庭而產生無窮的煩惱。
(未完待續)
