接下來是：「若得五欲，當願眾生；拔除欲箭，究竟安隱。」
若得五欲：什麼是「五欲」？就是財、色、名、食、睡。
(一)財欲，財即世間一切之財寶。謂人以財物為養身之資，故貪求戀著而不舍。
(二)色慾，色即世間之青、黃、赤、白及男女等色。謂人以色悅情適意，故貪求戀著，不能出離三界。
(三)飲食慾，飲食即世間之餚膳眾味。謂人必藉飲食以資身活命，故貪求戀著而無厭。
(四)名欲，名即世間之聲名。謂人由聲名而能顯親榮己，故貪求樂著而不知止息。
(五)睡眠欲，謂人不知時節，怠惰放縱，樂著睡眠而無厭。
佛在經上講得很清楚，所謂「財色名食睡，地獄五條根」，只要我們犯了其中一條，就會把我們拖下地獄去；如果五條都犯了，那就怎樣跑也跑不掉了，必定是墮落三塗。 因此說，「若得五欲，當願眾生，拔除欲箭」：這五欲就好像箭似的，射到我們身上，原本是很痛的，但是我們麻醉在欲樂之中而不自覺，所以如果我們不想到地獄去，就必須把這五欲的根斷除；欲箭拔除了以後，這時我們才能得到智慧，得到真正的快樂，才能得到「究竟安隱」。
〈凈行品〉的內容非常豐富，我們華嚴法會過堂時間有限，所以沒有足夠時間把它詳細地講完，上面只是抽出幾個重點跟大家說明一下。接下去還有很多的「當願眾生」，今次法會是講不完了，希望以後有機會，再系統地詳細說明。現在將此品整體的內容要義，概括地講一講：
這品經的大致內容是，在華嚴法會上智首菩薩問文殊菩薩，如何才能得到清凈的身、口、意？雲何得到修行的功德；雲何、雲何……？一連串的為什麼，智首菩薩的問題很長，主題就是菩薩如何才得到修行的最大利益。
文殊菩薩以偈頌的形式回答，首先贊嘆他的提問很好。回答中有句很重要的話，就是：「若諸菩薩，善用其心，則獲一切勝妙功德。」前面(在8月19日)文中己提及，這可以說是修行的關鍵與核心所在。後面的經文繼續告訴我們，要在生活中善用其心，內容涉及到出家人的生活，也涉及到在家人的生活。偈頌中講到，在任何一種生活場景當中，無論我們看到、聽到或做一切事情的時候，我們都要發願「當願眾生」，「如何、如何……」，這實際上就是教我們如何在日常生活里修行的方法。這種修行的側重點，不在於我們去如何轉變外在的環境，而在於我們要在生活的每一個環境與機緣中，學會用心，也就是善用其心。
正如古人所說，愚笨人修行，總是在環境上動腦筋；而聰明人修行，則能夠善用自心來轉化境界，而不在外境上用心，所謂「智人除心不除境，愚人除境不除心」；經中提到的情景有141個，當然我們在實際生活中所面對的情景，絕不止這些，可以說是難計其數，這只是舉其要者而言。這品經給我們最大的啟發是，無論怎麼樣的情景，我們都有可能將之轉化，然後在內心生起修行的功德。
我們來透視偈頌語言的結構，從菩薩在家、孝侍父母、善事於佛、護養一切，到穿衣、吃飯、睡覺、言行、舉止等等，這一切所揭示的重點與核心，就是指出真正的修行，必須要「安住當下」，這個「安住當下」，可以說是修行的訣竅。只要我們細心觀察一下，就可以發現，其實我們生命中的每時每刻，都在不斷地遷流、變化當中，過去的已經過去了，未來的還沒有來到，而現前的這一切，也在念念生滅，如何能把握得住呢？
在佛教的禪觀裡面，對「安住當下」的修行有很多系統的方法，如「四念處」、「八正道」的正念，就是要我們在生活中，對外在的每一個情景都保持覺醒、覺照，然後把自己的心安住。從心理學角度來觀察，「安住」包括「專註」與「透視」兩方面。我們平常之所以做不到安住當下，主要有兩個原因，一是我們整天生活在各種概念、思維模式，以及後天所形成的價值觀、意識形態裡面，我們執著於自己所看到、所聽到、所想到的一切，而不能直接與事物的真相接觸；二是我們心裡有太多的情緒、情結與煩惱等等，障敝了我們，令我們看不到自心與事物的本來面目。人的一生就像一條河流，往往身不由己地順著自己的意識、情緒之流漂流下去，不知道最後會流向何方。所以，「安住當下」就是要在每一個的「這一刻」，把我們的心凝固、安住、安穩下來，在每一個當下令自己的心不為外境所搖動。(未完待續)
