不讀《華嚴》．不知佛富貴(九) ──寬運法師西方寺「華嚴吉祥法會」午齋過堂開示
但是，我們要知道菩薩之所以被稱為「摩訶薩」，是絕不容易的，必須是廣修諸行，難行能行，難忍能忍，非一般人所能做到。是故，經中以四卷經文介紹「十行法門」，以下依序略作說明：
此位菩薩在前面已證得法空真理，能以三輪體空之智而行布施，使自己成就「檀波羅蜜」，亦令眾生得利益，自他皆歡喜，所以稱為「歡喜行」。而菩薩登地以後，初地亦叫「歡喜地」。此處之所以名為歡喜，是因為眾生得其法財，自身能作法布施的緣故，而且外道邪論再也難不倒他，所以心生歡喜。
二、 饒益行：修三聚凈戒
此位菩薩其菩薩行已得清凈，修三聚凈戒(注1)，且因持戒圓滿，令眾生普得饒益；例如因持不殺戒，使許多眾生，免受宰割死於刀之下若，此即饒益眾生。眾生所作諸饒益事，悉與為伴；乃至為諸眾生說世間、出世間法，或以方便令得智慧；見有眾生貧窮睏乏，悉能給予所需之物等等，這些都是饒益眾生之行。
三、 無違逆行：修忍辱行
此位菩薩偏重忍辱修行，一切行為皆依真理，毀譽、哀樂已無動於心，別人對自己的無端贊揚或侮辱，已完全起不到作用，能絲毫不受影響，做到真正的不為所動。故修此忍辱行，即是不違背真理，順著正理來修行。
四、 無屈撓行：修精進行
此位菩薩精勤而不懈怠，不屈不撓，勇往直前，不管受到什麼障礙、任何的阻撓，都不會令其生退心，都能依佛法真理而行，所以稱為「無屈撓行」。
五、 無痴亂行：修禪定行
此位菩薩偏修禪定；有了禪定，就能不被邪見、歪說所動搖；而從禪定中，生出真正的智慧，以慧資定；定慧雙資，能離昏沈、掉舉二障。也就是說，不管外在如何的迷惑、混亂，我都能不被動搖，一心專註於自身的修持上。這就是無痴亂行。
六、 善見行：修般若度
此位菩薩偏修般若，有了般若即智慧後，就能顯發二諦(真、俗)之理，思想、見解，都正確無誤，都與佛法相符、相應。由於般若現前，故曰「善見」。
七、 無著行：修方便行
這是菩薩修方便行之位。能善巧方便，即不滯事理，於一切事、一切物，都能無所執著，故能隨緣說法，普度眾生。
八、 難得行：修大願度
此位菩薩修大願度；大願者，成就菩薩大願也。如普賢十大願、觀音菩薩十二大願等。所以，要成就菩薩道，必須要發大願，所謂「虛空有盡，願力無窮」。為什麼說是「難得」呢？此有二義：一、大願無違故，二、成就大願故，所以稱為「難得」。
此位菩薩智慧具足，辯才無礙，故能善說一切佛法，化度眾生而無有障礙，所以稱為「善法行」。
菩薩至此，言行不虛，所有言說，都具真實義理；好像如來一樣，是「真語者、實語者，不誑語者、不異語者」，一切真實言行，都在此位成就。再者，此位次的菩薩所行，完全是助佛教化、替佛宣揚，而非為得大利益或大名聲，所以這真實行是菩薩行之圓滿行。
以上菩薩十行，乃根據「十度波羅蜜」(注2)而修。依此十度來修，才是菩薩道正確的途徑與方向，也是成就無上正等正覺的資糧。(未完待續)
注釋：
注1：
三聚凈戒，指大乘菩薩之戒法。又作菩薩三聚戒、三聚清凈戒、三聚圓戒。簡稱三聚戒、三聚。聚，種類之意。以此三聚之戒法，無垢清凈，含攝大乘諸戒，圓融無礙，故稱三聚凈戒、三聚圓戒。即：(一)攝律儀戒(梵 sajvara-śīla)，又作自性戒、一切菩薩戒。乃舍斷一切諸惡，含攝諸律儀之止惡門。為七眾所受之戒，隨其在家、出家之異而分別有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒條；亦可總歸為別解脫戒、定共戒、道共戒三種。又此戒為法身之因，以法身本自清凈，由於惡覆，故不得顯；今離斷諸惡，則功成德現。
(二)攝善法戒(梵 kuśala-dharma-sajgrāhaka-śīla)，又作受善法戒、攝持一切菩提道戒，謂修習一切善法。此為修善門，系菩薩所修之律儀戒，以修身、口、意之善迴向無上菩提，如常勤精進，供養三寶，心不放逸，守攝根門及行六波羅蜜等，若犯過，則如法懺除，長養諸善法。此即報身之因，以其止惡修善，故成報佛之緣。
(三)攝眾生戒(梵 sattvārtha-kriyā-śīla)，又作饒益有情戒、作眾生益戒，即以慈心攝受利益一切眾生，此為利生門。菩薩地持經卷四舉出十一種，即：(1)眾生所作諸饒益事，悉與為伴。(2)眾生已起或未起之病等諸苦及看病者，悉與為伴。(3)為諸眾生說世間、出世間法，或以方便令得智慧。(4)知恩報恩。(5)眾生種種恐怖，悉能救護。若有喪失親屬財物諸難，能為開解令離憂惱。(6)見有眾生貧窮睏乏，悉能給予所須之物。(7)德行具足，正受依止，如法畜眾。(8)先語安慰，隨時往返，給施飲食，說世善語。進止非己，去來隨物。(9)對有實德者，稱揚歡悅。(10)對有過惡者，慈心呵責。折伏罰黜，令其悔改。(11)以神通力，示現惡道，令彼眾生畏厭眾惡，奉修佛法，歡喜信樂，生希有心。
此三聚凈戒為大乘僧、俗之通行戒，然大乘僧眾始受攝律儀戒，即受二百五十戒，此謂別受；後再總受三聚凈戒，稱為通受。
注2：
十度波羅蜜，即十波羅蜜；梵語 daśa-pāramitā。菩薩到達大涅槃所必備之十種勝行。全稱十波羅蜜多。又作十勝行，或譯為十度、十到彼岸。(一)六波羅蜜加方便、願、力、智之四波羅蜜。法相宗以此十波羅蜜配菩薩十地，說明修行之次第。即：(一)施波羅蜜(梵 dāna-pāramitā)，有財施、法施、無畏施三種。(二)戒波羅蜜(梵 śīla-pāramitā)，持戒而常自省。(三)忍波羅蜜(梵 ksānti-pāramitā)，忍耐迫害。(四)精進波羅蜜(梵 virya-pāramitā)，精勵進修而不懈怠。(五)禪波羅蜜(梵 dhyāna-pāramitā)，攝持內意，使心安定。(六)般若波羅蜜(梵 prajñā-pāramitā)，開真實之智慧，曉了諸法實相。(七)方便波羅蜜(梵 upāya-pāramitā)，以種種間接方法，啟發其智慧。(八)願波羅蜜(梵 pranidhāna-pāramitā)，常持願心，並付諸實現。(九)力波羅蜜(梵 bala-pāramitā)，培養實踐善行，判別真偽之能力。(十)智波羅蜜(梵 jñāna-pāramitā)，能了知一切法之智慧。
十波羅蜜皆以菩提心為因。解深密經卷四載，六波羅蜜之外另施設四波羅蜜之原因，謂方便波羅蜜為施、戒、忍三波羅蜜之助伴；願波羅蜜為精進波羅蜜之助伴；力波羅蜜為禪波羅蜜之助伴；智波羅蜜為般若波羅蜜之助伴。
密教以十波羅蜜配當十菩薩，而置於胎藏界曼荼羅之虛空藏院，以表示虛空藏菩薩之福智二德，即右方置施、戒、忍、精進、禪等五菩薩，屬於蓮華部，表示福門；左方置般若、方便、願、力、智等五菩薩，屬於金剛部，表示智門。又以十指配當十波羅蜜，即施為右小指，戒為右無名指，忍為右中指，精進為右食指，禪為右拇指，般若為左小指，方便為左無名指，願為左中指，力為左食指，智為左拇指。每一波羅蜜之手印如下圖所示。〔《六十華嚴經》卷三十八〈離世間品〉、《金光明最勝王經》卷四〈最凈地陀羅尼品〉〕
(二)巴利文本生經佛傳等所出之十波羅蜜，為：檀(施)、屍(戒)、般若、毘梨耶(精進)、羼提(忍)、舍世(否認世間及自己)、真實(不說為害真實之妄語)、決意(不動搖自己之決意)、慈(不顧己利，為一切有情住於慈心)、舍(不為苦樂喜怒等所動)。而行此十德目之位，即稱波羅蜜地(梵 pāramitā-bhūmi)。
