第五章 調身心五事
在具備了五緣、呵斥了五欲、摒棄了五蓋之後，我們就可以學習坐禪了，所謂「身安則道隆」，在禪修過程中，身心的調和非常重要。調和就是調整、和諧、不極端、不偏頗的意思，坐禪是一套非常嚴密、科學的修行體系，並不是腿一盤，眼睛一閉就是打坐了，仔細講的話要講一本書，我們在這里先把坐禪必須要掌握的要領介紹給大家，隨著修學的深入，我們還可以根據需要再進一步去學習。
簡要來講，坐禪要從五個方面對身心進行調整，才能達到預期的目的。
第一調食
「夫食之為法，本欲資身進道。食若過飽，則氣急身滿，百脈不通。令心閉塞，坐念不安。若食過少，則身羸心懸，意慮不固。此二皆非得定之道。」
調食就是調整我們的飲食，不能吃得太飽，也不能太飢餓。太飽時血液都跑到胃裡去消化食物了，就造成大腦缺氧，很容易昏沉，而且腹部很脹，隔肌就會上提，肺部的範圍就小了，呼吸不容易深沉、綿長，導致氣急身滿，甚至各種脈絡會因此堵塞，不容易通達，心就很難穩定下來。如果吃得太少，又走入了另一個極端，會導致身體瘦弱、容易睏乏，心裡七上八下地老想去吃東西，所以體質差的人，打坐時意志力就會相對薄弱，心念也不容易穩定。因此吃飯要七分飽，既不太多，又不能太少，適中最好。
「若食穢觸之物，令人心識昏迷，若食不宜之物，則動宿病，使四大違反。此為修定之初，須深慎之也。故經雲：身安則道隆，飲食知節量，常樂在空閑，心靜樂精進，是名諸佛教。」
穢觸之物就是佛教里講的五辛，也就是蔥、大蒜、韭菜、洋蔥、興渠。這五樣雖然是蔬菜，但也是烈性食品，能刺激性激素，使神經興奮，心念迷亂，非但不容易入定，還有誘發和增強貪嗔痴的作用，所以戒律規定不能吃五辛。還有一種不宜的食物是因人而異的，比如吃辣椒、姜很容易上火，怕上火的人就不能吃；另外一些寒性的食物，比如綠豆、苦瓜等等，身體虛寒的也要避免食用，以免造成四大相違，禪坐未得利益，病先引發出來了，這就劃不來了。
所以調食的要點就是三句話，不要太飽，也不要太餓，不應該吃就不要吃，這三句話做到了，飲食就調節好了。調食是初學禪定的人必須要注意的，佛陀說：「*輪未轉，食輪先轉。」身體是靠飲食來滋養的，「身安則道隆」，我們把身體滋養好了，就容易精進修道，所以智者大師把調食放到了調五事的最前面。
我們人有四種食，段食、觸食、思食、識食。段食就是一日三餐，以香味觸為飲食內容，隔一段時間就必須吃，不吃就餓，這叫段食。
觸食就是每個人都需要有感觸，感官上愉悅的享受，並進行適當的調節，比如太熱就要用空調，太冷就要加衣被，就如同人餓了必須吃東西一樣，不調節身體的感觸就會出問題，這叫觸食。
思食是思想，思想要正常、正確，如果思想出了問題，就會影響身體健康，第六意識生起希望之念，比如很多病人都是被病嚇死的，這就是因為思想以恐懼為食而使身體發生的反應，所以我們要有一個健康的思想，這叫思食。
第四個叫識食，就是對人生的認識要正確。如果認識上有錯誤，以錯誤的認識比如殺盜淫妄為食，人身必然會得到可怕的惡報。另外，大乘佛法也講識食就是指八識，因為這八識能支持有情眾生的身命，所以叫做食。
這四種食是相互影響和支撐的，識食能影響其它三種食，所以是最重要的。我們通過坐禪以後身心豁達了、開放了，識食、思食慢慢都健康起來了，變得非常慈悲、安忍，那麼即使吃簡單的食品依然能非常健康長壽。比如說吃素，如果以嗔恨心去吃素，健康還是有問題的。但如果我們思想開通了，身心沒有牽掛，以大慈悲心去吃素，那肯定是非常健康的。所以在禪修的過程中，這四種食我們都需要調節。
第二調睡眠
「夫眠是無明惑覆，不可縱之。若其眠寐過多，非唯廢修聖法，亦復喪失功夫，而能令心闇昧，善根沉沒。當覺悟無常，調伏睡眠，令神氣清白，念心明凈。如是乃可棲心聖境，三昧現前。故經雲：初夜後夜，亦勿有廢，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。」
第二要調睡眠，睡眠的性質是一種無明的惑。無明就是不明白人生的真相，糊裡糊塗地造業。凡夫之所以成為凡夫，就是因為被無明障礙住了自性的光明，如果無明破除，就是諸佛如來，所以我們每天似乎很明白，其實全是在無明裡。無明分為無覆無明和有覆無明，清醒的時候我們可以在無明中修行，無明就不會覆蓋我們身心的受用，我們能有機會破掉它，這叫無覆無明。如果我們睡著了，睡眠就會使我們失去覺照，無明就把我們完全覆蓋住了，這叫有覆無明，我們就失去了破掉它的機會，一生就會空過了。所以貪睡的人，意志力就會很消沉，要想意志力堅強，早上就不能睡懶覺，早起接受大自然清新的空氣，發發願，立立志，拜拜佛，意志力就會慢慢堅強起來。
睡眠如何去調節呢？欲界眾生，睡眠是一種慾望，叫做睡欲，還有食慾、淫慾。古人講，「食色，性也」，實際上是「食色睡，性也」。睡眠是眼睛的食品，因此欲界眾生必需有合理的睡眠，不睡眠或者睡眠少了，眼睛就可能會瞎掉。所以調睡眠的要點和調飲食完全一樣，要適宜、適中，不可放縱地睡得太多，也不能睡得太少，不該睡的時候就不要睡，比如人早起早睡非常好，晚睡晚起身體也會感覺不舒服。
《楞嚴經》里有個故事，有個叫阿那律的比丘很貪睡，佛陀就呵斥他：
咄咄汝好睡，螺螄蚌殼類，
就是說你這么貪睡，不就和螺螄蚌殼一樣了嗎？一睡一千年，連佛的名字都聽不到，更何況解脫和覺悟了。阿那律比丘聽後心裡很慚愧，都已經出家受戒了，還被佛陀斥責為螺獅蚌殼類，於是他精進用功，心力非常猛烈，連續七天不睡覺，結果導致雙目失明了。好在他在佛陀身邊，佛陀教給他一個照明金剛三昧法門，他得以修成天眼通，並證得四果羅漢，所以在佛弟子里，阿那律尊者是天眼第一。
阿那律尊者的故事，對我的影響很大。我出家第二年在小廟念佛時，正是十八、九歲的年紀，特別貪睡，晚上睡了七、八個小時之後，午睡還總也睡不醒，每天睡到兩點時，師父跑過來把我拉起來，我坐在那裡等他一走，馬上躺下去又睡。三點鍾師父又跑過來，拿些風油精把我的眼睛、鼻子擦擦，說「這回你總該不會睡了」，結果他一走，我還是躺下就睡，一直到四、五點鍾才能起來，每天都是這樣。就算能起來，跪在板凳上誦經念佛時，也很容易就睡著了；於是我就換作跪在硬板上讀經，還是一讀就睡著。
後來看了阿那律尊者的故事後，我生大慚愧，就想把午睡戒掉。怎麼戒呢？我中午吃完飯就一直繞佛，不睡覺，繞累了就把頭靠在牆壁上休息一會，結果一靠上，還站在那裡就睡著了！這樣也不行啊，後來就想了個比較殘忍的辦法，在口袋裡準備上一根針，要睡著了就拿針刺一下內眼皮，這樣中午一直繞佛，五、六個小時也不停下來，結果一個星期後，中午就不用睡覺了。不過，這種方法不能普遍使用的，用不好把眼睛搞瞎了，可就得不償失了。
因此佛經告訴我們，睡眠過多是修道路上的嚴重障礙，但睡得太少，每次坐下來都會很瞌睡，這也是不可取的。年輕人正常睡眠為六到八個小時，睡足這個時間以後，如果還想睡，就要想辦法對治一下了，但如果睡不足，精力不充沛，也不適合止觀禪定，所以睡眠既不能放縱，也不能太少。
第三調身、第四調息、第五調心，這三者是我們坐禪入定的關鍵，缺一不可，所以是合在一起講的，只是有初中後的差別。但我們在學習時，也可以逐一來了解和掌握，所以我們先介紹調身的方法。
夫初欲入禪調身者，行人慾入三昧，調身之宜，若在定外，行住進止，動靜運為，悉須詳審。若所作粗獷，則氣息隨粗，以氣粗故，則心散難錄，兼復坐時煩憒，心不恬怡。身雖在定外，亦須用意，逆作方便。後入禪時，須善安身得所。
其實禪不是坐時才有的，禪就在我們整個生活中，有禪定的人，不用穿什麼特別的衣服，說特別的話，他的所作所為就會散發一種健康、安閑、智慧、慈悲的禪味出來，讓周圍的人身心都非常舒服，這種禪味完全來自於對自心的把握，不是金錢、地位和學識等身外之物所能達到的。所以禪定並不是一定要坐在那裡才進入，只要你懂得坐禪的方法了，平常走路說話，接人待物，觸對逢緣都可以進入禪定。但初欲入禪者必須通過打坐止觀，才能生起一種明亮、寧靜、智慧、慈悲的心理狀態，從而掌握進入禪定的方法，慢慢再滲透到生活中，使行住坐卧更加安祥。
想進入禪定就要逆作方便，逆就是反向，比如欲觀其心，先要具備外在的二十五方便，就是逆作方便，想使內心安穩自在，先要把外具的二十五方便作好，才能進入禪定時。那麼具體到調身，如何去做呢？這里先把平常不打坐時調身的總綱告訴我們了，也就是在平常生活中，無論講話、思想、做事都不能很粗獷，否則心氣就很浮燥，就不安定，即使入座也像個猴子一樣，就很難坐得住了。其實現代的話來說，坐禪就是把情緒管理起來，讓情緒很聽話，不放縱，如果能把自心管理得柔和聽話，無論何時就會很安祥。生活中很煩亂就是心中煩惱多的表現，所以坐禪功夫好的，就如同在座上把智慧刀磨好了，到了生活中，就能用這把刀去割煩惱草，一切行為就變得如理如法，座下也一樣能安住在禪定中。
第一項：初至繩床，即須先安坐處，每令安穩，久久無妨。
繩床是古時僧人的主要坐具，多用草繩編成，寬大舒適，我們現在打坐的坐具一般是蒲團或者方凳。上座前，我們先要把座位安置好，要把禪坐的地方布置得讓自己很喜歡，坐在這里感覺很舒服，不能隨便找個地方就坐。所以寺廟里其它的凳子都是小小的，提醒我們不要貪坐；唯有禪堂里的凳子都是很寬大舒適的，讓我們不管在禪堂里坐多久，都會很安穩。在家打坐如果沒有單獨的房間，我們也以在床上打坐。床是讓自己休息的地方，肯定是家裡最干凈最舒服的。禪坐的地方布置好了，很舒服，平常卻不能隨便就坐在這里，只有禪修的時候才可以坐，否則禪修不會受到我們心理上的重視和認同。
蒲團平鋪放好以後，我們還需要調整坐墊的高度，以便能身心端正，所謂「站如松，坐如鍾」，坐下來要四平八穩，不前俯後仰。如果是雙盤，本身就很平穩了，後面不墊或者墊高半寸至一寸都無妨；如果是單盤，就要墊高一寸到兩寸；散盤就要墊高七八寸。具體高度因人而異，胖人要墊高一點，瘦人可以墊少一點，因為胖人腿粗，如果不墊或墊的太低，坐下來會往後仰，和人體骨骼的生理狀況不協調，氣脈就不容易打通了。
第二項：次當正腳，若半跏坐以左腳置右腳上，牽來近身，令左腳指與右髀齊，右腳指與左髀齊。若欲全跏即正右腳置左腳上。
這是身體打坐的姿勢，這里只介紹了雙盤和單盤兩種，這兩種姿勢是專業修行人，也就是出家人採用的禪坐姿勢，在家人禪修還可以採用散盤的姿勢。
半跏坐就是單盤，左腳放在右腿上，叫吉祥坐；右腳放在左腿上，叫金剛坐，都是可以的。如果是全跏，也就是雙盤，就先要把左腳放到右腿上面，然後右腳再放到左腿上。散盤就比較隨意了，把兩腿交叉一下，或者左腿壓右腿，或者右腿壓左腿，身體保持正直，就可以了。
如果男眾能雙盤最好雙盤，因為雙盤比較平正，氣脈也平順，很容易入定。年輕女眾如果不是14歲前就已經雙盤了，那就最好採用單盤形式，不要雙盤，因為成年的時候雙盤會使內分泌發生一定程度的變化，例假會過多，影響正常的生理狀態，單盤就不會出現這樣的問題了。老年人或者非常胖的人可以採用散盤的形式，但腳要盡量往裡拉，腳要貼近蒲團，不要散翹在外面，坐要端正。坐下後兩個腳大拇指的指尖，跟兩側的肩膀能夠持平，這是比較准確的禪坐姿勢。
第三項：次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。
腿盤好以後，褲帶、衣帶要放寬松，也不能穿緊身的衣服，最好穿棉質的睡衣或者寬大的衣袍，不能讓過緊的衣服或衣帶把氣脈卡住，也不能太松隨時都能掉下來。佛經裡面說，人體由四大組成，每一大有二百二十病，四大不調，就會出現八百八十病。如果調節得好，身體就會很舒服，心情也非常愉悅。坐禪的特點就是放開我們身心的束縛，讓地水火風四大能自行進行調節，達到身心的平衡和禪定，所以要解開所有身體的束縛。但太鬆了也不行，比如有人披著衣服打坐，坐到一半衣服滑下去了，你是揀還是不揀？揀吧，手結印呢，一動就白坐了，四大的調節就要被硬性終止；不揀吧，打坐會受風受涼，也會導致身體生病。心裡七上八下地琢磨，就更進不了禪定了，所以衣服要松緊適宜。
第四項：次當安手，以左手掌置右手上，重累手相對，頓置左腳上，牽來近身，當心而安。
身體安穩以後，手也要結印放好。一般我們打坐可以結三昧印，三昧就是正定、正受的意思，禪定就是正定、正受，這是十方諸佛的共印，結此印很容易入定。三昧印要將兩個手手指平伸，左手在上，右手在下，拇指相對，形成環狀，指甲要剪掉，不能用力戳太緊，也不能脫開。結好以後，放在盤坐好的腳上，或者肚臍到肚臍下面一寸半之間地方。如果換作右手在上，就叫彌陀印，也就是阿彌陀佛結的念佛三昧印，是三昧中王，和十方諸佛的印是相通的，所以這兩個印是最容易使我們入定的手印。
坐禪要得受用，就需要將氣脈貫通，氣脈貫通後，肉身的粗重感受消失了，就能入定了。我們結好這個手印後，氣就通過十個指頭互相調換，所以十指要對好，否則就像把電路接錯位了，電流就過不來，燈就亮不了。十指相對時會有氣脈發動的感覺，兩個拇指好像粘在了一起，這就是氣脈已經在啟動了。
第五項：次當正身，先當挺動其身，並諸支節，作七八反，如似按摩法，勿令手足差異。如是已，則端直，令脊骨勿曲勿聳。
坐禪時為了將身體調整到正確的姿勢，先當挺動其身並諸支節，也就是把腿盤好以後，我們先要活動一下，也就是以腰為基點，順時針轉三圈後，再逆時針轉三圈，每一次都要轉到極限，感覺再彎下去就會摔倒了再轉回來；然後往後仰三次，前靠三次；左右各晃動三次，再看看上下左右怎麼晃也不會倒了，腰直胸不挺，四平八穩了，這時候身體的姿勢就調好了。
「腰直胸不挺」是調身的要點，脊椎保持正確的姿勢很重要，因為我們人最重要的任、督兩條脈，都圍繞脊椎而行。中醫講「任脈主血,為陰脈之海；督脈主氣,為陽脈之海」，因此有「任督通則百脈皆通」的說法，如果我們坐禪時身體不正，脊椎不直，氣脈就不能打通；但是脊椎又不能挺得太直，要稍微含一下胸，做到「腰直胸不挺」，含胸撥背，這樣就完全符合脊椎的生理彎曲，因此能很自然的放鬆，也就容易入定了。
第六項：正頭頸，令鼻與臍相對，不偏不斜，不低不昂，平面正住。
第六項是調頭頸的姿勢，頭頸要不偏不斜，不低不昂。調整好後，鼻尖跟肚臍正好相對；如果鼻尖和肚臍對不正，那頭頸的姿勢就沒有調好。
第七項：次當口吐濁氣，吐氣之法，開口放氣，不可令粗急，以之綿綿恣氣而出，想身分中百脈不通處，放息隨氣而出。閉口，鼻納清氣，如是至三。若身息調和，但一亦足。
當我們把身體所有部位安置好後，再就要把體內的濁氣吐出來。佛教講因為凡夫內心充滿貪嗔痴等顛倒心念，就感得了這個五濁惡世，所以我們都有很多不如意的事情，表現為思想上和身體上的痛苦煩惱，這些身心的不健康因素如同混濁的惡氣一樣充斥在全身，會影響我們進入清凈快樂的禪定，所以入座之後，我們先要把這些濁氣從身體里吐出去。
吐氣的方法也是有講究的，不能太用力，導致粗重急促，要張開口，慢慢地綿綿不斷地把氣放出去，就像把煤氣罐的口擰開，讓剩餘的煤氣放掉一樣的感覺。同時觀想身體所有脈絡不通的地方，那些把脈絡堵塞住的濁氣，都隨放氣而從身體里全部排出去了。比如身體哪裡不好的人，就可以觀想病灶處很多灰黑色的濁氣，都慢慢地集中到嘴裡被吐出去，觀想身上所有的濁氣全都吐完了，然後閉上嘴，再用鼻子把清新的氣體吸進來，這樣吐納三次，如果身體情況比較好，一次也可以，在這個吐故納新的過程里，觀想很重要。
曾經有一次，我的喉嚨里忽然長了一個腫塊，有拇指那麼大，很痛很腫，師父告訴我，不妨用所學的佛法來觀想一下。於是我就把鞋子脫了站在地上，閉上眼睛，手垂下來，身體放鬆，吸氣的時候，想到十方諸佛的光明從我的頭頂射進來，照耀著我的整個身體，那些光束集中到腫塊處將它刺破；呼氣時，觀想腫塊里的膿血化作灰黑色的濁氣從腳底心出去，這樣吸進來光明，排出去渾濁，站在那裡兩個小時，一直觀想，上午一次，下午一次，共四個小時，結果第二天就好了，所以心力不可思議，我們不要輕視觀想。以前我們都太關注物質了，把心的力量忽視了，坐禪就是要把心的力量找回來。
所以坐禪之前，我們要認真觀想一下，把所有的濁氣，全部吐出去，要觀想到全部濁氣都吐干凈了，不能到閉口收氣的時候，還感覺有濁氣留在體內，這時收回來那就白吐了。呼氣要綿綿而出，很慢很細，不能聽到呼氣的聲音，感覺濁氣放完後，就把口閉住，不讓濁氣再返回，感覺身心很清爽愉快，再用鼻子把清氣輕輕的吸納進來，觀想三寶智慧的光明沐浴著整個身心。如果在自然環境好的地方打坐，也可以觀想自然的氧氣、清氣從全身的毛孔進來，充盈整個身體。這種配合觀想的吐納最多也就做三次，不能長時間做，否則就是練氣功了，雖然身體會健康起來，但是得不償失，把佛法開智慧的目的失掉了。
這七項做完後，整個身體就調好了，就可以安坐不動了，但我們如果想打通氣脈，還需要對眼睛和唇舌的狀態進行調整，這兩個附加內容也非常重要。
第一個是對唇舌的安置：次當閉口唇齒才相拄著。舌向上齶。
濁氣吐完閉口時，要讓嘴唇和牙齒剛好接上，非常放鬆自然，不能閉的太緊，也不能有空隙，舌尖要輕輕的頂著上齶，也就是門牙的牙根處。因為坐禪時，地水火風互相調節，心火下沉，將精血蒸發為氣，借風力充溢全身脈絡，上升到頭頂時，頭頂很清涼，氣又會凝結為口水，道教稱為甘露，所以禪坐時口水會很多，舌頂上齶就是接這個甘露的，接到咽喉里，咽下去對身體有很大好處，滋潤全身地大，如果不頂上齶，口水就會從兩個口角流下來，比如昏沉的人，肯定口水就流到嘴角了。坐禪時的口水是甜的，我們人一上火時，嘴裡會感覺很苦，如果我們能如法坐禪，一個小時調節下來，四大協調了，嘴裡也就不苦了。
這些都是身體氣脈的道理，佛教注重智慧的開發，打坐是為了能夠發明自心，開發智慧，並不是為了追求身體健康和各種氣功的感受，但佛教也不否認氣脈對身體的調節作用，氣脈打通只是世間法很小的一部分，並不是禪修的最終目的。比如中醫就對人體研究得非常清晰透徹，中醫理論里最重要的一部分就是經絡學說，認為人體布滿各種經絡，最重要的就是任、督二脈，任督二脈都起源於會陰處，因此會陰處也叫人體的根，比大腦還重要，被身體保護在最中央處，隱藏最深，不會輕易受傷。會陰在道教稱為下丹田，也就是小腹肚臍裡面，一寸到一寸五的這個地方。任脈走人體的前面，從下丹田上來後到舌尖為止，統攝整個腑臟和腹部，主陰氣；督脈則走人體的後面，也是從下丹田起來，從人體的背部上升到頭頂再下來到門牙的牙根，也就是上齶這個地方，主陽氣。我們打坐時如果腰酸背痛，包括背後的脊椎、脖子、頭頂等等不舒服，就是腎氣不足，屬於督脈的問題；如果胸脹、胸悶、呼吸不暢或者腹部疼痛等狀況，則是任脈的問題。
所以我們打坐時，就像在鍋里煮東西，下丹田就如同火，人體腎臟所含的精血聚集在下丹田上面，坐好以後就開始煮。煮開後，鍋里充滿氣體，氣體上升到鍋蓋後，又凝結成水滴流下來，我們舌頂上齶，就可以讓任督兩脈連通起來，陰陽就可以相互調節，陰陽調節得平衡了，就能使身體健康。因此舌頂上齶非常重要，但舌尖頂得不能太用勁，剛好對上就行，否則容易上火。另外打坐時我們最好不要動，亂動就如同把鍋東端一下，西端一下，東西就煮不好了。
再一個是對眼睛的開合程度的調整：次當閉眼，才令斷外光而已。也就是眼睛要閉上，但不能閉得太緊，剛剛合上就可以了。如果昏沉較重的人，眼睛可以睜開一點；散亂心重的要把眼睛全閉起來；一般情況下以看不見外面的東西，但能感覺外面的光就可以了，這樣心就容易收攝。
調身以後，身體能穩穩安坐了，我們就要進行下一步——調息。息，就是呼吸。呼吸如果不調的話，坐下來很難得定。我們呼吸一般有風、喘、氣、息四種狀況，前面三種都以肺部為主要呼吸器官，不適宜禪坐，只有第四種以下丹田為主進行的腹式呼吸，才算是把呼吸調好了。
我們用鼻子呼吸時，氣息進入能聽到聲音，非常粗重，這就是風。氣息出入結滯不通為喘，也就是一口氣還沒有全呼出去，就感覺氣不夠了，又要往回吸氣，中間有停滯就是喘。氣是指雖然沒有停滯，但比較粗重、浮躁，有出氣入氣的感覺。息就非常深入了，感覺呼吸是從下丹田處開始的，無呼吸之相，氣息卻出入自如，沒有任何阻礙澀逆，所謂出入綿綿，若存若亡，資神安隱，情抱悅豫，此是息相也。這樣的呼吸才是禪坐所需要的。
調氣有三個方法：一者下著安心。二者寬放身體。三者想氣遍毛孔出入，通同無障。第一，把意念放在丹田上，不要著意在鼻端、喉嚨，或其它什麼地方；第二，完全放鬆身體，不要緊張、用力，讓整個身心處於輕松自然的狀態；第三是調氣，觀想全身毛孔放開，氣自毛孔出入無礙，不要想氣在鼻子出入，氣就會自然的、微細的得到調節。調氣以後，還要調息。調息有一個好方法，不打坐的時候最好全身放鬆去散散步，感受自己的呼吸很輕柔，身體像雲團一樣輕靈，甚至腳步踩在地上，一點聲音也沒有，這樣的鍛煉對坐上調息有很大幫助，如果上了坐仍氣喘如牛，那我們肯定入不了禪定。
第五是調心：調心者有三義。一入、二住、三出。調心有三個方面，也就是入禪定、住禪定和出禪定，這三個狀態的用心是不一樣的，我們都要進行調整。有些人把每天的念佛、坐禪當成非完成不可的功課，一坐下來，也不管自己是什麼心態，坐兩個小時就算了，這樣是沒有意義的，我們要學會調整心態，保證坐禪的質量，不要只講數量。
首先要明白入禪定時的心態，初入有二義。一者調伏亂想不令越逸，二者當令沉浮寬急得所。入禪定時要從兩個方面進行調心，第一先要調伏自己的妄想，繫心一緣，告訴自己安住這一念心上，其它妄想不能再打了，否則就是心有越逸，這點非常重要，要時刻警覺，不能多打妄想；沉浮就是昏沉和散亂，寬就是一點也不著急，太鬆懈了，急就是太著急入定，又太緊張了，這樣的心態都不適宜禪修，因此調心就是要調整自己的心態，不松、不懈、不亂，也不放任自由。
剛開始禪修時，我們定力不夠，不可能所有禪修時間都能將心態調整得很好，所以建議大家，一開始打坐不要限定時間，進入禪定的方法學會了以後，能坐五分鐘不打妄想，就有五分鐘的定力，這五分鐘你進去了，不妄想、不昏沉、也不散亂，安住在那裡很舒服，身心進入一個寧靜的狀態，五分鐘時間到了，就讓自己出來。這樣慢慢的鍛練，能坐多長，就坐多長，讓自己每次都能感受到這個狀態給身心帶來的愉悅，你就已經嘗到了禪定的法喜，這樣慢慢把入定的時間加長，定力就越來越高了。所以我們要重視質量，只講數量是不行的。
第一是調食，不飢不飽是最好的狀態。既不能餓著肚子，也不能一吃完飯就打坐，一般初修者最好是飯後一小時再坐。
第二調睡眠，既不能無限制地睡，也不能太減少，以能保持精力充沛為宜。
第三是調身，將禪床、衣物以及身體的各個部位都調整好，禪床要寬大舒適，高矮適宜；衣物要寬松有度；腿、手、脊椎、頭頸、眼睛、唇舌等部位都要按照要求調整好，使全身完全自然、放鬆。
第四是調息，將我們平常的肺部呼吸調整到以下丹田為主的腹式呼吸，呼吸要綿綿不絕，不澀不滑，不急不喘。
第五是調心，心要不妄想、不昏沉、不散亂，把心管理好，不讓它放任自流在正法之外。
如果我們不按照這些去調整五事，就沒有任何受用，只有坐，沒有禪，坐在那裡沒味道、沒意思，白白耽誤時間。如果我們把這些要求都做到了，很快就能有各種體會，因為每個人身體不一樣、基礎不一樣，體會也不會雷同，至少氣感會很快生起來。
但氣機一發動，很多學人的心就亂了，坐在那裡胡思亂想，覺得自己氣脈開始打通了，師父說任督二脈通了身體就好了，然後就用意識引導這個氣感，從背部、腰部往上走，這就背離了禪修調心的要點，也會非常危險。比如你正用意識去引導氣脈時，引到一半突然遇到什麼事情，或想別的去了，氣脈停在那裡就會生病，如果氣脈進入大腦停在那裡，可能就會精神出問題，所謂走火入魔了。所以我們一定要按照修行的方法去打坐，不引導氣脈，讓它水到渠成，自然順暢，那就百分之百不會有問題的。
最後再補充幾點在禪修過程中一定要注意的事項，也是我們上座之後常常會遇到的問題，在這里明確一下。
第一、禪坐的時候，膝蓋、腰部、肘部、頸部最好不要暴露再外，尤其是膝蓋和肘部，要穿長袖的衣服和長褲，冬天時膝蓋和後腰還要包起來，夏天也至少要用薄的毛毯把膝蓋包起來。因為打坐時四大會互相調節，穴竅會打開，如果有涼氣進入這些部位，就會影響脈絡運轉，導致病痛。比如膝蓋受涼會得關節炎，腰部受涼了，督脈會受影響，腎臟陽氣不足，老了以後容易駝背。
第二、打坐環境的要求。光線不要太亮，也不要太暗。窗戶最好打開，但要掛個窗簾，如果頭頂上有吊扇，最好掛一個蚊帳，蚊帳上面再放塊布遮擋一下，不讓風直接吹到頭頂，落地扇可以先吹牆，總之不管什麼風，都不能直接對著身體吹。最好不要用空調，如果天氣實在太熱，空調風也不要直吹身體。我們把長袖、長褲都穿好，各個關鍵部位包好，勉勉強強的也可以在空調的房間里打坐，如果條件允許，我們可以選擇與空調房間相通的屋裡打坐。因為空調氣很寒，容易使人得風濕症，很難治療。有個法師年輕時能坐十個小時，現在剛到六十歲，關節炎特別嚴重，痛得路都走不了，很難醫治，所以年輕人一定要注意，別打坐坐出一身病來，那就劃不來了。
第三、座上的注意事項。座上除了按照調五事的要求外，還要注意不要身體亂動，否則也容易讓氣脈運行不暢，堵在哪個地方，哪裡就會痛。
第四、下座的注意事項。坐完後，不要著急下座，先要進行按摩。把手搓熱按摩頭部，按摩四十下，或者三十六下都可以，最好時間多一點；然後按摩臉部、手臂、腰背，兩個膝蓋等等。按摩完後，再把腳放下來，放到蒲團下面，不要馬上伸直，用手搓搓麻痛的地方，按按腳板，再慢慢伸直，慢慢站起來再活動，至少要走一百步以上，再去正常做事。不能一下座馬上站起來就走，因為打坐時腳是直的，站起來就走，很容易拉傷經絡。
下座以後如果不按摩，就像蒸了很多氣走到某個部位了，這個部位不太通，氣就聚積在這里，但還沒有通過去，我們就覺得很麻、很痛，比如膝蓋、頭頸、腰部都是容易痛的地方，一停下來，氣就會堵在那裡了，所以我們要通過按摩，把這些氣化散開來。特別是打坐功夫好的人，氣機很旺，下來以後不按摩，如果氣停在腦子裡面，可能幾天都會昏昏沉沉的，很難受。還有些人晚上在床上打坐，坐完後很放鬆，又怕麻煩不如法按摩，躺倒就睡，結果背部的氣脈被壓住後，時間長了，督脈就通不了了，腰酸背痛的，把身體搞垮了。這些都是因為坐禪不如法導致的禪病，世間的醫葯很難治癒，所以我們一定要注意，下座必須按摩透了，再去做其它事情。
第五、其它注意事項。座前不要喝很多水，因為打坐過程中以及下坐後十五分鐘以內不能大小便。我們剛才說過，打坐如同在鍋里煮東西，能把真氣散發到全身，我們一大小便就會導致真氣的散失，對於身體來講是很吃虧的。所以我們要在停下來十五分鐘以後，真氣回歸血脈以後，才能上廁所。如果我們坐得好，尿液會很清澈，不會很濁。因為同樣的原因，在家居士下座以後，四小時內不要行房事，房事後的四小時以內最好也不要打坐，否則會傷害氣脈。也是因為在家居士有夫妻生活，以前佛陀很少教在家居士修禪定，如果大家想調節身體，在這些方面就要注意節制，不要因小失大。
