三、別教的修證次第
別教是指以《華嚴經》為中心的各種大乘經典所宣說的不共二乘之教法。此教特別為大乘利根菩薩宣說「恆沙俗諦」之理，用道種智斷界外之見思、塵沙、無明等惑，修諸波羅蜜自行化他之行，建立了三賢十聖等覺妙覺的位次，以無礙道的金剛喻定為因，解脫道的涅槃四德為果，從根本上區別於二乘。
「別教」這一名稱，具有兩層含義：一、不共義：這是指此教乃獨為界外的大菩薩所說，不共於二乘，所以稱為別教。智者大師《四教義》卷一說：「此教不共二乘人說，故名別教。」[1]這就是我們通常所說的高高在上的教法，一般人是接受不了的，不要說鈍根的凡夫眾生，就是連二乘的聖人也是如聾如啞，難以置信，真是別具一格，故稱別教。二、別異義：這就是說此教教法有它自己獨特的思想體系，這種思想體系是與其它的佛法思想體系有著明顯差別的。如諦觀大師《四教儀》說：「別前二教，別後圓教，故名別也。」[2]這就是說，此教與藏、通二教之間，就有界內、界外之別；與圓教相比，則有隔歷、圓融之異，雖然二乘聖人聽聞此教教法也是如聾如啞，但是此教並非最為圓滿徹底，因為與後面的圓教也是有著很大的差別，故稱別教。
1、基礎行
別教修行的基礎有五：一、持戒清凈。無論是出家師父還是在家居士，要想得到佛法的真實利益，就要守護好自己所受的戒律，輕重等持、盡力而為，也就是養成一顆認真負責的責任心，培植福德，鍛煉身心，增強毅力。二、奉持三皈。凡是修學行人，都要做到以三寶為生命的依靠和歸宿，在心中生起三寶是世界上最快樂、最寧靜、最光明、最慈悲的至尊至貴之真寶。三、發出離心。藏教行人必鬚髮起強烈的出離心，也就是全心全意的希望能夠解除人生的痛苦，包括現實生活中的各種不如意情景，生命中許多負面的行為，如貪嗔痴，以及不穩定的輪迴特質，生老病死的痛苦煩惱等。四、發菩提心。針對出離心而言，菩提心就是在出離心的基礎上更進一步，不但希望自己解脫生死輪迴之苦，而且還強烈的期盼其它一切眾生都能夠離苦得樂，誓願一切眾生都能夠徹底解脫一切苦厄、或者究竟涅槃之極樂，也就是上求佛道下化眾生之深切願心。五、大慈悲願。在輪迴中感受到了無量無邊的煩惱痛苦，所以同時發起無上大願，祈願一切煩惱眾生都能離苦得樂。同時真切感恩一切眾生都如父母一般慈悲，與佛體同枉受苦輪。有了這樣的深切大願，主要表現在「無緣大慈、同體大悲」上。
2、資糧位
十信位是別教菩薩的外凡資糧位，也就是說別教根機的菩薩，一開始對於別教的思想理論產生了決定的信心，知道自己最理想的生命狀態就是別教所說的境界，所以要為了偉大的理想而努力不已，順從這種教法而修行，沒有絲毫的懷疑，這就是進入到別教十信位的標緻了。如智者大師《四教義》卷四說：「此十通名信心者，信以順從為義，若聞說別教，因緣假名，無量四諦，佛性之理，常住三寶，隨順不疑，名信心也。」[3]。在此信心下，才可以談具體修行的方法和證位的次第。希望我們在這里也生起堅定不移的信心，從此邁向理想生命的美妙境界。
一信、二念、三精進、四慧、五定、六不退、七迴向、八護法、九戒、十願。
相信因緣假名無量四諦等常住的道理，深信不疑，名為信心。時常憶念常住之理而不遺忘，名為念心。別教初心觀真諦之理，無有間雜，念念不退，名為精進心。專心精進修行，並以智慧進行抉擇，不生過患，名為慧心。定慧雙修，與真諦之理相應，湛然寂靜，名為定心。定功日深，慧光開發，定慧等持，縱然遇到惡緣，亦能心不退轉，名為不退心。綿綿密密地保護任持定中所證之境界，不讓它退失，名為護法心。把所有的修行功德和境界，都回歸導向於佛陀的正覺心地當中，名為迴向心(上文的迴向心，排列在護法心之前，這是依據舊譯《瓔珞經》的說法)。安住於相似的定共戒和道共戒[4]，任運自在地防止一切過錯，名為戒心。隨自己的本願功德，而能夠遊歷十方，上求佛道，下化眾生，名為願心(這是依據《楞嚴經》，來解釋十信的名稱，但是《楞嚴經》所說的十信位是屬於圓教的修證次第)。
3、加行位
a、十住
《四教義》雲：「此十通名住者，會理之心名之為住。」[5]《八十華嚴》卷十六說：「佛子！菩薩住處廣大，與法界虛空等。佛子！菩薩住三世諸佛家，彼菩薩住，我今當說。諸佛子！菩薩住有十種，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。何者為十？所謂：初發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌頂住，是名菩薩十住。去來現在諸佛所說。」
於諸佛所歷劫修行當中，專心行持前面所述的十種信心，從有入空證得真諦之理而不生邪見煩惱，廣求般若智慧，名為初發心住。常隨空心，修行空觀，凈諸法門，清凈潔白，煉治心地，名為治地住。由於心地發明而繼續長養聖胎，廣修眾般若密之六度萬行，名為修行住。由於知解而生到了佛陀的菩提心之家，諸佛皆從真如實際中生，種性清凈，至尊至貴，名為生貴住。生於佛家之後，帶真隨俗而精進修習無量善根，努力於方便利益眾生的事業，名為具足方便住。事相上的障礙逐漸消除，正理得到了顯發和把握，從而成就了第六般若波羅蜜的法門，名為正心住。斷盡思惑，證入了無生畢竟空的境界(即是禪宗所說的「明心」，亦即徹見真如)，永脫三界輪迴，名為不退住。不再產生凡夫、外道及二乘人的邪見顛倒破壞正覺的菩提心，名為童真住。依從於佛陀大覺法王的教誨，而對於佛法真理產生決定的理解，應當紹隆佛祖之位，名為法王子住。修習觀照空、無相的本體，證得了無生法忍，並得到甘露般的佛法妙水灌注，名為灌頂住。
《法華玄義》卷三說：「十住位的菩薩正式修習空觀，傍帶著修習假觀和中觀。十行位的菩薩正式修習假觀，旁帶著修習中觀。」[6]《凈名略記》卷下之上也指出，如果從別教的角度來說，在正式觀修中道實相，就是慧眼，這是指別教菩薩在十住位當中，逐漸開慧眼而明白二空之理，雖然距離中道實相還很遙遠未能證得，但也能夠有所期盼而進行觀修了。
b、十行
《四教義》卷四說：「此十通名行者，行以進趣為義，前既發真悟理，從此加修，從空入假，觀無量四諦。」[7]一歡喜、二饒益、三無違逆(無嗔恨行)、四無屈撓(無盡行)、五無痴亂(離痴亂行)、六善現、七無著、八難得(尊重行)、九善法、十真實。
進入一切法畢竟空的境界，回到現實生活，修習從空入假觀，不再被外道邪見乃至無常苦空無我等法之所動搖，勤修十度之布施攝取眾生，名為歡喜行。常以戒法教化眾生，使之得到佛法的真實利益，名為饒益行。常常修習忍辱波羅蜜攝取眾生，謙虛謹慎，恭敬一切眾生，名為無違逆行，也叫無嗔恨行。修行精進波羅蜜，要令一切眾生的思想行為都達到究竟涅槃，終不使人獨自證得滅度，名為無屈撓行，也叫無盡行。以禪定攝持自心，不會被無明習氣業障等等所干擾而迷失，不昏沉也不掉舉，名為無痴亂行，也叫教離痴亂行。般若智照，念念現前，生生世世常在佛陀教化的國土當中受生，名為善現行。以二空為方便，對於我以及我所等主觀和客觀的境界，毫不執著而一切皆空，名為無著行。菩薩依四宏誓願，運大慈悲，與樂拔苦，成就了非常難得的殊勝善根，特別值得學人尊重讚歎，名為難得行，也叫尊重行。菩薩能夠力行三軌，宣說佛法而教授學人，成就眾生的如法如律之修行，名為善法行。對於真俗二諦都不執著，即不執著如如不動的真諦，也不執著森羅萬象的俗諦，雙非空有而顯但中之理，名為真實行。
這是通過假觀來分別一切萬法，了知十法界各種差別現象的種性。修從空入假觀，《觀經疏》卷三說：「如果住著於空觀當中，這與二乘的偏真有什麼區別呢？這樣是不能夠成就佛法，也不能夠真正利益眾生的。所以別教的觀空是不住著於空，而能夠從空進入到假觀的俗諦當中，知道眾生的習氣業障等毛病，認識了如何對治這些毛病的方法妙藥，對應病情而授予法葯，令他們得以依此方法而修行，所以叫做從空入假觀。」 [8]證道種智，《觀音玄義》卷下(初)說：「能夠知道一切法的規律、種類、因果等等的差別，就可以分辨世俗假名而不會錯謬，所以稱為道種智。」[9]
c、十迴向
十迴向，又作十迴向心，略稱十向。回即回轉，向即趣向；所謂迴向，即起大悲心救度眾生，回轉十行之善，向於三處，即：真如實際是所證、無上菩提是所求、一切眾生是所度；以能回之心及所回善行，向彼萬類，圓滿梵行，等入法界。如《四教義》卷四說：「此十通名迴向者，回事向理，回因向果，回己功德普施眾生，事理和融，順入法界，故名迴向。」[10]一救護眾生離眾生相、二不壞、三等一切諸佛、四至一切處、五無盡功德藏、六入一切平等善根、七等隨順一切眾生、八真如相、九無縛無著解脫、十入法界無量。
以不執著一切相的心態，常常往來於六道之中，而受六道依正果報，以不受一切法的境界來感受六道眾生的煩惱痛苦，名為救護眾生離眾生相迴向。觀察一切緣起幻有的諸法，具有各種感受和作用，能夠做到念念不停、心心無住，名為不壞迴向。三世諸佛所有妙法，於一切時間當中認真修行，名為等一切佛迴向。以廣大誓願的力量，普遍進入一切諸佛的清凈剎土，而供養一切諸佛，名為至一切處迴向。能夠以法身常住的教法，教授給前來學習佛法的眾生，名為無盡功德藏迴向。修行無漏的善法，修習善法而能夠不落二邊，名為入一切平等善根迴向。能夠觀察善惡二法體性無有差別的平等一相，名為等隨順一切眾生。自心得大自在，等同三世諸佛，常照有無二邊，名為真如相迴向。以般若妙慧觀照十方三世一切諸法，境智兩泯，能所雙亡，成一合相，名為無縛無著解脫迴向。覺悟一切諸法，都是中道無相，萬法俱寂，一派圓成，名為入法界無量迴向。
以上所述資糧位和加行位，就是別教菩薩的外凡位和內凡位，此教菩薩以中道實相作為生命的理想境界，從開始練習空觀的十信位，到從假入空的十住位，再到從空入假觀的十行位，以及訓練中道第一義觀的十迴向位，雖然已經證得了兩種不退，但仍然只是中道之外的境界，所以都還只是凡夫位而已。
4、證聖位
a、十地菩薩
十地，就是《華嚴經》、《十地經》和《十住經》等所說，聖位菩薩的十個位次。在《華嚴經》中，金剛藏菩薩在說完這十地的名稱之後，就默然不語了。後由解脫月菩薩再三殷勤請求，才把十地菩薩的修行情況和證得境界，作了比較詳細的宣說。為什麼這樣？因為此時的菩薩，已經真正的見到了佛性，猶如寶月印琉璃，不即是十八界諸法，也不離開十八界諸法，不是言語音聲動作思維的假相，但也從來不曾離開言語音聲動作思維，所謂「在六根門頭，放光動地。」無色無相，卻又必須從種種色相上得以徹見，真是妙絕無倫！所以，到這里最好不要開口說話，影響聽眾當下體悟的機緣。但若是眼前大眾，不具備這種慧根道眼，依舊不能直接契入，那也只好渾身落草，婆心懇切了。所以，金剛藏菩薩最後還是詳細的解說了十地菩薩的修證情況。就是指：歡喜地(極喜地)、離垢地、發光地(屆窮)、焰慧地(焰地)、極難勝地(難勝地)、現前地、遠行地、不動地、善慧地(妙善地)、法雲地。
歡喜(從此用中道觀，破一分無明，顯一分三德，乃至等覺，俱名聖種性)，此是見道位，《四教義》卷四說：「從初地至佛地，都是在斷除無明惑。只是從所證得的位次來分為三道：初地名為見道，二地至六地名位修道，從七地之後名為無學道。」[11]初地斷除了無明的別見[12]，啟發真正的中道實相觀，所以稱為見道。又無功用位，百界作佛，八相成道，利益眾生。行五百由旬，初入實報無障閡土，初入寶所。也就是舍離凡夫的見地而進入聖人的境界，四魔[13]不能動搖，超越了有邊和無邊，有無平等雙遮雙照，名為歡喜地。
以真正的無相智慧進入凡夫眾生的世界，如同於虛空相似沒有任何污垢，名為離垢地。在前面初地的菩薩，除了安住中道佛性當中，和修習布施波羅蜜之外，還要聞思修習百法明門。而此二地菩薩則在持戒之外，還要進一步深入思維觀察千法明門，也就對於無量法門的探索更為仔細、更為深入了。
光明智慧增長而上品信忍成就，修習成佛的道業，內心極為清凈而光明智慧也隨之出現，名為發光地。由於聞法及修定，慧力增勝，火一樣的光芒煥發，能除諸冥暗。如受持佛法，於佛法的不明，就去除了。入了深定，那邪貪、邪嗔、邪痴等闇蔽，也不會再起，心光更加明凈，所以叫做發光地。
隨順於下品無生法忍，來觀察一切法的現象和本質，以智慧的火焰燒盡一切無明習氣的惑業，名為焰慧地。在第四地的菩薩，從修十波羅蜜多來說，精進波羅蜜多圓滿了。約四、五、六地修共三乘法來說，是修習三十七覺分。因為精勤的修習覺分，火焰似的慧光，熾盛起來。依我見而來的著我、著法，種種愛著的習氣，都如火燒薪一樣，無餘永滅，所以叫「焰慧地」。
隨順於中品無生法忍而修習佛道，三界之內的無明惑業，沒有不消除空盡的，名為難勝地。菩薩至此地能破一切之情見，通達一切之法，即是諸佛之境界，而無能勝之者，故名難勝。雖然要修行這種種念，但側重點還是在修習禪波羅蜜，也就是以中道與佛相同的見解，來指導自己修習禪定，從而具備世出世間一切禪定的總持之法，不為一切凡夫外道之所擾亂。證得滿分的禪定境界，於十度之中的定力非常最勝，但未涉及般若妙慧，所以從其自受用的角度來說，已經是難以置信的殊勝了。
隨順於上品無生法忍，觀察十方三世一切諸法，都是寂滅性空無二無別，名為現前地。到了六地菩薩，在般若慧、大悲願的資持下，能入滅盡定，而且於定中現證佛性。那時，佛法皆現前，了了明見，所以叫現前地。在這甚深的空慧中，「緣起真實性」也就是幻有即空，空即幻有的不二平等，也能深徹照見。到第六地，只要多修無相作意，就能現證空有無礙的緣起中道。所以六地菩薩，能常寂，又能常常悲念眾生。常寂是般若的現證，所以這是大悲般若不二，為大乘的不共勝法，而勝過了、超出了二乘的智證。這樣在滿分般若波羅蜜的修習之後，空、無相、無願等百千三昧都能獲得，成就微妙不可思議的佛法，六度齊滿，六弊永滅。於此中道佛性的見地之下，圓滿具足定慧等持之力，若再精進努力，便能進入第七遠行地了。
真正證得了下品無生法忍之後，觀察有情眾生的諸多煩惱體性，不有不無而離於二邊的執著，常常精進地向上地的境界攀登，而心中卻能夠念念寂滅，名為遠行地。到了第七地，就能於滅盡定中，念念能起定，也念念能入定。一般的入定出定，就是到了超作意位，也得有方便。而現在竟然念念能出能入。這不但是要入就入，要出就出，而且是入定就是出定，出定就是入定。這如《維摩經》說：「不起滅定，而現諸威儀。」由於定的深妙，依定的般若，也到了無相有功用行的境地。此菩薩具足修習十波羅蜜中的方便波羅蜜偏多，其餘並非不行，只是隨力、隨分而已。所以，在真正徹底的明心見性之後，加工用行刻苦保任，還是不可缺少的。到這里，別教聖人無相有功用行的修道位就結束了。七地如二國中間的甌脫地帶，以前是有相行、有相與無相的間雜行、無相而有功用行，從此第七地滿心以後，純是無相無功用了。第七地到了這一邊緣，所以叫遠行。
證得了中品無生法忍，觀諸法不生不滅，解脫了三界六道十方法界的各種束縛，身心真正達到了如如不動的地步，即名為不動地。七地菩薩方便慧成就之後，需要啟發往昔所立誓願，由於自身功德、願力所攝、如來加持等等因緣，便可升進第八不動地。而在此地的菩薩還需認真修習無相的無功用行，也就任運自然趣入於法界的本來面目。
證入上品的無生法忍，並以此為觀法，念念之中具足無量智慧辯才，學佛化度眾生，完全成就無生法忍之大道，名為善慧地。九地菩薩，能得法、義、辭、辯──四無礙解智，在一切說法人中，為第一大法師，守護佛的法藏。菩薩能一音說一切法，為無量差別根性，一時說一切應機的法門，自然而然地不加功用。在十波羅蜜多中，九地能圓滿清凈一切力波羅蜜多。在這個地上的菩薩，其智慧善巧和度眾生的能力，已經達到極致了，佛陀所說之法如爪上土，未說之法如大地土，此菩薩都能善巧了知如來已說未說之法，並能隨應眾生的根機而為宣說，使之聞法歡喜，深得妙法之受用。
證入中道寂滅之理觀，準備接受佛陀的事業和職位，既相同於真如實相，又相同於法界體性，智慧微妙說法如雲，普覆一切眾生，名為法雲地。菩薩到了十地，是法王子，位居補處，也就要圓滿成佛了。這就有十方一切諸佛，放大光明，集合而流入菩薩的頂內。這是佛光灌頂，象徵了一切諸佛的菩提智光，入於菩薩心中；菩薩的菩提智光，與諸佛無二無別；也就是菩薩的菩提心寶，圓滿清凈得與諸佛一樣，這是成佛的象徵。為什麼叫法雲呢？因為在十度的修學中，十地是智波羅蜜多增勝。除佛以外，九地菩薩的一切智慧善根，都不能及。所以不但能自在說法，而且能遍法界而現神通，現身說法。降澍大法雨，如大雨滂沛，無處不滿；大地的一切卉草樹木，不問大小，都得到滋潤而茁長一樣。法雨從法雲而來，十地菩薩是：「從願力生大慈悲，福德智慧以為密雲；現種種身，為雜色雲；通明無畏，以為電光；震大雷音，說法降魔。一念一時，能於上所說微塵世界，皆悉周普，以善法雨，甘露法雨。」所以，十地菩薩的現通說法，能長養一切眾生善根，如大雲的時雨滂沛一樣。
別教聖人就在中道實相觀的背景下，有次第的對十波羅蜜進行修習，在徹見佛性後，步步增上，勤奮於十波羅蜜一切法門，直趨圓滿菩提佛果。須經極為久遠劫的精進不懈，才能成辦大乘菩薩行，方能成就菩提道上那無量無邊的福德智慧，宣揚正教，永無疲倦！直到最後法雲地，說法如雲布雨，滋潤一切眾生。
b、等覺菩薩
更斷一品無明，入等覺位，亦名金剛心，亦名一生補處，亦名有上士。於十地的後心利用中道寂滅之理觀，再斷一品無明，方能證入等覺位。《四教義》卷四說：「就是得到了圓滿的邊際智[14]，而進入重玄門[15]。如果相對於法雲地來說，就可以稱之為佛了。但相對於妙覺佛果而言，就稱為金剛心菩薩，也叫做無垢地菩薩。五陰魔、煩惱魔、天魔等三魔已經除盡，唯獨還剩有一品死魔，還需要斷除最後的無明習氣。」 [16]《四教儀集解》卷下說：「發廣大智解而能夠隨心進入百千三昧，於三昧中觀照一實相之理，而無生死相，無涅槃相，寂滅無為。相對於妙覺來說，還相差一個等級，對比於以下的十地而言，則可以稱為覺，所以就叫做等覺。所修行的觀察真理之智慧，純一無雜堅固銳利，比喻就象金剛一般，名為金剛心。」 [17]
一生補處，還剩一品無明，所以還有一生，超越了這一生，就補上了妙覺佛果的極位。《觀音玄義記》卷上說：「猶如王太子將紹王位，先且暫時儲於東宮的意思一樣。」[18]《妙宗鈔》卷上說：「還有一品微細的無明惑可以斷除，這就叫做有上士。」[19]
c、妙覺佛果
更破一品無明，入妙覺位，坐蓮華藏世界，七寶菩提樹下，大寶華王座，現圓滿報身，為鈍根菩薩眾，轉無量四諦*輪，即此佛也。《四教義》卷四說：「金剛心位的最後一剎那心，朗然獨照功勛圓滿大覺現前，微妙的般若智慧已經窮源揭底，最後一品微細無明習氣頓時除盡，名為真正解脫。翛然自在無牽無掛，照而常寂，寂而常照，名為妙覺地。」[20]
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[1] 見《大正藏》卷四十六，第722頁上。
[2] 見《大正藏》卷四十六，第778頁上。
[3] 見《四教義》卷九，《大正藏》卷四十六，第753頁上。
[4] 定共戒與道共戒：新譯作靜慮律儀與無漏律儀(道生律儀)。一、定共戒：乃三乘聖者發色界定，自得防非止惡之戒體。二、道共戒：為三乘聖者發得無漏道，自契廢惡修善之律儀。
[5] 見《大正藏》卷四十六，第754頁中。
[7] 見《大正藏》卷四十六，第754頁下。
[10] 見《大正藏》卷四十六，第755頁上。
[11] 見《四教義》卷十，《大正藏》卷四十六，第755頁下。
[12] 「別見」：無明違背了一真法界之理，能所差別，理事相隔而不能圓融無礙，故稱為別見。
[13]四魔：指惱害眾生而奪其身命或慧命的四種魔類，即煩惱魔、蘊魔、死魔、天子魔四種。
[14] 邊際智：指等覺菩薩的智慧，因這種智慧是居於妙覺位的邊際。《大乘義章》卷十二說：「邊際智者，從境為名。身報窮處，名為邊際；聖人修得自在智，故於此邊際修促隨心，名邊際智。」見《大正藏》卷四十四，第700頁中。
[15] 入重玄門：即指菩薩在成佛之前，於等覺位再度重返人間修習自凡夫以來所作之事，使其一一契合真理(即成就玄妙)，此謂入重玄門、倒修凡事。別教菩薩於等覺位難以斷除元品無明(即無始無明)，故成為凡夫，與一切眾生相互交往而入重玄門，以此修行之力量，而斷除元品之無明(教道之重玄)；圓教菩薩則普遍現身於世界而入重玄門(證道之重玄)。
[16] 見《四教義》卷十，《大正藏》卷四十六，第759頁下。
[17] 見《四教議集解》卷下，《卍續藏》第一○二冊，第0103頁下——0104頁上，新文豐出版公司印行。
[20] 見《四教義》卷十，《大正藏》卷四十六，第759頁下。
