一、藏教的修證次第
法無定法，對機者善！藏教就是闡述了現實的人生，現實的人生具有很多局限，現實的生命具有明顯的不穩定因素，這種不穩定因素就是藏教所講的「苦諦」，也就是佛教最有特色的主張「六道輪迴」，生活的苦樂，人生的曲折，智慧的多少，福報的大小，富貴窮通，悲歡離合，都具有不穩定的因素，所以現實的生命就是三藏教所要討論的具體內容。藏教理論體系是以現實人生的「真諦」為核心，而這個真諦之理具有四個方面的內容，即：人生是痛苦的——苦諦、痛苦是有原因的——集諦、痛苦和苦因是可以消滅的——滅諦、消滅痛苦是有方法的——道諦，只要證得了這四種真諦之理，就是藏教修行最高的成就。下面就按照「修行方法」和「證位次第」來逐步說明。
1、基礎行
一切佛教修行都需要有紮實的基礎，就像改房子需要堅固的地基一樣，如果沒有基礎便要強行自己修行，就像在沙灘上改房子一樣，蓋得越高就越是危險。佛法的修行基礎是戒律，由戒生定，因定發慧，以無漏慧，斷除煩惱。在藏教的修行領域裡，概括起來說就是三個方面的修行基礎：一、持戒清凈。無論是出家師父還是在家居士，要想得到佛法的真實利益，就要守護好自己所受的戒律，輕重等持、盡力而為，也就是養成一顆認真負責的責任心，培植福德，鍛煉身心，增強毅力。二、奉持三皈。凡是修學行人，都要做到以三寶為生命的依靠和歸宿，在心中生起三寶是世界上最快樂、最寧靜、最光明、最慈悲的至尊至貴之真寶。三、發出離心。藏教行人必鬚髮起強烈的出離心，也就是全心全意的希望能夠解除人生的痛苦，包括現實生活中的各種不如意情景，生命中許多負面的行為，如貪嗔痴，以及不穩定的輪迴特質，生老病死的痛苦煩惱等等，同時也在事相上生起憐憫眾生的慈悲心。做好這三方面的基礎訓練，也就具備了一個佛教修行人的最起碼最基本的素質，接下去才可以論如何開始修行證道。
2、資糧位
入道先要具足資糧，即修道的路資與糧食，如果業障較重，先須調節好身心障礙，所謂「集資凈障」就是資糧位和加行位用功的主要目的。主要修習五停心、別相念、總相念。
(一)、五停心
三藏教聲聞乘修習的助道資糧，貪、嗔、痴、障、亂這五種就是修觀所對的「境」，不凈、慈悲、因緣、念佛、數息等五種就是對治障礙的觀法，正如《四教義》卷二說：「心既調停，乃可習觀，猶如密室之燈。入道根本，無過此五法也。」以上五種障礙的煩惱心被調停了之後，不受嚴重的習氣毛病所干擾，就可以進行正式的修習觀法。此時的身心安定，光明坦淡，譬如處於密室之中的燈燭，不會隨風飄散，不會隨境動搖。一切修行的最初上路，莫過於從這里入手，首先調停自己的粗重障礙了。所以，這五停心觀就是從光明智慧的角度來命名的，而五門禪則是從寧靜禪定的角度來稱呼的，實際上包含了定和慧兩者的適當調和，恰到好處，讓修道人的心變得溫柔、聽話，就象接受了「心靈的按摩」一樣，寧靜致遠，光明愉悅！這就叫做五停心。
a、九想觀
即對人的死狀作九種不凈觀，以滅除對男女色身肉體，相互之間所生起來的貪欲。將此九項冠以「想」的名稱，這是因為此法能夠轉心、轉想、生不凈顛倒想的緣故。依據《法界次第》卷中、《次第禪門》卷九、《法華玄義》卷四(上)所述，略作解釋如次：
(1)脹想：即觀想人之死屍，臭氣甚濃，腹部脹滿，宛若皮囊盛風盈滿。
(6)啖想：觀想死屍蟲蛆唼食，鳥挑其眼，狐狗咀嚼，虎狼撕裂。
(7)散想：觀想死屍為禽獸分裂肢體，身形破散，筋斷骨離，頭手交橫。
(9)燒想：觀想死屍為火所燒，爆烈煙臭，薪盡形滅，與灰土同；未燒盡者，亦歸磨滅，化為塵土。色身就這樣，宛若一縷青煙，塵歸塵、土歸土，消逝在茫茫的宇宙間！
b、八背舍
八背舍，這是八種由淺入深的禪觀法門，即依八種禪定力以背棄舍離五欲境界的煩擾，且舍離其貪著之執心，故名八背舍。又叫做八解脫，這是指依此八種禪定力量可斷三界煩惱，證得解脫，故名八解脫。如《大毗婆沙論》卷48說[1]。
智者大師的《釋禪波羅蜜次第法門》卷十所說的名字比較簡潔，即為：一、內有色相外觀色。二、內無色相外觀色。三、凈背捨身作證。四、虛空處背舍。五、識處背舍。六、不用處背舍。七、非有想非無想背舍。八、滅受想背舍。大概意思是：
(1)內有色相觀外色：這是指離內心之色想，觀外在諸色為青瘀膿爛等不凈，從而不起貪欲之心，獲得解脫。
(2)內無色相觀外色：此謂內心已離色想，然為欲使心更加堅定不移，故於外在他人的色身上面，修習不凈觀，從而獲得解脫。
(3)凈背捨身作證：這是指為欲試練善根是否已經成功或者圓滿，乃棄背前面二種解脫之不凈觀，而修觀外在一切色境之色相，令煩惱不生。
(4)空處背舍：是說消滅了可以相對的色想，成就了空無邊處的行相。
(7)非有想非無想想背舍：這是指棄背無所有心，無明勝之想，住非無想之相且成就之。
(8)滅受想背舍：這是厭背受想等，趨入滅一切心心所法的滅盡定，從而解脫生死。
c、八勝處
八勝處就是八種由淺入深的禪觀行法門。亦即觀欲界色處(色與相)，制伏之以拂除貪著的八個階段。因藉觀想制伏所緣之境，摧破愛著，勝過所緣之境及煩惱，故稱為勝處；或謂依此所得善根，稱之為處，而彼處遠勝此處，故稱為勝處。異譯有八除處、八除入、八制入。入是處的別稱，如十二處譯為十二入。《大毗婆沙論》卷85說[2]。
(1)內有色想，觀外色少：內心未舍離色身清凈之貪，為欲舍棄此貪，故緣外界少分色境，起勝知見，勝伏彼色，斷壞超越欲貪。
(2)內有色想，觀外色多：這是指緣多分色境，勝伏彼色。
(3)內無色想，觀外色少：內心已離色想無須除，更觀少分色境，勝伏彼色。
(5)內無色想，觀外色青：這是指內心已離舍色想，觀外界色法都是青色。
(6)內無色想，觀外色黃：這是指內心已離舍色想，觀外界色法都是黃色。
(7)內無色想，觀外色赤：這是指內心已離舍色想，觀外界色法都是赤色。
(8)內無色想，觀外色白：這是指內心已離舍色想，觀外界色法都是白色。
a、非理嗔：自己沒有道理的嗔恨(突然生起嗔恨之心，也不問是對是錯)，這就需要修行眾生緣慈來對治(觀想一切眾生，都是自己的親人眷屬)。
b、順理嗔：自己有道理的嗔恨(他人真的來惱害於我)，這就需要修行法緣慈來對治(觀見一切諸法，都是從因緣和合而生，從而給予包容和理解)。
c、諍論嗔：為了諍論問題而產生的嗔恨(執著自己所理解的為正確，認為他人所說所做的都是錯誤)，這就需要修行無緣慈來對治(能諍論的我和所諍論的問題、主觀的和客觀的都是同一體性，即無緣大慈同體大悲，沒有任何條件就生起了大慈悲心)。
c、多散眾生數息觀
根據《俱舍論頌疏論本》卷二十二說：「經言阿那阿波那念。阿那者，此雲遣來，謂持息入，是引外風令入身義；阿波那者，此雲遣去，謂持息出，是引內風令出身義。」[3]《雜阿含經》卷二十九說：「爾時世尊告諸比丘，……若比丘修習安那般那念，多修習者得身心止息、有覺有觀、寂滅純一明分想，修習滿足。」[4]《坐禪三昧經》說：「若思覺偏多，當習阿那般那三昧法門。」一心念數入息出息，若長若短，數一至十，念與息同，制心一處，數隨止觀，轉觀清凈。心繫一處，斷諸貪嗔煩惱等各種粗惑思覺。粗細思覺除卻，心厭世間，得無漏道，方得清凈。《大般若經》也說：「學禪波羅蜜本業，能過欲界，除斷五蓋，成就五支，於四神足，游戲神通，見佛聞法，速得菩提。佛告清凈智菩薩，初修禪定，於一切出入息相，繫心緣念。以不亂心，出息入息。隨入息觸心，彼息觸心者，名之為覺。隨出息觸心，隨出息觸心者，名之為觀。乃至喜樂，一心不亂，將出欲界，離於覺觀，斷除貪欲，及嗔恚蓋，伏一切惡法，得初禪有覺有觀。」這是由於利用數息觀對治了散亂，因此能夠進入四禪八定等等的修習階段。
一般來說，愚痴可以分為很多的類別，如二十二種愚痴、三種愚痴等，根據《釋禪波羅蜜次第法門》所說，行者修禪定時，會有三種愚痴發相，即：(一)計斷常痴相，謂行者於修定時，忽發思惟，分別我及諸法為斷滅或常住，如此痴覺念念不斷，而障於正定出世之法。(二)計有無痴相，謂行者於修定時，忽發思惟，分別我及諸法為有或無，且見心即發，隨見生執，而障於正定。(三)計世性痴相，謂行者於修定時，忽發思惟，分別四大五蘊、假名眾生及諸世界，以智辯能問能說，是非諍競，離於真實之道，如是執計世間之性，而障於正定。[5]
《四教義》卷二說：「十二因緣有三種不同：第一種、三世十二因緣(過去的無明、行二支就是因，現在的識、名色、六入、觸、受等五支就是果；現在的愛、取、有三支就是因，未來的生、老死二支就是果)。第二種、二世十二因緣(現在的有『無明』到『有』這十支，未來的有『生』和『老死』這二支)。第三種、一念十二因緣(這是從現在當下一念來說的，隨便哪一個心念的生起，就完全具備了十二因緣的性質)。說三世十二因緣是為了破除斷見和常見，說二世十二因緣是為了破除執著實我的存在，說一念十二因緣是為了破除自性實有。」《輔行》卷七上說：「說三世能夠破除斷常二見，三世相續所以不是斷滅，三世迭謝更替所以不是常住。再者，說過去就是破除常見，說未來就是破除斷滅見，現在這里的三種十二因緣就是雙破斷常二見。說二世能夠破除我見，現在和未來這二世，具備十二因緣，對於父親生喜愛之心，對於母親生嗔恨之心，這就叫做無明。父親遺出體內精子的時候，就認為是自己所有，這就叫做行。從識支以後一直到老死支這十支，與三世十二因緣的含義相同。」[6]《輔行》卷八上說：「所謂一念，並不是指極為短促的一剎那間的一個念頭，而是指能夠構成善業或者惡業的一念，叫做一念。差別於三世十二因緣、二世十二因緣，連縛十二因緣等行相[7]，所以叫做一念。念念生滅都是無常，所以就不是自性實有。」
《禪門》卷第四，說明了修道過程中的三種障礙，應該念佛陀的三身來對治(那是相通於大乘的修行法門，現在這里只是想說明小乘助道的修行法門)。障，就是指惡的行為所感召的違逆力量，因為這三種能夠障礙禪定，使之不能得到開發。三種障礙，第一、昏沉暗塞障，是欲修禪定時，其心沉昏闇睡，無所別知，成為開發禪定的障礙。應該念佛的應身三十二相的相好庄嚴來對治。第二、惡念思維障，是欲修禪定時，雖無前事，卻生惡念之心，或欲做十惡、四重、五逆、毀禁、還俗等事，無片刻停止，成為開發禪定的障礙。應該念佛的報身功德庄嚴，十力、四無所畏、十八不共法等來對治。三、境界逼迫障，是欲修禪定時，雖無前事，卻身感逼迫，身體忽然疼痛，或見諸外境，或見無頭目手足之人，或陷入地，或火來燒，或被水溺，或於夢見諸惡相，如此諸事皆逼迫行人使其驚怖、苦惱，成為開發禪定的障礙。應該念佛的法身非相，空寂無為來對治。
(二)、別相念
別相念就是分別開來觀察四念處的意思，也就是把身、受、心、法等四者作了各自差別的觀察推究。
我們知道，四念處是佛教基本修行法的三十七道品中之一科。又稱四念住、四意止、四止念，或單稱四念。即身念處、受念處、心念處、法念處。亦即觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，以此四觀來對治凡夫眾生對身心世界的常、樂、我、凈等四顛倒。「念」指與觀慧相應之念心所；「處」即身、受、心、法四境。於此四境起不凈、苦、無常、無我等觀慧時，能令念止住於其境。因此稱為念處或念住。
依《俱舍論》卷23所說，於五停心已修成滿勝奢摩他之後，更為毗缽奢那以自相、共相觀身、受、心、法四者。自相，即身、受、心、法四者之自性。「身」之自性為四大種所造之色。「受」之自性為受之心所。「心」即心王。「法」指以上三者之外的其餘諸法。共相，謂一切有為法是無常，一切有漏法是苦，一切法皆是空與無我之本性。[8]
《四念處》卷一對於藏教聲聞乘的別相念四念處作了詳細的解說，指出了「別者，身、受、心、法也。」也就是把這四種分別開來觀察，首先是身念處觀，如說：雲何觀身？一切色法名之為身，內身、外身、內外身。己名內身，眷屬及他名外身，若己若他名內外身。此三種色，皆從前世不凈業生，前世不畏生死，不厭系縛，不欣解脫，不尚涅槃，於四聖諦，了無願樂，種顛倒業，業縛於識，將入母胎，則有五種不凈，謂生處、種子、相、性、究竟。生處者，女人之體是不凈聚，蟲膿穢惡合集成立，筋纏血塗皮裹其上，如彼土壁假以泥治虛庄粉墡，經十月日，二藏間夾，窄隘如獄。……種子不凈者，攬於遺體赤白二渧於中而住，是識隨母氣息，是為受身最初種子不凈也。相不凈者，頭等六分，從首至足，純是穢物。譬如死狗，盡海水洗，洗死屍盡，唯餘一塵，一塵亦臭，猶如糞穢，多少俱臭。從頭至足，皆不凈相也。性不凈者，根本從穢業生，托於穢物長養其性，自是不可改變。身中有三十六物，內有十二名性不凈，外有十二名相不凈，中有十二通於相性。究竟不凈者，業盡報終捐棄冢間，如朽敗木，大小不凈盈流於外，體生諸蟲唼食其肉，狐狼鴟鷲啄裂其外，尚不可眼見耳聞，況鼻嗅耽湎。故毗曇偈雲：是身不凈相，真實性常其始終粗細過患若此，而言凈者是大顛倒，如狂、如醉、如痴小兒捉糞唼噉是何可恥。[9]
受念處者，領納名受。有內受、外受、內外受。緣內名內受，緣外名外受，緣內外名內外受。又意根受名內受，五根受名外受，六根受名內外受。於一根有順受、違受、不違不順受，於順生樂受，於違生苦受，於不違不順生不苦不樂受。於六根即有十八受，根塵能所，合三十六受，約三世有百八受，諸受皆苦。樂受是壞苦，苦受是苦苦，不樂不苦受是行苦，諸受粗細，無不是苦。如食有毒，食消則苦，樂受壞則苦；如搔疥，初美後苦。樂受壞苦亦復如是，余兩苦可知。
心者心王，異乎木石心，例上有內心、外心、內外心。心王不住，體性流動，若粗、若細、若內、若外，皆悉無常、無奢、無促，今日雖存，明亦難保。一比丘不保七月，乃至不保一日，佛訶皆懈怠。一比丘言：出息不保入息。佛言：善哉剎那，促時無常！老死至近，是一期無常；佛法欲滅，是轉變無常。山水溜斲石光，若不及時，後悔無益。[10]
法念處者，法名軌則，有善法、惡法、無記法。人皆約法計我，我能行善、行惡、行無記。若於心王計我，已屬心念處攝。若於心數計我，從九心數，一切善數、惡數、通大地數，並屬行陰，法念處攝。此等法中求我，決不可得。龜毛兔角，但有名字，實不可得。若善法是我，惡法應無我，若惡法有我，善法應無我。又惡法是我，何容為惡自害？若無記是我者，無記不能起業，但名因等起，因此無記起善起惡，善惡業尚非我，因等起何得是我？當知皆無有我，但是行陰故。經雲：起唯法起，滅唯法滅。但是陰法起滅，無人、無我、眾生、壽命，雖有法起，亦是顛倒。顛倒者，即是身、邊二見，名為污穢。五陰無記，亦是污穢。五陰無記緣報法起，故皆無我也。雖心王、心數同時俱起，用有強弱，若心強屬心念處，若數強屬法念處。……如是善惡等法，求我不可得故，名法念處也。[11]
這樣觀察之後，善惡無記等等一切法，都是沒有主宰的意義，一切法都是「緣起而生，緣散而滅。」其中沒有一絲一毫可以作主，沒有任何東西能夠給予主宰，因此一切法都是無我。這樣認知之後，就會把凡夫眾生的我執之心，逐漸調教鬆動，直到最後破除我執，而出離三界輪迴的苦海！這就是「四念處」的別相念觀法，將身心世界，分開來逐漸觀察認識，達到自己對人生環境的初步定解，這就給以後修習佛法打下比較好的基礎了。
(三)、總相念
關於總相念的修習，是建立在別相念的基礎上來進行的，因為只有對別相念的內容全部把握了之後，才有可能對總相念作一個全面的審視和觀照，從而了解了吾人身心世界的另一層內涵。
所謂「總相念」，又叫做「總相念處觀」，智者大師《四念處》卷一說：「總相念處者，緣一境總為四觀。」這里的「緣一境」，就是「念處」的意思，緣就是念，境就是處，如說：「緣念處者，《大論》雲：一切色法名身，一入及十入少分既是色，色屬身也；六受為受；六識為心；想行兩陰，及無為法名法。通一切境界，皆名緣念處觀。」[12]這就是修習總相念的「所觀境」，包括了五陰、六入、十二處，乃至十八界等等「通一切境界」，亦即上文所說的我人整個身心世界。
首先境別觀總，這有四個層次的觀法區別：一是觀身不凈、苦、無常、無我，二是觀受不凈、苦、無常、無我，三是觀心不凈、苦、無常、無我，四是觀法不凈、苦、無常、無我。
其次境總觀別，這也有四個層次的不同觀法：一是觀身、受、心、法皆為不凈，二是觀身、受、心、法皆為苦，三是觀身、受、心、法皆為無常，四是觀身、受、心、法皆為無我。以上這兩種觀法是屬於總相念的「前方便」，在這兩種觀法都很熟悉之後，才可以觀照第三種真正的「總相念」了。
最後境總觀總，由此身、受、心、法構成的身心世界，無論是局部的個體，還是全部的整體，只要有形有相的一切事物，五蘊色心等等諸法，都是屬於不凈、苦、無常、無我，在我們整個人生觀和世界觀當中，沒有一點常、樂、我、凈的東西。反覆推敲，終於成為自己思維的基本模式，不可能再有別的看法和想法了。這樣便成就了小乘三藏教的「總相念處觀」，以此來破除凡夫眾生對色身乃至一切緣起虛幻之法的執著，解決了凡夫在身心世界的外在表面上生起常、樂、我、凈的四種顛倒。
以上所介紹的五停心、別相念、總相念都是屬於藏教的「外凡資糧位」，只有具備了足夠的資糧，才可以遠行他鄉，尋求無上珍寶，探索生命的真諦。
3、加行位
根據天台智者大師的說法，首先對這四個位次的大義作一個簡要的說明：
暖，這是從譬喻來說的，因為在「總相念」的修習之後，對於總相念所修習的境界非常熟悉了，明白了凡夫眾生的身心世界都是「苦、空、無常、無我」的道理，並且對這個道理非常信受，沒有絲毫懷疑，在這樣的思維模式下觀照生活，體察自己的生命景象，得到了極為確定的認知，於是對佛陀所說的四聖諦道理產生了相應，進而觀修四諦的十六行觀，從此感覺到自己的智慧也已經日趨增長，力量比原來更加大了，知道朝著這個方向繼續努力地去實踐，一定會徹底找到究竟的真理，信心實足，得到甜頭，好象鑽木取火一樣，得到了暖氣，就確定能夠最終獲得智慧的火花，所以叫做暖位。正如《法華玄義》卷四說：「使用別相念、總相念兩種觀法，心緣四諦之境，能夠啟發相似的理解，伏住了粗重的煩惱迷惑，得到根本佛法的氣分。就象是鑽木取火的燧石，首先見到冒煙一樣，春天到了陽光的暖氣也開始發出來。以觀慧來鑽研四諦境，啟發了相似的理解，這個理解就是比喻為暖氣(這是比喻為慧行)。又象是春夏之際，聚集了很多花草，自然就有暖氣從中生出來。以觀修四諦的智慧，修習眾多的善法，善法就會受到熏習而積聚起來，智慧的解悟也就得以生起，所以叫做暖(這是比喻為行行)。」 [13]
頂，這是在修習暖位之後，繼續修習十六行觀，相似地理解了真理的內涵，對於整個四聖諦的義理已經瞭然於胸，就象看到電視裡面的全部景象，雖然還沒有親自到達真理的境界，但是對真理的整體情況已經大概的掌握了。對於徹底把握真理的方法，也已經非常清楚了，也就是說在知解上已經到達頂峰了，就象登到高高的山頂一樣，能夠眼看四面八方，道路曲折大小，都已經一目瞭然，沒有比這個時候更加清楚了，所以叫做頂位。比如《法華玄義》卷四說：「相似的理解輾轉加深，便能夠證得四如意定，所修的十六諦觀，轉而更加分明了，此時的位次已經在暖位之上。就象登上山頂，眼睛觀看四面八方，都能夠清楚明了，所以叫做頂法。」 [14]
忍，這個位次是四加行位的重心所在，包括了下忍、中忍、上忍。下忍位是繼續修習頂位所修的十六行觀，這是指對於頂位所了知的見解和看法，都能夠認可，並且緊接著就加深對於十六行觀的練習，一直到非常自如地能夠把十六行觀的境界，練習成為自己的人生觀和世界觀，這就是下忍位成就了。中忍位就是忍位修習最為復雜的一個重要環節，也是忍位修習的中心位置，下文將對其進行詳細的解說。上忍位則是在極為短暫的時間內所修的觀行過程，所以內容也就比較簡單，但它是在中忍位成就之後的一剎那間的修習，所以並不復雜。關於忍位的情況，如《法華玄義》卷四說：「這也是相似的理解更加增長，積聚了信、進、念、定、慧五種善法，增進到成為五根，此時便能夠於四諦之境中，堪能忍可各種樂欲了。」 [15]所以這里的「忍」，也就是忍可的意思。
世第一，這就是經過了前面三個步驟的修習之後，所到達的真理的邊緣，是凡夫和聖人的分界線，在世間來說已經到了最為殊勝第一的境界了，其實也只有一剎那的一個觀念，把凡夫的最後一個觀念變成了聖人的觀念，那就是進入見道位了，在最後一個觀念還沒有改變之前，仍然還是屬於凡夫，是第一等的凡夫，所以叫做世第一位。《釋籖》卷四說：「此是有漏，故名世間。於中最勝，故雲第一。」 [16]
4、見道位
《四教義》卷六說：「通名聖者，聖以正為義。」[17]舍棄凡夫的錯誤習性而進入到聖人的正確習性，初果須陀洹見到真諦之理，破除了八十八使的見惑，名為見道位。證得這個初果位的時候，是從世第一位的後心，修習苦法忍而使真智明發成就苦法智(苦忍真明，或者說是苦忍明發，苦忍就是指在欲界苦諦之下的苦法忍。明發就是指苦法智，所謂真實的智慧轉向明白而被開發出來)，在三界八諦之下，開發了八忍八智，加起來總稱為十六心。有門認為是十五心就是明了真諦的見道位，就是初果向的位次，十六心就是破除見惑的修道位，屬於初果的位次。《析玄》空門的觀點，卻認為是十六心叫做見道位，就是初果的位次了。
5、修道位
二果斯陀含、三果阿那含以上，加重禪定靜慮的功夫而緣於真諦理性，名為修道位。修道，又稱為有學道，就是修行三個階段的見道、修道、無學道之第二階段。關於修道的位次，這就可以依據修行者的能力及其修行程度可分成許多階段。在四向四果中，相當於預流果之後的一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向等位次，也就是在預流果和阿羅漢果之間的所有經歷，都屬於有學道的范圍。因為還要在事相上、感情上用心修學，在見道位時能夠斷除煩惱障，而在修道位還要斷除解脫障，所以叫做有學道。修道位的最終結果，就是可以斷盡三界八十一品之修惑，修惑也叫思惑。如《大毗婆沙論》卷五十一說：「見道是猛利道，暫現在前，一時能斷九品煩惱。修道是不猛利道，數數修習，久時方斷九品煩惱。如利鈍二刀同截一物，利者頓斷，鈍者漸斷。暫見斷者名見所斷，數修斷者名修所斷。」[18] 這就是說，在修道位的時候，斷除惑業就不象在見道之時所斷見惑那樣快捷，而是要在數數修習之後，才能逐漸把思惑一品一品的斷除。亦即我們平時所說的「知道容易做到難」啊！
從四果的角度來看，修道位就是二果和三果的事情，但是更具體的分析一下，還是包括了二果三果的前前後後，應該有五個位次的修習情況，其斷惑次第和證位情況可以從「一般」和「特殊」兩個方面來看：一般而言，就是嚴格的按照前後次第來修習，逐步上升，一品一品的斷除思惑；特殊而言，那就是不按照次第的特殊修習，超越而證，斷惑快慢多少等情況也是不能一概而論的。這中間，次第而斷的又有快慢的區別，超越而證的也有多少的不同，所以在見道位之後的修道位情況就顯得尤其復雜，但總的情況就是「見道之後，再進行斷除思惑的全部過程」。
6、證道位
四果阿羅漢的見思二惑已經斷盡，名叫無學位。通過了修道位在事相和感情上的訓練之後，便能夠獲得事相和理性的一致解脫，在輪迴苦難的生命景象當中，已經徹底擺脫了三界火宅之中的愚昧無知，自己身心的各種情況也已經得到了完全的掌握，見思煩惱已經沒有市場，他的看法和想法不會對自己的身心產生負面的作用，這才算是真正的學習到家了，考試一定全部及格了，不用再為自己的現實生命擔心受怕，可以安住在自己最為現實的生命境況當中，大事已了，願望實現，好不暢快！所謂「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有！」 具有應供、殺賊、無生的三種意義，這就是無學道的情況。無學道，又稱為無學地。與前面所講的見道、修道合稱為三道。這就是完全證得了真諦之理，解脫一切見思煩惱，學道圓滿，不用再修學勝果之道，也就是指四果阿羅漢的果位。
阿羅漢，指斷盡一切見思煩惱而得盡智[19]或無生智，值得受世人供養的聖者。斷色無色界惑，最後入金剛喻定[20]而斷盡有頂地第九品惑時，盡智生即成無學阿羅漢果。另外，阿羅漢的名稱，並不是僅限於聲聞的果位，獨覺及佛亦可稱為阿羅漢。如《成唯識論》卷三所說：「阿羅漢者，通攝三乘無學果位。」[21]
7、勝進位
在藏教的修證理論體系當中，阿羅漢之後的位置都算是勝進位，因為此教主要是針對聲聞弟子而說的，聲聞弟子既已證道，但是沒有除盡余習，所以還需要更進一步侵除習氣，故有勝進位之設立。即是緣覺、菩薩兩個位次的修道情景。
a、緣覺
所謂緣覺，就是觀察眾生內在的十二因緣，稟持佛陀所教導的思想理論。所謂獨覺，就是觀察有情外在自然界的因緣聚散，沒有老師就能夠自行覺悟無常、苦、空、無我等的道理。《法華文句》卷四引《大智度論》說：「所謂獨覺，出生於沒有佛陀在世教化的時候；所謂緣覺，由於過去世中發願而生於佛陀在世教化的時候。」
十二因緣就是無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二支，又叫做十二重城、十二牽連、十二苦事、十二輪。利用能夠滅盡無明等十二支所引起煩惱的能觀之心，順從這十二支的相生次序來推理觀察這個所觀的十二因緣境，所以這十二因緣就是所要消滅的境。觀察十二因緣就是推求一切痛苦的根源，最終推求到無明才是所有痛苦的真正起因，所以無明滅則行滅，乃至老死憂悲苦惱滅，推因至果，這就是還滅門的順觀十二因緣法。如果直接就從老死支開始觀，老死滅則生滅，生滅則有滅，乃至行滅則無明滅，依果尋因，這就是逆觀十二因緣法。
b、菩薩
所謂菩薩，我們都知道全稱就是「菩提薩埵」、「摩訶薩埵」，翻譯成漢文為「大道心眾生」，也有的將其翻譯為「大道成眾生」。唐朝玄奘法師譯為「覺有情」，因為菩薩是上求佛道、下化眾生，是有情眾生當中的覺悟者，也就是覺悟的有情眾生。從其證果情況來看，是在九法界當中處於最高一個法界的眾生，僅次於十法界當中的佛法界。
但是，我們這里所說的菩薩，就是在藏教的教法之內來討論的，即為藏教大乘的修行者。所以這里所說的菩薩是指不斷除見思二惑，而需要經過三祇百劫的「伏惑行因」伏而不斷，帶惑於生死海中利益眾生的菩薩。《四教義》卷七說：「三藏教法正面教化二乘根機的行者，側面也教化菩薩道的行者。如果說菩薩是斷除了見思惑而來三界受生的，二乘聖人就會懷疑：假如結惑已經斷盡了，而還得受生死的話，那麼許多聲聞人得到阿羅漢果之後，豈不是還要再受生死嗎？所以就不說菩薩是斷除結惑而受生死。」[22]《法華玄義》卷五也說：「為了能夠使藏教行者生起有相的善事，所以才說需要三祇修福、百劫種相、伏惑行因。因為想要求得佛陀的果報，就必須改惡從善而修習眾多的善法。」[23]另外，《四教義》卷七說：「雖然也在修習性念處觀，但是卻不斷除結惑煩惱，這就是為了能夠生在三界之中來度化眾生的緣故。」[24]由於三藏教法並不詮釋中道實相作為應化利生的根本，而是留著結惑忍受三界生死而利益眾生，因此三藏教菩薩在度眾生的時候，就是不斷見思塵沙之惑，而是伏惑潤生、伏惑行因的偉大創舉！
藏教菩薩的整個修行內容，就是：從初發心，緣四諦境，發四弘願，修事六度行。要經過三祇行六度、百劫修相好的刻苦修行，然後方能成就菩薩大業。
8、果覺位
前面所說的就是藏教菩薩的修行情況，就是三祗百劫修三十二相、八十種好，緣生滅四諦之理，發四宏誓願，實踐事相上的六度萬行，一直到這些修習都圓滿了，才真正的成就菩薩的勤苦修行之全部過程了。接下來就是八相成道示現成佛，證得了藏教佛的果位。我們於此作一個簡單的介紹！
入補處生兜率、托胎、出胎、出家、降魔，安坐不動，為中忍位；次一剎那入上忍位；次一剎那入世第一位。發真無漏，三十四心頓斷見思習氣，坐木菩提樹下，生草為座，成劣應丈六身佛，受梵王請，三轉*輪度三根性，住世八十年，現老比丘相，薪盡火滅，入無餘涅槃，即三藏佛果。
所謂補處，就是指的前一位佛陀將來入滅了，而這個菩薩就候補前一尊佛的位置，所以叫做補處菩薩。這里介紹了佛陀所具備的八相成道：1從兜率天下降到人間、2寄託在母親的胎內、3從胎內出生到社會上、4從世俗的家中出來求道、5在菩提樹下降伏天魔、6降服天魔之後而成就了無上正等正覺的菩提大道、7到鹿野苑去轉動佛法之輪、8化緣結束而進入涅槃的世界。
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[3] 見《大正藏》卷四十一，第942頁上。
[4] 見《大正藏》卷二，第206頁上。
[5] 參見《大正藏》卷四十六，第501頁下——502頁上。
[6] 見《大正藏》卷四十六，第372頁中。
[7] 連縛等相：是指《俱舍論》、《婆沙》等所說的剎那、連縛、分位、遠續等四種十二因緣。因果無間，相連而起，情與無情，都有生滅，念念相續，故名剎那連縛。
[8] 以此自相、共相所觀之念住，其體為聞、思、修慧。即四念住之體皆各有三種，稱為三念住：(1)自性念住，以聞、思、修三慧為體。(2)相雜念住，以與慧之所余俱有的心、心所及四相無表色為體。(3)所緣念住，以所緣之身、受、心、法等諸法為體。
[9] 見《大正藏》卷四十六，第558頁下——559頁上。
[10] 見《大正藏》卷四十六，第559頁上——中。
[11] 見《大正藏》卷四十六，第559頁中。
[12] 見《大正藏》卷四十六，第560頁上。
[13] 參見《法華玄義》卷四(下)，《大正藏》卷三十三，第728頁上。
[16] 參見《釋籖》卷七，《大正藏》卷三十三，第863頁中。
[17] 見《四教義》卷六，《大正藏》卷四十六，第739頁上。
[19] 盡智：指煩惱之染污全部除盡而得之智慧。即由於完全證知四諦之理而得之智慧。亦即於無學位遍知我已知苦、斷集、證滅、修道，而與漏盡之證得俱生的無漏智。
[20] 金剛喻定：指能破除一切煩惱的禪定，此定如同金剛之能摧斷一切物，故稱金剛喻定。又，此定能發智，斷除煩惱，故亦稱金剛無間道、金剛三昧或金剛心。聲聞、菩薩在修行究竟斷滅最後煩惱時生起此定。於「定起惑了」之時，聲聞得阿羅漢果，菩薩得佛果。《俱舍論》卷二十四〈賢聖品〉頌雲：「上界修惑中，斷初定一品，至有頂八品，皆阿羅漢向。第九無間道，名金剛喻定，盡得俱盡智，成無學應果。」《大正藏》卷二十九，第126頁中。
[22] 參見《大正藏》卷四十六，第746頁中。
[23] 見《法華玄義》卷五(上)，《大正藏》卷三十三，第737頁下。
[24] 見《四教義》卷七，《大正藏》卷四十六，第744頁中。
