公曆2011年6月21日，正值為時二十一天的「華嚴吉祥法會」圓滿之日，西方寺舉行了「傳授三皈五戒暨在家菩薩戒」儀式，參加信眾有逾百人之多；是次傳戒法會恭請西方寺法主和尚上永下惺長老為得戒和尚、大嶼山觀音山住持上融下靈長老為羯磨阿闍黎、西方寺方丈寬運大和尚為教授阿闍黎；法會庄嚴殊勝，氣氛感人；大眾皆感到佛光注照，法喜充滿。現將大和授戒當天早齋過堂開示全文刊出，以饗網友、讀者：
今天清晨，我們授戒圓滿，首先要恭喜大家成為菩薩！昨天晚上，跟大家簡單地講一講菩薩戒裡面的六重二十八輕戒；今天我們難得請到兩位德高望重的老人家，一個八十五歲、一個八十七歲；一個是得戒和尚、一個是羯磨阿闍黎，二老為大家授戒，這個都是大家的福德因緣。所謂「受戒容易守戒難」，我們受了戒，就必須要堅持，正如經上所說，真正的佛弟子，寧捨身命都要守護這個戒。
過去，佛陀在古印度的舍衛國祇桓精舍里，為諸天神及人講說佛法。當時，羅閱祇國有兩位新學比丘，想要來拜見佛陀。
他們兩人一個守戒比較嚴謹，一個就稍有不及。因為以前沒有飛機，沒有火車，也沒有輪船，怎麼樣呢？唯走路去拜見佛陀，兩人結伴同行，千里迢迢趕來見佛，走啊、走啊；途中路經一處荒野，該處渺無人煙，由於這個時候正好是夏天，天氣非常的炎熱，以致泉水都乾涸枯竭，他們疲累交加，非常的饑渴，虛脫到幾乎不能呼吸；他們發現幾近乾涸的湖泊，尚有些許未蒸發的余水，但是水中卻有肉眼可見的細蟲在飄遊，不能直接飲。當然，如果是現在，我們用放大鏡一看，所有的水裡頭都會有蟲，或其它的生物。
此時，二人相互對望，其中一位比丘甲感嘆道：「我們今日從遠地而來，無非為見佛陀，可惜沒有這個福份，我們恐怕都會渴死在這里。」
另一位比丘乙卻不同意道：「性命重要，生命都沒有了，還談什麼修行？我們還是先喝了水，把生命保住，繼續前進，這樣我們就能見到佛陀，其餘的事，等以後再說吧。」
甲比丘卻堅持道：「佛陀制戒，以仁慈為本，如果以殺生來保住自己的性命，那麼就算是見到了佛，又有何益？我寧可因守戒而死，也絕不犯戒而苟且偷生。」
乙比丘覺得甲比丘太過執著，不懂權變，也就不管甲比丘的死活，徑自飲下有蟲的泉水，接著起身獨自上路。
甲比丘由於堅守凈戒，不肯飲用泉水而渴死於半路，但卻以此功德，死後實時轉生於欲界第二忉利天上。
甲比丘當了天神的第一件事，就是思惟自己生天的因緣。他發現自己是因持戒不犯，故而生天。於是他更加深信凈戒能招福報，於是持香花下凡，以神足通快速地來到佛前，跪在地上，額頭觸地，頂禮佛足後，然後恭敬的站在一旁。
乙比丘雖喝了有蟲水而保住了命，但因身體虛弱，加上路途疲頓，經過了數日才抵達佛所。乙比丘見到了佛陀，便稽首佛足，禮畢後向佛陀哭訴甲比丘不幸的遭遇。
佛陀等乙比丘說完後便以手指著身旁的天神說道：「站在我身旁的這位天神，就是你的同伴，他因堅守戒律而生天，他以神通比你先到。」
佛陀接著說：「你雖然見到了我，但因不奉我所制的戒律，及不明白其中的戒律精神，即使是見到了我也等於沒有見到。反之，若能奉行經戒，則此人雖離我有萬里之遠，卻等於在我的眼前。」
以上就是寧死不犯戒，而死後生天的故事，試想想，為戒而寧捨身命，這個守戒的功德與利益是多麼的大！
既然今天大家已是發了心的菩薩，應該怎樣學、怎樣修，又以什麼為依呢？在《華嚴經．離世間品》中說到，菩薩有十種依：「佛子！菩薩摩訶薩有十種依。何等為十？所謂：以菩提心為依，恆不忘失故；以善知識為依，和合如一故；以善根為依，修集增長故；以波羅蜜為依，具足修行故；以一切法為依，究竟出離故；以大願為依，增長菩提故；以諸行為依，普皆成就故；以一切菩薩為依，同一智慧故；以供養諸佛為依，信心清凈故；以一切如來為依，如慈父教誨不斷故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得為如來無上大智所依處。」
十種依的第一依，就是「以菩提心為依」，就是永遠不能忘失自己的菩提心，永遠以菩提心為依為伴。第二依是「以善知識為依」，因為善知識能令我們與人和合如一，而「和合眾」即是出家眾，所謂和尚、和尚，以和為尚，我們人與人之間要互相和合，這個「和合」非常的重要。第三依是說，一個菩薩要「以善根為依」，只要你以善根為依，就可以增長你的功德，這是菩薩應該學的。而第四依是「以波羅蜜為依」，我們都知道，佛教有六度波羅蜜、十度波羅蜜，我們學做菩薩，就要以它來修，因為佛教經常說「六度萬行」，所以勤修菩薩行就能增加我們的福德資糧，讓我們具諸細行，所以我們要以「波羅蜜」為依。第五依是要「以一切法為依」，一切的法都是菩薩應該學習的地方，可令我們可以究竟出離，將來有一天離娑婆、出三界，最終成佛；只有依法而信、而學、而行，總有一天會有所成就；所以我們實際上要以三寶為依，以皈依佛、皈依法、皈依僧為根本。
當然一個菩薩更要「以大願為依」，這是第六依。我們要有願，要發「四弘誓願」：「眾生無邊誓願度，法門無量誓願學，煩惱無盡誓願斷，佛道無上誓願成。」這樣就可以指引我們的菩提路，增加我們的菩提心。還要有第七依，就是「以諸行為依」，好像〈普賢菩薩行願品〉十大願王導歸凈土，這是普賢菩薩的願；還有觀音菩薩的願、文殊菩薩的願、彌勒菩薩的願、地藏菩薩的願，這種種的願，我們都要學習，要「以諸行為依」，為什麼呢？就是因為要「普皆成就」，就是說要「成就了所有的成就」，我們才會獲得真正的成就，而唯有最後成佛了，才是我們最大的成就。
第八依是「以一切菩薩為依」，我們要以大菩薩，即剛才所說的，三界外的正定的菩薩為依，為什麼呢？我們與菩薩的智慧是同一的，我們跟菩薩是「同志」，因為大家都是同一個志向。而第九依，我們要「以供養諸佛為依」；我們供養諸佛，是因為諸佛有無量的功德。而一般的供養，有所謂「四事供養」，即供養卧具、衣服、飲食、湯葯等；當然而供養之時，必須以恭敬心來供養，如是的話，就可以讓我們信心清凈；我們信心清凈就沒有染污煩惱，而菩薩修行的目就是「上求佛道，下化眾生」；所以在上求佛道的過程中，就必須要供養諸佛菩薩，以供養諸佛為依。
與此同時，更要「以一切如來為依」，這就是第十依；「如來」就好像慈父一樣教誨我們；所以我們應該以如來為依，只有這樣，我們每一天都能得到諸佛如來的教誨，如果就會增長我們的菩提道業。所以，大家今天受了菩薩戒，目的就是希望將來能成佛，所謂「上求下化」、「自利利他」就是菩薩道的基本精神，要知道，我們幫助別人其實就是幫助自己，不過要是八地以上的菩薩，才能說真正的自他兩利。當然了，學佛並不是一件容易的事情，因為據經中所說，修一個「十信」位就要一小劫的時間，即是使斷盡三界見、思之惑，證得盡智的羅漢(須陀洹)，還要來回人、天界多少回呀？還要有七次那麼多。而就算成佛了，仍要來回娑婆世界八千返，才能成就無量的功德；來來去去的有八千次之多，要經歷這么漫長的歷程才能成佛。
但是「佛道無上誓願成」，由於「佛道無上」，所以我們才一定要成誓願。從今天開始大家都是菩薩戒的弟子及三皈五戒弟子；皈依五戒是基礎，接著就要受八關齋戒，還要受菩薩戒，到最後成佛，這才是「普皆成就」，才不會辜負我們兩位老和尚，還有各位的發心；我們受菩薩戒目的其實就只有一個──就是成佛度無量眾生，這就是我們今天的願望，希望大家都能信守這個願望。阿彌陀佛！
