佛法初識(三)
百法：佛法把世間、出世間的一切法，概括為一百個法。這一百個法，前九十四個法是有為法，後六個是無為法。
有為法：就是有功能、有作用的法，比如水能喝、耳能聽、識能分別等等。有為法依有漏無漏(漏是煩惱的異名)，分為兩種，即世間的有漏有為法和出世間的無漏有為法。所有的有漏法，都必須依靠無漏法的配合，才能運作。只要是有為法，不論有為、無為，都是所生法，都如夢幻泡影。
無為法：就是無功能、無作用的法，比如無餘涅槃，只是第八識獨存狀態的一種表述，再如不動無為，也只是四禪境界的表述，都只是一個名詞而已。無為法既然無功能、無作用，當然也不會有煩惱，故也叫無漏無為法。無為法一定無漏。無為法不是所生法，而是所顯法。
問：第八識阿賴耶識為什麼被有為法所攝？
答：因為第八識在三界出現、運作，出生一切法，住持一切法，都是有為功能。無為法中的真如無為，指第八識本體真實不虛，沒有變異，如如不動，顯示了祂的無為特性。所以實質上第八識即有為、即無為，非有為、非無為，不落兩邊，唯是中道。
百法分為五大類，故叫五位百法。
一、心王法：有八個識，也叫八大心王，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。
二、心所法：共有五十一個，是與心王共行的法，如臣佐王，王在臣在，全稱為「心所有法」，有六類：
1、遍行心所法，有五個：觸，作意，受，想，思。
2、別境心所法，也有五個：欲，勝解，念，定，慧。
3、善心所法，有十一個：信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無痴、輕安、不放逸、行舍、不害。
4、煩惱心所法，有六個：貪、嗔、痴、慢、疑、惡見。
5、隨煩惱心所法，有二十個：忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂。
三、色法：有十一個，即五根，六塵。
六塵：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。
四、心不相應行法：有二十四個：得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報、名身、句身、文身、生、住、老、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合性、不和合性。
五、無為法：有六個：虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動無為、受想滅無為、真如無為。
下面簡介《般若波羅蜜多心經》。(為清楚起見，心經原文的句子之前，都加一個記號「○」，以示區別。)
○般若：讀作「玻惹」，意思是成佛的智慧，不但與世間的智慧不同，而且也與小乘的智慧不同，所以經常用般若這個音譯的詞，以示區別。
菩提：菩提與般若都是智慧之義。但僅是小乘解脫的智慧不能叫做般若，只能叫做菩提。菩提涵蓋的意思較廣，包括三個方面：
3、佛菩提：即大乘菩薩道六度、十度、四攝、十力、四無畏以及五法、三自性、八識、二無我、七種性自性、七種第一義等法所宣說的成佛智慧。般若僅指佛菩提，即成佛的智慧。
1、一切智：小乘解脫道的智慧，包括聲聞菩提、緣覺菩提。一切智細分有十智：世俗智、法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、他心智、盡智、無生智。
2、道種智：菩薩成佛之道的智慧，包括根本無分別智、後得無分別智。
○波羅密多：意思是到彼岸。也就是達到解脫生死、並圓滿成佛的彼岸。
○心經：關於心的經典。《心經》雖短，但凡夫、聲聞、緣覺、菩薩及佛的心都講到了。真心、妄心也都說明了。
心：是精神作用的總稱。每位眾生的心其實只有一個，但為了讓學佛的人了解心具有的不同的性質與功能，首先把心分為真心、妄心兩種。真妄最基本的區別是，1、真心不生不滅，妄心有生有滅；2、真心不分別六塵萬法，而妄心必然分別六塵萬法；3、真心可以持身、持種，妄心不能持身、持種；4、真心不與煩惱相應，而妄心與煩惱相應。
一切唯心造，萬法唯識
心有八種不同的功能，以其功能的不同，分別為八識。其中第八識是真心，其它七識是妄心。由第八識出生第七識，由七、八兩個識和合再出生第六識，然後六、七、八三個識和合再出生前五識，再由八個識和合，輾轉出生世間、出世間的一切法。
因此第八識叫第一能變識，第七識叫第二能變識，前六識叫第三能變識。所以說，一切唯心造，萬法唯識。
有為法：就是有功能、有作用的法，比如水能喝、耳能聽、識能分別等等。有為法依有漏無漏(漏是煩惱的異名)，即有無煩惱，分為兩種，即世間的有漏有為法和出世間的無漏有為法。所有的有漏法，都必須依靠無漏法的配合，才能運作。
無為法：就是無功能、無作用的法，比如無餘涅槃，只是一種第八識獨存狀態的表述，再如不動無為，也只是四禪境界的表述，都只是一個名詞而已。無為法既然無功能、無作用，當然也不會有煩惱，故也叫無漏無為法。
○觀自在：大乘作觀行證果，最重要的是對真心的體證。因為真心總是與妄心在一起和合運作的，所以用能觀的妄心，去觀照另一個本來就自在的真心。妄心是能觀，真心是所觀。能觀的妄心主要是第六識意識。觀自在，就是用第六識去觀第八識。
觀：是在定中用般若智慧觀察、觀照的意思，有能觀、所觀兩方面。在這一句里，能觀的是妄心，不自在；所觀的是真心，自在。或者說，妄心能觀卻不自在，真心不能觀卻自在。觀是重要的修行法門。修行作觀是妄心的事，真心既不作觀，也不須要修行。
自在：是所觀，即被觀的對象。真正自在的有兩個。一個是真心，即眾生的第八識，不包括前七識；一個是佛心，包括八個識，因為成佛以後，八個識都自在，每個識都能圓滿獨立地運作。
○菩薩：是菩提薩埵的簡稱。菩提是覺。薩埵是有情，有情是眾生的別名。菩提薩埵，就是覺有情，使眾生能夠覺悟。覺悟什麼呢？覺悟一切眾生皆有真如佛性，悉能解脫一切生死煩惱，都能最終成佛。
觀自在菩薩：即觀世音菩薩，是觀世音菩薩的另一個名號，就像我們也可能有幾個不同的名字一樣。找到了本來就自在的真心，能夠現前用妄心觀照真心的菩薩，就是能觀自在的菩薩。為什麼這裡不用觀世音菩薩？因為觀世音是要觀察世間眾生的心聲、尋聲救苦的，而《心經》所說的觀察，不是用來觀察別人，而是用來觀察自己的。
○行深般若波羅蜜多時：能夠觀察自在心的菩薩們，在實踐甚深的智慧到彼岸的成佛之法的時候，進入中道現觀，對照這個本來自在的真心，深入現觀五蘊不自在、因緣所生、無常、無我。
因此，觀自在，是行深般若波羅蜜多的前提，而找到真心，又是觀自在的前提。所謂參禪，就是找真心，也是找真心的方法和過程。而找到真心，就是開悟，也叫破參。所以，行「深」般若波羅蜜多是悟後起修的事情。
○照見五蘊皆空：以般若之智慧，觀察五蘊之法，通通是因緣所生、剎那變化、最終歸滅的空相之法，都是假相，只是一個過程，都不自在，都必須依靠自在的第八識心，借緣輾轉假合才能生起並暫存。離開真心第八識，就沒有五蘊皆空可講。因為如果沒有第八識，根本就不可能有五蘊；如果沒有五蘊，怎麼會有五蘊的無常變異和緣起性空呢？
因此照見五蘊皆空的空，一是說空相，四大皆空，五蘊非實；也是說空性，四大五蘊的本質只能是空性。所以下面會說「色不異空……受想行識，亦復如是」。
五蘊：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。蘊是集聚之義，色受想行識，都是因緣暫時聚合呈現的假相。五蘊在說身、心兩個方面，色蘊說色身，其它四蘊說妄心。也就是說，無論是色身還是妄心，都不自在，都由第八識這個自在心直接或間接所生；第八識本身則既不屬於五蘊里的色蘊，也不屬於五蘊里的其它四蘊，而是全部五蘊身心的總根源。
色蘊：四大種及四大種所造諸色，即指五根和內五塵。
問：色蘊為什麼不包括外五塵？
答：因為阿羅漢滅除五蘊入無餘涅槃，山河大地日月星辰等並沒有因此而滅除。外五塵是眾生的共業所成，內五塵是眾生的別業所成。
問：為什麼色蘊不包括法塵？
答：十八界中，心法是意根(意根就是第七識)和六識，色法是五根六塵，法塵為色法所攝，這與百法中的十一個色法是一致的。但法塵並不為色蘊所攝，因為五蘊主要說眾生身心兩方面，法塵既不是五根身色蘊，也不是受想行識其它四蘊。所以色蘊唯有五根五塵十個法。
五根：指身體的五種感覺器官，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。五根有五扶塵根和五勝義根的不同。
五勝義根：就是大腦，就是大腦視覺中樞、聽覺中樞、嗅覺中樞、味覺中樞、觸覺中樞的集合體。勝義根只觸內五塵。
問：如何區別扶塵根與勝義根
答：只有可以顯現內六塵之處，才是勝義根。除了這個部分，根的其它部分都是扶塵根。
六塵：是指物質及其產生的現象，即色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。六塵有外六塵和內六塵的區別。
外六塵：外五塵是第八識依四大種而現起的境界，為五扶塵根所觸。外法塵只是外五塵的變動，並無實質。
內六塵：內五塵是第八識在五勝義根上顯現的外五塵的影像，內法塵是第八識在內五塵上顯現的又一重影像。五勝義根觸內五塵，意根觸法塵，因而生六識。內六塵才正是前六識所分別的境界，而外六塵是不能被前六識直接觸知的。眾生不知自己感知的都只是自己內心的影像，誤以為能直接感知外部的境界，所以都是認假為真，執虛為實，生活在夢幻泡影之中。
不論五根，還是六塵，其實都離不開四大，即構成物質現象的地、水、火、風四大元素。但內五塵似色非色，不是四大種所成，唯是影像，內法塵更是影像的影像。
對身體來說，
水：是指身體中可以流動的部分，如血液、胃液、膽汁、尿、淚等。
四大有能造和所造兩種。能造的四大，指第八識中所含藏的四大的種子——能造色法的功能；所造的四大，指四大種所造色，既五根和外五塵，小到構成物質的基本粒子(佛法里叫做「鄰虛塵」)，大到山河大地、日月星辰，乃至宇宙。
人活著時，就暫用這些集聚的物質及其能量，人一旦死了，這些物質和能量就分散了，又全部回歸於大自然。所以，人的身體，只不過是物質和能量的暫時聚集而已，哪有什麼真實的自我可言？眾生執著，妄謂有我，完全是錯覺矣。
屬於精神現象的其它四蘊，識蘊是根本。每個識一產生都會有五種基本功能伴隨，那就叫「五遍行心所有法」，簡稱「五遍行心所」，即：觸、作意、受、想、思。受蘊、想蘊、行蘊，其實就是其中受心所、想心所、思心所三種功能的顯現。而行蘊，也指識蘊、受蘊、想蘊以及色蘊的運行。
受蘊：就是感受，有苦受、樂受、不苦不樂受三種；有時會說五受，即三受再加憂、喜。苦樂有肉體上的感受和精神上的感受，憂喜則純是精神上的感受。
想蘊：想就是知道、清楚、明白，但凡有知，一定有想，不論是非好壞。想蘊就是了知性。這種了知並不一定要藉助語言文字，乃至不一定要起心動念，往往在六識觸六塵的第三剎那就已經完成，極其迅速。
行蘊：除了受蘊、行蘊，其它的心所法及心不相應行法，皆屬行蘊。思心所對六塵作了決定：或繼續執取，或舍離執取，決定之後就有了心行，乃至進一步有了口行與身行，也都為行蘊所攝。
行的意思是遷流變化。一般來說，行有兩種。依發生的處所說，有身行、口行、意行，也叫身口意三業；以善惡性質來說，有善行、惡性、非善非惡行，也叫善業、惡業、無記業。
無記業就是不能說是善業，也不能說是惡業，無所謂好壞，如平常的吃喝拉撒睡等等。
問：業與行有何異同？
答：身業、口業、意業，也叫身行、口行、意行。善業、惡業、無記業，也可稱為善行、惡行、無記行。業與行雖可通用，但也還是有些區別。業往往指業行的完成，行往往指業行的進行；另一方面，業主要指有情眾生的造作；客觀環境的遷流變化，不能叫業。行，一方面，側重於業正在進行之中；另一方面，也可指客觀環境的遷流變化。
識蘊：指前六識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，不包括第七識，第八識。菩薩不入無餘涅槃，所以七、八兩個識永遠在一起和合運作，故非屬生滅蘊集之法。
第七識在前六識斷滅的五位，即五種情況(眠熟無夢、悶覺、正死位、無想定、滅盡定)下，以及中陰身入胎前期尚未生起前六識時，都繼續運行不輟。第八識更是在任何情況下都存在，永無間斷之時。但有時也把第七識攝在識蘊之中，因為第七識畢竟是可斷之法。
關於潛意識：心理學上的潛意識，概念並不十分確定。大約是指第六識的一部分和第七識的一部分。潛意識也叫深層意識，大致是指被業力推動，不由自主而顯示出來的非清醒意識所能理解的、超出常理的意識，如某些直覺等。這基本還屬於第六意識的範圍。
有一種叫集體潛意識，有共業的眾生在某種特定條件下具有的共同認知，其有意識的成分，也有第七識俱生我執的成分。那些不由自主的、自動進行的、一般情況下無法用意識控制的行為，如維持生命所必需的、身體內部的一系列生理活動，都是七、八兩識直接完成的。而大量的無記業、習慣性行為，如吃喝拉撒睡等，基本靠七、八兩個識運作完成的，當然有時也有前六識參與，必要時也可以用意識控制。
其實還有兩種不同的狀態，一是被施行催眠的意識狀態，一是吸食迷幻藥物以後的意識狀態。施行催眠由於被人引導，進入一種非睡非醒的狀態。吸食迷幻藥以後，則有點類似於某些夢中意識或某些病中意識的狀態。
○度一切苦厄：就是讓我們現前照見五蘊皆空而證得解脫果。因為照見五蘊皆空時，我見(也叫身見)就斷了；繼續深觀的話，我執也會跟著斷除，我見我執都斷了，就是有餘涅槃，成慧解脫阿羅漢。在小乘，最後進入無餘涅槃，永斷分段生死，不再回到三界六道中來，也可以說「度一切苦厄」了。但在大乘，更深的意思是究竟涅槃，還要永斷變異生死，才是究竟的「度一切苦厄」。
慧解脫阿羅漢：已斷我見我執，但還沒有具足四禪八定，不能立即隨自意取證滅盡定，不能提前隨時取證無餘涅槃，只能等到壽盡而舍報的時候或舍報以後在中陰階段取證無餘涅槃，這樣的阿羅漢，就叫慧解脫阿羅漢。解脫不堅固的慧解脫阿羅漢，即使不能取證「現般涅槃」(臨命終時入涅槃)，至少也可以取證「中般涅槃」(中陰身時入涅槃)。
度：是遠離、超越、斷除的意思。
一切苦厄：包括成佛以前身心所感受到的全部苦難。不但有世俗諦苦，如苦苦、壞苦，還有勝義諦苦，屬於聖人無漏智的證境，如行苦。
問：為什麼可以度一切苦厄呢？
答：因為沒有自我，就沒有我的苦。沒有自我，誰輪回呢？所以佛教救人的方法極其徹底，將一切苦難連根拔除。那就是先證得無我。而無我不是靠修行才得到的，無我是真理，是事實。本來就無我，從來就沒有自我，自我及其一切與自我有關的稱嘰、毀譽、榮辱、苦樂、憂喜等等都只是由於眾生不懂無我真理而起的妄知、妄覺、妄受。若能證得無我的真理，不僅可以救自己，也可以救度眾生。所有的苦都消滅了，就成佛了。
○舍利子：即佛的十大弟子中，智慧第一的舍利弗。由於《心經》是專講般若智慧的，舍利弗又智慧第一，所以舍利弗理所當然地成了當機眾的代表。《心經》就是觀世音菩薩講給舍利弗的。
舍利弗為什麼又叫舍利子呢？原來，舍利弗的媽媽叫舍利，舍利弗是舍利的兒子，故又名舍利子。這和有些修行人死了以後火化留下來的舍利或舍利子，完全是兩個概念。
