釋寬運
編者按：儒家講百善以孝為首、孝道實為仁之端，佛教也認為孝為無上菩提之本，可見二者修行所依都有共同的出發點。當今五濁增盛，世風日下，家庭面臨解體，人際關係危機，皆是不重視家庭倫理關係、家庭教育缺失之所致。人是家庭的產物，家庭是親情的結合。孝心是從感恩、報恩之心而生起的，因而孝之道是自然之道。教育是立國之本，而孝道是教育的大根大本。社會之細胞是家庭，家和則萬事興，要建設和諧社會，也必由落實踐行孝道始。
佛教教主釋迦牟尼世尊約兩千五百年前誕生於北印度迦毗羅衛城(今尼泊爾南部附近)。當時北印度實行貴族共和制度，其父凈飯王是當時十個共和國之領袖，母親摩耶夫人乃鄰國天臂城之公主，出身貴族的佛陀未成道前名悉達多太子。太子在出城游四門時，見老、病、死、沙門等現象，深感縱有耀眼榮華，難免要接受人生苦痛與無常，於是萌生出家修道之志，於十九歲時偷出皇宮，自脫衣冠為沙門，發心尋求解脫生老病死之方法。
經過六年苦行，太子終在菩提樹下證悟十二種由無明引起之生死相續原因，領悟「諸行無常」之意義及「此有則彼有，此滅則彼滅」之道理，再由「緣起說」發展為兩世一重因果、三世兩重因果、六因四緣五果(六因：能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因。四緣：因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。五果：等流果、異熟果、離系果、士用果、增上果)等論說，成為因果論之完整思想。又以四諦(苦、集、滅、道)、八正道(正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)、三無漏學(戒、定、慧)斷除無明，證入空寂涅槃之常樂境界。此緣起之理為佛陀成道之證悟，因果論為佛教之根本，戒、定、慧三學為實踐之要道、成佛之初階。世尊住世時，說法三百餘會，千般萬種之說法中，觀機逗教，在於醫治眾生之病，因應眾生病而予葯，其目標只有—個，即是但願眾生離苦得樂。是故嚴格說，佛教非一般宗教，是一種教育，不是教人謀生之教育，而是教人解除痛苦之教育。
佛教與其他宗教之分別，在於佛教不主張有一絕對主宰者存在，而認為一切萬法皆由因緣聚合而生起，亦由因緣離散而消滅，故無一定之自性，亦無絕對者之存在，並以此解釋世界、社會、人生及各種精神現象產生之根源，建立特殊的人生觀與世界觀，成為佛教異於其他宗教、哲學、思想之最大特徵。
佛教之宇宙觀中，一個世界之成立、持續、破壞，又轉變為另一世界之成立、持續、破壞，其過程可分為由成、住、壞、空四劫。「劫」是時間單位，分大、中、小三種。現在之大劫稱賢劫，過去之大劫稱庄嚴劫，未來之大劫稱星宿劫，每一劫中各有千佛出世。世界以須彌山為中心，周圍環繞四大洲及九山八海，其中有日、月、須彌山、四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、梵眾天等，稱為一小世界。一千個小世界為一小千世界，一千個小千世界構成一中千世界，一千個中千世界成為一大幹世界。因大千世界乃小、中、大三種千世界所集成，故稱三千大千世界。而以數學推算，所謂三千世界是十億個小世界。這樣的三界遍滿法界，佛典稱之為恆河沙世界或無量世界。又三界乃一佛所教化之領域，故又稱一佛國。現今科學證明，銀河系以外有無數之星球存在，其確實是三干世界之諸佛國土，由於空間不同，凡夫肉眼無法窺見。
佛教之教法，在於揭示人生無常、無我、苦、空等事，而從中尋求如實知見，如實知見乃是走向解脫之道。所謂道，即四聖諦、八正道，而解脫之世界即是涅槃寂靜。所謂大乘佛教，其實是在積極追求常樂我凈之涅槃境界，涅槃境界又是洞徹虛無後所達到之突破境界。佛教初傳入我國時，能理解教義的不多，被視為咒術與神道之異邦思想，故只能以中國思想表現，如以莊子之「無」解釋「空」。後來更因受我國濃厚倫理觀念影響，對於君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱之傳統三綱，是「地維賴以立，天柱賴以尊」之柱石。(曾國藩在《家書》中，把三綱解釋為維系及支撐天地的綱繩及柱石)。更以父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信等五倫為典範，以仁、義、禮、智、信五常為維系人倫關係之準則，故對佛教之舍棄家庭、否定現世等出世思想，給予種種批判排斥。南北朝時顏之推撰寫《歸心篇》，將儒家所說之仁、義、禮、智、信五常，與佛教初階之不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等五戒相提並論，認為二者互通能調和世法與出世法，融合儒佛二教之精義，於是提倡弘揚孝道經典，如《父母恩重難報經》、《盂蘭盆經》，《地藏菩薩本願經》及教人敦倫本分、關愛家庭之《善生經》等入世經典。這些經典在公元一千年時便廣泛流傳，呈現活躍氣氛。
然而，佛法浩瀚深如大海，述及宇宙、人生、家庭、事業乃至政治等世間法典多不勝數，倘以此類法典治國，無國不盛，以之治家，無家不興。劉宋文帝曾對侍郎何簡之說：「釋家之法，無所不可，倘十人持五戒，則十人淳謹；百人修十善，則百人和睦；一刑息於家，萬刑息於國；持此風教以周寰區，則仁人百萬，朕則垂拱坐致太平矣。」由此而知，欲善其國，必先善其風俗，佛教十善五戒能安邦定國，倘人人信仰佛法，則國家不需刑法，領導可以坐享太平。佛教具備入世出世之教法，是超越宗教之宗教。
下列舉兩則公案，說明欲求出世法，先做好世間法，誠如禪宗六祖慧能大師所說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」
《別譯雜阿含經》中，佛在祇樹給孤獨園時，有一名喚佛的少年，來到佛所，向佛陀請教，在家人如何能得到幸福快樂。佛對少年說，有四種法，可以使在家人得現世幸福快樂：一能精勤，二能守護諸根，三得善知識，四正理養命。何謂精勤？精勤是以自己的能力賺錢養家，上至國家領導，下至工人，在工作崗位上要敬業樂業，要不憚辛勞，不怕寒暑風雨，努力工作，是名精勤。何謂守護諸根？要守護辛苦賺來的錢，把用剩的儲蓄起來，小心勿被王、賊、水、火奪走，好好教育下一代，不要養出惡子，把家財散盡，是名守護。何謂近於善友？交朋結友要小心，要帶眼識人，只能親近秉性賢良、不作姦犯科、不飲酒放逸、不打妄語之善知識。只有這些善知識才能分擔你的喜樂哀愁，於憂惱失意時給你開解愁苦。何謂正理養命？花錢要有計劃，要量入為出，切莫先用未來錢，或慳貪吝惜、守財不用，要做財主，不作財奴，不奢不侈，名為正理養命。
少年再問：世尊，如何能令在家人於現世得利、後世得福呢？佛說，第一要深信佛法；第二要持五戒；第三要供養父母師長，布施衣服、飲食、卧具、湯藥給沙門、道人及貧窮乞丐；第四要修聞慧，要有正知正見，明白人生是苦，知悉苦之根源及滅苦之法。如能依教奉行，則現世得福樂，未來得生天上，享受天福。這是佛陀對在家居士的入世教法，主旨都是信、戒、施、聞慧。
又據《善生經》載，世尊在羅閱祇城托缽時，有德高望重的長者之子名曰善生，每天清早出城，沐浴凈身後向東、西、南、北、上、下六方禮拜。佛陀問他為何這樣做，善生說因父親臨終遺教，若恭敬禮拜六方，死後便可生天上，他不敢有違，故每天依教奉行。佛陀便為善生開示，說此種禮拜六方沒甚意義，不能代表恭敬及生天，並教他禮拜六方之賢聖法。應以父母為東方，師長為南方，妻子為西方，親族為北方，僮僕為下方，沙門、修士、大德們為上方。
佛說為人子者，應當以五事敬順父母：一者供奉父母生活所需，二者凡事先告知父母，三者不逆父母之意，四者不違背父母之命，五者鼓勵父母信仰佛法，具足正知正見。而為人父母者，亦應以五事敬親子女：一者制止子女作惡，二者教導子女作善，三者慈愛子女，四者為子女求覓婚娶佳偶，五者隨時供給子女所需。父母子女能如此和敬，則父慈子孝，家庭歡悅。
弟子敬奉師長亦有五事：一者侍奉師長所需物品，二者供養時要禮敬，三者要尊重、愛戴、敬仰師長，四者對於師長之教誨應敬順不違，五者永記師長教法而不忘。而為人師長者，亦應以五事敬視弟子：一者順法調御弟子之心，二者教導弟子不懂之學問，三者對弟子不解之疑問要盡心解釋令其明白，四者教他善擇朋友，五者教授弟子時不應有所保留。師生能如是和敬，則彼此安穩，沒有憂愁怖畏。
丈夫敬妻亦有五事：一者相待以禮，二者要維持丈夫之威嚴，三者要供給妻子足夠衣食，四者適當之時送妻子適當飾物，以滿足其愛美心理，五者家務細軟應交給妻子處理。而為人妻子者，亦應以五事恭敬丈夫：一者要比丈夫早起，二者要讓丈夫先坐而自己後坐，三者說話時要柔聲細語，四者要敬順丈夫，五者要奉承丈夫之意旨。夫妻彼此和敬，則家庭祥和，沒有憂愁怖畏。
為人應以五事親敬親族：一者布施給親族，教授他們生財之道，得財後要教授大家護財之法，二者對親族要善言，三者要給他們利益，四者有利益要與親族分享，五者不要欺騙誑詐他們。親族亦應以五事親敬於人：一者保護自己不令放逸，二者注意保管財物勿令散失，三者保護恐懼不安之人，四者互相勉勵教誡，五者常互相讚歎。親族之間能如是互相尊重，則彼此和睦，沒有憂愁怖畏。
對待僕人亦有五事：一者用他之時要明白他是否能勝任，二者飲食要供應充足，三者要讓他知道工作時間，四者生病時應供應適當之醫葯，五者應給予適當之休息假期。而僕人亦有五事奉事主人：一者早起，二者做事要小心周密，三者主人沒給的不能自取，四者做事按先後緩急次序而行，五者稱揚讚歎主人，不可談論主人之過。倘若主僕和敬，則彼此安樂，沒有憂愁怖畏。
居士當以五事供奉沙門、修士：一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者嚴飾床座，作定時布施，五者不關大門，讓沙門、修士能隨時進來。而沙門、修士亦應當以六事教授居士：一者防護他們不令作惡，二者教授他們修行善業，三者教懷善心，四者為未聽聞經教之居士講授經教，五者為已聞者講解經中義趣，令大家明白，六者為居士講述生天之法。如是沙門居士互利互敬，則法喜充盈，沒有憂愁怖畏。
善生聞佛說法後，如迷者得悟，即皈依三寶為優婆塞(居家修行的男士)，並受持五戒。此是佛陀對創建關愛家庭的教法。
佛住世乃至入滅五百年內稱正法時期，學法修行而能成就者多。佛滅度一千五百年內稱像法時期，學佛者雖多，而能成就者已遠不如正法時期。佛滅度一千五百年後稱末法時期，學佛者漸少，而能成就者更是鳳毛麟角。至今，佛入滅兩千五百多年，早已進入末法時期，離佛已遠，是故人心轉壞，災難迭起，世界不和，社會動盪，家庭離析，佛稱此時之世間為五濁惡世。五濁惡世，人慾橫流，追求五欲者熾盛。欲於此紛亂世界創建關愛家庭，沒有宗教信仰很難辦到。
今天之佛教，亦已改進昔日叢林制度作風，而趨向人間佛教之闡揚，各國僧團把佛教融入社會，積極從事文化、教育、慈善等事業，讓大眾容易接受及親近。
平心而論，佛教之五戒，不但融會五常之理，更能令受持者與人和諧相處。五戒之中，首戒不殺。不殺是仁，仁中首先要「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。佛於經中常說：對父母稍作不善，便得大苦報，倘能稍作些微供養即可得無量福。是故眾生應當盡心奉養父母。受人天敬仰之佛陀，成道後回家省父，為父說法，引導父王及無數族人念佛歸命凈土，是真正的大孝。父死為父扶棺，以身教示垂範後學，涅槃前又往忉利天為母說法，盡顯為子之道。而為人父母者，教子須以身率先，欲善其子，而不知自修，是大惑不解之事。而寵子過甚，則令其驕，驕子沒有不敗。倘父母威中有慈愛，則子女必畏慎而生孝。倘子女有過，父母亦應反思，不應全歸咎於子女，打罵不是正確教育方法。須知「孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒」，此是最善之教。其次，不殺生是放生，非但放生物類，對家人包容忍讓亦是放生之一。放生之義，先從語言做起，語言乃人與人溝通之法，存好心，說好話是仁，也是禮，惡口罵人是傷人，亦屬於殺人，所謂「舌下有龍泉，殺人不見血」。又雲「與人善言，暖於布帛；傷人之言，深如矛戟」。又說「抽刀斷水水無痕，惡語傷人恨不休」。由此可知，惡口毀訾，亦屬於殺。倘能以慈心對待家人及一切眾生，則能做到包容關愛，創建和諧。
五戒之二為不偷盜。所謂貧窮起盜心，但現世之人，非唯飢饉而起盜心，盜心多由貪得無厭而來，不得物慾滿足者亦起盜心。父子、夫婦為金錢起糾紛而對簿公堂者，觸目皆是。《了凡四訓》中，公卿楊榮之先祖世代以擺渡為生，每當暴雨成災、沖毀民居時，總有人、畜、貨物順流而下，別的船隻總是相爭撈取貨物，只有楊榮之先祖以救人為要，貨物一概不取，鄉人都笑他愚笨。到了楊榮父親出生時，楊家便漸漸富裕。有一天，一位道人到楊家說：你祖先有陰德，子孫必當享受榮華富貴，某地龍穴可築祖墳。楊公依言而行，獲得今人所說的「白兔墳」。後來生了楊榮，年少就登科，位至三公，並得皇上加封曾祖祖父如其官。至今子孫仍榮華不衰，盡多賢達之士。其實，鄉人乘禍亂撈取貨物，是偷盜行為，楊榮先祖卻於危急時不犯偷盜，反以救人為己任，堪稱大善，是故能葬「白兔墳」。楊家積善得福，故福人能葬福地，亦所謂「積善之家，必有餘慶」，子孫亦蒙祖蔭而富貴不衰。很多人擁有財富，但如曇花般稍縱即逝，何以故？因過去世有得財之福，但卻造了偷盜之罪，最終福不敵罪，財富還歸五家所有(五家即官非、盜賊、火災、水災、逆子)。別人之物尚不能偷，何況家人？故要維系與家人關係，不能偷家人私產，不做不問自取之事，不取所不應取，亦是創建和諧家庭之基本要素。
五戒之三為不邪淫。不邪淫是指除配偶外，不與異性或同性發生性行為。飽暖思淫慾，是色慾之過。今之社會色情泛濫，出了家門到處都是色情場所，色情光碟、影帶隨處可見，閉門在家亦可從網路、電視中輕易取得色情信息，誘惑之大，令人咋舌。為父母者應關愛子女免受其害，為丈夫者更勿貪色而墮色情陷阱，破壞家庭關係，應知萬惡淫為首。而佛教之清凈邪淫戒現卻已被譏為思想落伍，不合時宜。淫風破壞人倫秩序，擾亂社會道德，為下一代帶來極嚴重影響，而行淫後果更是煩惱不斷。佛說對治邪淫不能只憑制禁慾念，應以觀照而作徹底厭離，觀身不凈及白骨觀之觀照方法最為有效。古德雲：「皮包骨肉並尿糞，強作嬌嬈誑惑人，千古英雄皆坐此，百年同作一坑塵。」若常作如是觀想，則淫慾可除。果能明了此義，則少病而不會早夭，身後不墮地獄畜生。欲創建關愛家庭，更應堅持不邪淫戒。
五戒之四為不妄語。妄語是每個人最易犯之通病，但要做到家庭和諧關愛，誠實、信任、諒解、支持非常重要。誠實與諒解是要以語言來傳達彼此感情，故決不能妄語欺騙家人，要言而有信，否則很難獲得家人信任與支持，和諧更難達到。要世界和樂、家庭幸福，先從不妄語做起。佛陀三十二相之第二十七廣長舌相，即舌頭廣長薄軟，可伸展覆蓋至髮際，此相乃由發弘誓心、不妄語而感得。凡夫若是三世不打妄語，舌也可以伸過鼻尖，但從未見人能舌長過鼻，故知不妄語之難。但無論如何，要珍惜與家人的緣分，應彼此維持誠信，共持不妄語戒創建關愛和諧家庭。
五戒之五為不飲酒。無論出家在家，戒律上一律禁止飲酒，因酒能昏智亂性，令人心動放逸，益身甚少，所損甚多。特別是洋酒，酒精濃度強勁，容易令人醉倒，喪失理智而做錯事，又或將隱藏心底之秘密向人泄露，破壞事情。迦葉佛時，有一位在家居士，飲酒之後，偷人雞而殺之，接著邪淫別人妻子。有人問為何要盜殺別人家的雞？居士否認說沒有。因為酒後亂性之緣故，這位居士同一時間犯了殺、盜、淫、妄四戒，故說飲酒能引發造作四性罪。何況醉酒之人令人討厭，令賢善疏遠，醉酒之人能破壞家庭和諧。
佛教之五戒，絕對可以幫助創建關愛家庭，但這些都屬於五倫之小愛，現代社會已有人提出第六倫「群己關係」。其實佛教之出家僧眾，出離小家，走入大家，宣揚弘傳世尊之遺教，輔助群生進行心靈改革，凈化因工業化而產生的人類精神文明價值理念，早已是第六倫「群己關係」之創建者。
