《二課合解》第二十一講
5月17日上午 9：00，釋親佛法師在榕樺寺念佛堂繼續向四方信眾講授《二課合解》中的「普賢菩薩十大願王」。
上節課已講到第八節「常隨佛學」，由於今天來了一些新聽課的信眾，釋親佛法師把上節課的內容又簡要地重復了一遍，以使新來的信眾可以把內容連貫起來。
一者禮敬諸佛
從直觀上講，諸佛是指釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、葯師佛、十方三世一切諸佛。從本心本性上講，眾生皆是佛。本師釋迦牟尼佛在行菩薩道時，叫常不輕菩薩。他總是一心一意地禮拜他遇到的行人，並說「我不輕慢你們，為什麼呢？因為你們若行菩薩道，必能成就佛果。」他這樣做是為了促使那些懶於實踐佛法、忘記開發佛性的人們深深地反省自己。
佛曾講過：我是已成佛，汝是當成佛。汝指眾生，即眾生皆是未來佛。所以我們一定要恭敬尊敬一切眾生。
要想渡眾生，必須具備四攝六度。「四攝」即布施、愛語、利行、同事。六度是指： 「度」梵語是波羅蜜多」，字義是「到彼岸」，就是從煩惱的此岸度到覺悟的彼岸。六度就是六個到彼岸的方法。
第一是布施，有三種：(一)凡以物質利益施與大眾的叫做『財施』，包括身外的財物和自身的頭目手足和生命；(二)凡保護大眾的安全使他們沒有怖畏的叫做『無畏施』；(三)凡以真理告知大眾的叫做『法施』。
第二是持戒，戒也有三種，即防止一切惡行，修集一切善行和饒益有情。菩薩最根本的戒是饒益有情戒，就是一切為了利益大眾，其餘所有戒條都要服從這一條。
第三是忍辱，即為利益有情故，忍受毀罵打擊，以及飢寒等苦，所謂『難行能行、難忍能忍』，終不放棄救度眾生的志願。
近代高僧大德一再強調：修行人要廣結四緣，即人緣、善緣、法緣、佛緣。與眾生結緣，首先要給他利益。因為眾生皆有貪心，這是一種善巧方法。所以我們要布施。佛教的發展，關鍵在於這些法師能不能按照四攝六度來渡眾生。能不能發「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」之心。現在是佛教末法時期，但並不是佛法衰微，而是人衰微。
所以禮敬諸佛就是恭敬尊敬一切眾生，因為經上講，眾生皆是我們生生世世的父母，未來的諸佛。如果有這樣的認識，你對每一個眾生都有慈悲喜舍心。這四無量心也應是我們每個人都應具有的：大慈、大悲、大喜、大舍。所謂慈無量心，即友愛之心，能與眾生安樂之心。悲無量心，即同情他人的痛苦，救拔眾生脫離苦境。喜無量心，即見人離苦得樂生慶悅歡喜之心。舍無量心，即如上三心亦不執著，又捨棄一切冤親之差別相，而平等對待之。此四心普緣無量眾生，引無量之福故名無量心。又平等利一切眾生，故名等心。
二者稱讚如來
在華嚴會上，諸大菩薩所講的一句話，希望大家牢記不忘，即：「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見 ，一切無有如佛者。」一直以來，我就倡導這句話，而且是我每次講法之後的總結語。為什麼呢？因為唯恐大家墮落於六道輪迴。現在的很多宗教，它們是無法教給你了生脫死的方法，唯有佛才能告訴你真正的解脫之道。要知道本師釋迦牟尼佛是第八千次來娑婆世界示現成佛，而成佛需用三大阿僧祗劫那麼久遠的時間，由此可見佛度眾生的悲願是多麼深啊！所以我們要稱讚如來。
三者廣修供養
佛的本意是讓眾生皆成佛，當你用誠敬心去皈依三寶，這功德是極大的。佛在經上明確講：「有善男子,善女人,能夠發清凈心,言我今皈依佛,皈依法,皈依僧勝過供養三千大千世界如來兩萬歲無量倍數。」
當你皈依三寶時，你就是三寶，這三寶是無價之寶。佛法僧從相上講，釋迦牟尼佛為佛，三藏十二部一切經典是法，剃度染衣出家人是僧。從自性上講，從自性上皈依佛法僧就是皈依覺正凈。自性所具有覺而不迷、正而不邪、凈而不污染，這就是自性的佛法僧。
現在皈依的人很多，修行的人很多，信佛的人也很多，但是若沒有正信正知正見，難免墮於六道輪迴。佛經上講，*輪常轉。*輪從形相上看，大輪外面八個小輪，八小輪即指代八正道，正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。
像觀音、普賢、文殊、勢至、地藏、彌勒這樣的等覺菩薩，他們還要懺悔，何況我們眾生呢？佛講，無量劫以來眾生身口意所造的業，假若有其形體，盡虛空遍法界。儘管我們盡形壽百年時間內禮佛拜佛念佛誦經持咒，所消業障猶如一掌土，而所留業障猶如大地土。所以凈土法門讓眾生帶業往生，若業盡情空談何容易，我們的業障太深重了，正如地藏菩薩本願經中講，南瞻部洲的眾生，起心動念無非是罪無非是業。
不發菩提心而修一切善法皆為魔業。菩提心是以大悲為因，悲心即拔一切眾生之痛苦。凈土法門亦復如是，發菩提心一心專念阿彌陀佛。不發菩提心，念佛往生是不可能的。為什麼呢？小乘阿羅漢修苦集滅道，斷見思二惑，不回小向大，永遠無法成佛。回小向大即我們這顆心量要像普賢菩薩一樣，盡虛空遍法界，化無量諸身禮無量諸佛，代替眾生懺悔業障，虛空無盡，我願無窮。不聞法是無法發下大願的。我們眾生都是帶業而來，有無量多的業障，我們都須要懺悔。懺悔有很多種方式，最主要的就是：罪由心生由心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。罪業如霜露，慧日一出霜露即消。要知道一切法由心想生，心生則種種法生，心滅則種種法滅。十法界皆由心生。心想佛時，即心是佛。心想魔時，即心是魔。若我們的心時時刻刻覺悟慈悲，我們就是在行菩薩道，就會享受到菩薩的法樂法喜。若你的心時時刻刻充滿貪嗔痴，就已處於地獄餓鬼畜生三道中。希望我們每個人每天都心在菩薩道中，具足慈悲喜舍四無量心，具足四攝六度之心。
我們往往被境所轉。在我們娑婆世界修行，進一步退九步，到處皆是障礙之緣，阻滯你的修行。而極樂世界，風吹鳥鳴水流皆在演說佛法僧三寶，有情無情同緣種智，皆是益於我們修行的助力。願大家都要努力修行，離開這個五濁惡世，往生極樂世界。
隨喜功德，有的居士做的很好，而有的居士就做的不太好。例如我們寺院的沙彌尼傳性發心閉關，就有兩種看法。一種是非常贊嘆非常隨喜。另一種就會評論：「寺院這么忙，她卻躲清閑去了。」
傳性閉關修行，我們都應贊嘆隨喜，大力弘揚大力支持。而且待她出關時，更應隨喜，前去迎接。她第一天閉關時，十萬聲佛號，十四多個小時就念畢了。她在關中給我寫信，上面說道：「確實很困，我就跪著念站著念，一坐著念就會睡著了。到了第三天，魔障很大，跪著站著都無法抵抗困意。到第四天時，心就非常清凈了，念佛時心無雜念，如入無人之境，整個意念中只有一句佛號了。。。。。。。」
若能閉關十天完成百萬佛號，就可以做到心繫一處。要知一句佛號能消八十一劫生死重罪。一天十萬聲佛號，會消去多麼多的罪業啊！
我們正在修建閉關中心，這都是常住們親自動手，身體力行，一磚一瓦地建造起來，非常辛苦的。大家若能隨喜，功德和他們做建造閉關房屋的功德是等同的。
六者請轉*輪
請轉*輪的功德是非常大的。很多大學講師、教授曾邀請我到學校里演說佛法，我拒絕了他們的邀請。因為宗教有宗教的政策，宗教活動必須在國家指定的開放場所內進行。到學校去必須有宗教局、教委批准，程序繁瑣，若喜歡聽聞佛法，可以到我們寺院里來。學佛人第一要愛國，第二是愛教。愛國愛教是一致的。佛陀曾講過：「不依國土，法事難立。」我們必須嚴格遵守國家的政策法規，時刻與黨和政府保持一致，這樣才能很好地弘揚佛法。
我經常講，我一生以八字為依止：「建寺安僧、弘法利生。」只有建好寺院，僧人才能有一個安居的地方，才能有一個好的修行場所。而建寺安僧不是目的是手段，目的是弘法利生。只有弘揚佛法，才能利益眾生。
七者請佛住世
請佛住世這一點很重要。佛滅度時曾三問阿難，而阿難不答。若阿難尊者當時能請佛住世，佛大慈大悲一定會答應他的請求，繼續住世。
釋迦牟尼八十歲時，一日到了拘屍那伽城外娑羅雙樹林間，這地方四面各有兩株娑羅樹，枝枝相對，葉葉相映；中間綠草如茵，上下野花如錦；香氣四溢，清幽宜人。佛陀命阿難在雙林中設席鋪床，然後頭北面西，右脅著席，疊足安卧，中夜之時，他對弟子說完最後的遺教，便默然無聲，安祥圓寂。釋迦牟尼雙林滅度後，他的出家弟子和世俗弟子們無不泫然流涕。皆紛紛從四面八方趕來，瞻仰佛的遺容，緬懷佛的功德。七日後，由大弟子摩訶迦葉主持了葬禮，在拘屍那伽城天冠寺舉火焚化。薪盡火滅，摩訶迦葉取出舍利(高僧遺體焚燒後留下的珠狀物)，分為分份，用凈器裝盛，分送八國造塔供養。
我們現在也要請佛住世，即請佛法住世。我們要廣印經書、光碟，廣為宣揚佛法。
佛有三身：法身、報身、化身。我們同樣也有此三身。化身是有生有滅，報身有生不滅，法身是不生不滅。我們每一個眾生皆有法身。這是不生不滅的。
八者常隨佛學
本文雲，言常隨佛學者，如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林，一切所有，及余種種難行苦行，乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會，或處一切諸大菩薩眾會道場，或處聲聞及辟支佛眾會道場，或處轉輪聖王、小王眷屬眾會道場，或處剎利及婆羅門、長者、居士眾會道場，乃至或處天龍八部、人非人等眾會道場。處於如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現入於涅槃，如是一切，我皆隨學。如今世尊毗盧遮那，如是盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎所有塵中一切如來，皆亦如是，於念念中，我皆隨學。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨學，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
阿難歷劫以來，為佛侍者，諸大弟子亦然，莫非為眾生故發願歷劫隨而學之也。
常隨佛學，就是我們身口意行住坐卧二六時中，一切時一切處以佛為依止，按佛所講的去做。
虛雲老和尚講：成佛是最容易的事，是最自在的事，而且操之在我，不假外求。大地一切眾生，如果不甘長劫輪轉於四生六道，永沉苦海，而願成佛，常樂我凈，諦信佛祖誡言，放下一切、善惡都莫思量，個個可以立地成佛。
《觀無量壽經》講，是心是佛，是心做佛，念茲在茲。當你念佛時，你就是佛。當然念佛之心必須是清凈的，無所欲求。正如黃念祖居士講：彌陀叫我彌陀，口念彌陀聽彌陀，彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀。
佛講，制心一處無事不辦。修行人應如老鼠啃棺材，咬定一處，不通不止。我們念佛就應全心集中於一句佛號上，堅持下來，必有成就。
九者恆順眾生
本文雲，言恆順眾生者，謂盡法界、虛空界，十方剎海所有眾生，種種差別。所謂卵生、胎生、濕生、化生；或有依於地、水、火、風而生住者；或有依空及諸卉木而生住者，種種生類，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行，種種威儀，種種衣服，種種飲食，處於種種村營、聚落、城邑、宮殿。乃至一切天龍八部、人非人等，無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想，如是等類，我皆於彼，隨順而轉。種種承事，種種供養。如敬父母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來，等無有異。於諸病苦，為作良醫。於失道者，示其正路。於闇夜中，為作光明。於貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生，而起大悲：因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。譬如曠野砂磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生。若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子！汝於此義，應如是解。以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
十者普皆迴向
本文雲，言普皆迴向者，從初禮拜乃至隨順所有功德，皆悉迴向，盡法界、虛空界一切眾生。願令眾生，常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。菩薩如是所修迴向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此迴向，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
若能發此十種大願，則能成熟眾生，滿普賢願海，圓證佛道。又難除五無間業，及身心兩病，魔鬼不犯，冤親均益，即能往生極樂世界，見佛授記。故此願王，應當受授書寫，廣為人說，所獲福聚無量無邊。
四生九有，同登華藏玄門。
八難三途，共入毗盧性海。
四生，總舉三界正報盡矣。九有，總舉三界依報盡矣。八難，別舉三界中障重不聞佛法者。三途，別舉三界中業重極苦者。此俱有漏迷情輪轉無窮也。華藏玄門，總舉十方佛剎盡矣。毗盧性海，總舉無盡真如性界盡矣。此乃清凈佛性法界無邊也。華藏者，華嚴經，有大香水海名普光摩尼庄嚴香水海，生大蓮華名種種光明蕊香幢。此華幢內有總海名華藏庄嚴世界海。海中有十不可說佛剎微塵數華，一一華內有香水海，一一海中復有大蓮華，一一華上有二十重世界次第相疊，底狹上廣。如最中之華名一切香摩尼王莊嚴蓮華，華上有二十重世界，最下一重世界名最勝光遍照，教主命離垢燈佛，有一佛剎微塵數世界圍繞。乃至第十三重世界名娑婆，教主即釋迦佛，有十三佛剎微塵數世界圍繞。乃至第二十重世界名妙寶焰，教主名福德相光明佛，有二十佛剎微塵數世界圍繞。如是有十不可說佛剎微塵數個二十重，遍布於蕊香幢之總蓮華上。此皆釋迦化身之境，亦是當人唯心所成，是以我心融時法界盡融，徹照無礙，身土不二，不可思議，所謂玄也。以此一心所具諸法，法法皆為入道之門。故曰玄門。又法幢橫具十門，故華嚴宗演出十重玄門圓妙難思，經雲十方虛空生汝心中，猶如片雲點太清里。所謂心融妙理虛空小，則盡虛空法界何處非諸佛清凈法身哉。普願法界四生九有，同悟同證，故曰四生九有同登華藏玄門也。毗盧性海者，梵語毗盧遮那，此雲遍一切處，即究竟清凈法身也。良由法身之性，離過絕非，離諸名相，寂然不動，豎窮三際，橫遍十方，不可思議，強名曰性。上言無邊摩尼庄嚴王香水海，及微塵諸香海，皆是吾人自性唯心所成，故曰性海。然此性心人皆迷之，而為眾生隔礙世界，殊不知一切世界相本常住，即是圓融之性，所謂終日抱此，枉受輪轉，雖受輪轉，而此性曾未有絲毫變者，故終日見聞覺知，全由自性映出而有生滅，若肯當念放下，而此生滅全體即真，則無邊虛空，華藏庄嚴，塵塵剎剎皆是真如妙性圓融法性矣。我心既是法界，而法界眾生俱在我心之中，而我亦在眾生心中，以眾生心亦各俱是法界故，則心佛眾生互為圓融法界。且我心既能皈於佛性，則普願八難三途，當體亦皈佛性，故曰八難三途共入毗盧性海。
八難：地獄難、餓鬼難、畜生難(此三難別名三途)、盲聾喑啞難、世智辯聰難、佛前佛後難、北俱盧洲難、無想天難。
欲界：五趣雜居地
二十五有偈曰：四洲四惡趣六欲並梵天四禪四空處無想及那含合之又名六道，所言有者有善惡因果故名曰有上九又言地者住著生死不肯捨離故。
上來課念至此，結歸三寶，普願自他兩利也。三寶為皈依處。事處，則別相等三寶歷然可別。理處，則一體三寶，一念具足。又事則藏通別七方便人所皈依也。理則圓教始終，以及別地所皈依也。所言皈者，返還為義。依者，依憑為義。謂返邪法還事正法，依憑正法而詣真際。正法即三寶也。所言寶者，佛為說道之寶，法為載道之寶，僧為傳道之寶，三皆可尊可貴，世所希有，百千萬劫難遭難遇，遇能信受，必獲解脫，故稱寶也。
別：三十心、十地
圓：始終
此三偈，各初句皈依一體三寶，各次三句皈依別相三寶也。自皈依佛者，自性之智，皈依自性之佛，亦皈依自性之法，亦皈依自性之僧。佛者，覺也，即自性之智。法者軌則也，即自性之理。僧者和合也，即自性理智一如。又佛、般若德也。法，法身德也。僧，解脫德也。三德圓融，即自性三寶也。自性清凈本周法界，則法界眾生皆互在吾自性之中，吾既自皈依本性無盡三寶，而當願法界眾生一皆皈自性無盡三寶。
體，體究也。解，解悟也。大道，一佛乘之大道也。普願一切眾生體悟無上之佛道，即發無上之大心，以冀速成佛果也。
深入經藏，藏有三，謂經律論三，十界法門無不圓括，故曰經藏。普願眾生深悟三諦之一切智、道種智、一切種智、三智圓明，即真如性海也。
統，總也。理，治也，調也。大眾，此雲和合眾，即四教行位，三乘七賢，並凡夫僧是也。普願眾生，六和總調，三觀具修，遍治三惑之妄，圓顯三智之真，入一切聖賢海，而得圓融無礙也。
和南，翻拜。聖眾，即四教三乘聖賢也。
