《二課合解》第二十三講
6月14日上午 9：00，釋親佛法師在榕樺寺念佛堂講授《二課合解》的最後一部分內容「祝讚儀」。
現謹取簡文如下：
諸贊
寄歸傳，立讚頌具六義：一能知佛德深遠，二體制文之次第，三令舌根清凈，四得胸藏開通，五處眾不惶，六長命無病。前二是因，後四是果。讚頌之體，原出於經論。流傳東土，後世展轉制為音韻偈贊。如現今所唱，仿於魏時陳思王曹桿，因誦佛經以為至道之宗極，乃至轉讀七聲升降曲折之響，世皆效之。後游魚山聞有聲特異，清揚婉轉，遂仿其聲曰梵唄，今所傳魚山梵唄，即其遺制也。今禪門日誦諸贊，皆是古今德士遞相製作也。
大祈禱文
大圓滿覺，應跡西乾。心包太虛，量周沙界。仰叩洪慈，俯垂明證某國某省某縣某寺比邱某甲等。
於今某年某月望朔旦之辰。雲集僧眾。登臨寶殿。諷演祕章。稱揚嘉號。所集洪因。端為祝延。今上國恩。民圖無疆。伏願金輪永鎮。玉燭常調。八紘安有道之長。四海經樂無為之化。現前大眾同念金剛無量壽。護國神王菩薩摩訶薩。
此祈三寶以願國泰也。大，贊佛法身。圓滿覺，贊佛報身。應跡，贊佛應身。西乾，即西天竺，今謂印土也。心包二句，贊佛心智無邊也。沙界，恆河沙世界也。洪慈，佛也。俯垂明證，是求佛俯首垂鑒而為證明也。玉燭，四時之氣調和也，人君美德如玉，而明若燭，則到長四時和祥也。八紘，出淮南子，四方四維也。無為之化者，聖王治世以仁，罪無重刑，民情大歸。如堯治國，稱為聖德之世。史雲萬載堯天。
贊
韋馱天將，菩薩化身，擁護佛法誓弘深，寶杵鎮魔軍，功德難倫，祈禱副群心。
韋馱，梵語，此翻智論，姓韋，諱琨。清規證義雲，或曰蜜跡力士，或曰樓至佛。正法念經雲，昔有國王有二夫人。第一夫人生一千子，試當來成佛次第，釋迦探籌居第四。第二夫人生二子，第一子願作梵王，為請千兄轉*輪主。其次願為密跡金剛，護千兄教，今內祕外現執金剛杵，是知非樓至也。
鎮，壓也。倫，比也。祈，求也。禱，懇也。副，貳也，佐也，審察也。群心，眾人心也。
贊
伽藍主者，合寺威靈，欽承佛敕共輸誠；擁護法王城，為翰為屏，梵剎永安寧。
梵語伽藍，此雲眾僧園，謂眾僧於此養道育聖，猶園之生植花果也。主者，護伽藍諸神也。佛世有十八護神，一美音，二梵音，三天鼓，四嘆妙，五嘆美，六摩妙，七雷音，八獅子，九妙嘆，十梵響，十一人音，十二佛妙，十三嘆德，十四廣目，十五妙根，十六徹聽，十七徹視，十八遍視。此佛住世時受囑護法之神也。東土有華光、玄應、關羽、昭明太子等，隨處顯靈，故多奉之。御音曰欽，又敬也。承，領也，蒙也。輸，委輸也，送也。法王城，即寺院。翰，干也。屏，蔽也。今伽藍諸神護法，不為外魔所干，如翰如屏也。梵者清凈也。梵語剎摩，此雲土田，萬境不同，莊嚴差別，皆名為剎，此通指三千國土名剎。今號伽藍為梵剎者，西域以柱表剎，示所居處也，古者寺院講法，或禪者有得益處，皆於門外樹剎竿以幖幟之。
贊
拈花悟昌。祖道初興。綿延四七演真乘。六代遠傳燈。奕葉相承。正法永昌明。
昔日世尊在靈山會上拈花示眾，百萬人天悉以罔措，唯迦葉破顔微笑，世尊告曰，吾有正法眼藏涅槃妙心，實相無相微妙法門，咐囑於汝，汝當護持，毌令斷絕。是以迦葉為初祖，綿延遞傳至達磨尊者，為西土第二十八祖，故曰四七。真乘，即心印也。以尊者至東土為初祖，六傳至慧能大師，故曰六代。遠傳燈者，祖祖相傳，傳佛心印，如燈續明，永遠無盡也。奕葉，累世也。相承，互相傳受也。
食粥有十種利
一資益身軀顔容豐盛，二補益尫羸增長氣力，三補養元氣壽算增益，四清凈柔軟食則安樂，五滋潤喉吻論議無礙，六調和通利風氣消除，七溫暖脾胃宿食消化，八氣無礙滯辭辯清揚，九適充口腹飢餒頓除，十喉吻沾潤渴想隨消。
