《二課合解》第十六講
4月5日上午 9：00，釋親佛法師在榕樺寺念佛堂繼續向四方信眾講授《二課合解》。這堂課的內容是「蒙山施食」。
每次在講經之前，我們都要三稱「南無本師釋迦牟尼佛」。一則表示啟請釋迦牟尼佛的加被、加持。二則表示感恩釋迦牟尼佛給我們教誨開示三藏十二部一切經典。之後我們念誦開經偈。以前曾講過，這是由武則天所作。武則天的女皇身份示現的是男女平等，法界一如。在佛的眼裡，眾生平等皆具如來智慧，但只因妄想顛倒執著而不證得。
佛被稱為妙覺菩薩。什麼是妙覺呢？自覺覺他，覺行圓滿，智德不可思議，就稱為妙覺。它是佛果的無上正覺，證得此覺的人，被稱為佛。
開經偈最末一句「願解如來真實義」，如來的真實義就是讓眾生都覺悟圓滿、離苦得樂、涅槃寂靜。為什麼我們色身生滅，是因為意念生滅。一會兒高興愉快，一會兒煩惱悲哀，妄念不斷，翻手為雲覆手為雨。我們如何攝住自己的心呢？正像「金剛經「中所講——「不取於相如如不動」。做到這個境界修行就成就了。我們都是見景生情，好了欣喜快樂得意不已，壞了悲痛欲絕痛不欲生，皆被境轉。要知道心能轉物即通如來。
接下來釋親佛法師又給大家講解了住持三德、侍者八法和五種人問法不應說。
侍者八法：信心堅固，其心覓進，身無諸病，精進，具念心，心不驕慢，能成定慧，具足聞智。
律制有五種人問法，皆不應說：一、試問;二、無疑問;三、不為悔所犯故問;四、不受語故問;五、故意刁難而問。
之後，親佛法師又講道：不依國土，法事難立。國家的繁榮富強與佛教的存在、發展是息息相關。為回報國土恩，利益社會穩定，促進國家的發展，做為佛教徒應要遵循「愛國愛教、慈悲濟世」的精神。在為人處事中，始終將眾生利益、社會利益、國家利益放在第一位，先人後己，先公後私。
以山彰名，如法施食，，故曰蒙山施食，施為六度之首，萬行之先，其義有三。一資生施，亦名財施，以衣食財物田宅等，資其生命故，今即水飯紙錢等以資幽冥，除苦得樂，為資生施也。二法施，以說法持誦，運心作觀，今即誦本文，作觀想，為法施也。三無畏施，如為善，畏首畏尾，有力者助以無懼，令其成事，今為幽冥有長劫劇苦之畏，仗此功德令除業障，離諸怖畏，為無畏施也。食有資益之功，住持之義，經雲一切眾生皆依食住，若無飲食身體飢羸，縱有財法奚濟生命。今緣極苦眾生而起悲心，故以咒以食而施鬼類，令即除苦得樂。又食有四種，一摶食，謂分段可取故，以香味觸三為體，變壞為相，是欲界天及人畜等所食也。二觸食，以六識相應心所觸可意之境，五根和順怡暢為食，即鬼神食也。三思食，以意地有漏精思轉勝妙禪境，資益色天身命，綿想不斷，即色界禪悅為食。又望梅止渴，懸餅充饑等，亦思食也。四識食，以第八識相續執持根身令不爛壞，此則凡聖共具，但有迷悟之殊。聖人識性圓悟，本自湛明，名如來藏識，住持一切無漏性功德故，非有非無，非住非不住，此乃本有不思議功德之食而為住也。凡夫識性全迷，隨起業種，名含藏識，含藏漏無漏諸善惡種子故，非有妄計實有，由是輪轉無窮，此乃生滅業識之食而為住也。然如來藏識，含藏識，名雖有二，其體本一，惟隨迷悟故分為二，是故聖凡同為識食。前三屬事，後一屬理，事偏凡夫，理該聖凡，進而思之，聖人亦具四食，非食非不食，是為不思議圓融妙食也。又應知施食，必賴三輪體空，方能普周。三輪者，行人為能施，鬼類為能受，及中間物，三處體性俱不可得。然體性不可得時，依然歷歷分明，歷歷分明時，依然體性不可得，是為三輪不思議法施，如此法施，則何心非法，何法非食，然亦何食非法，何法非心，心既周遍，法食亦周遍，故十方六道無不受之而得解脫。儀者軌也，式也，此文為施食之軌式故。
布施有三：
資生施(即名財施)——
內財：即自身也，舍頭目髓腦，或燃臂指，或燃香記，乃至自身代人用力等。
法施——
禮誦：禮懺誦經迴向普濟，智者禮誦運心作觀，作諸供事運心觀想(五塵供具，變一為多，融俗為真，如今施食，觀水飯成妙味等。)
無畏施——
貧乏畏者助以財物；作善畏者或助身力、心力、財物；遇難畏者為之解救；遇冤畏者為之解釋；畏輪迴生死苦者令入佛法涅槃之樂。
四種食——
觸食：鬼神觸氣即飽。
思食：禪定得力禪悅為食。
三輪體空：
世間眾生布施行善，皆著我為能施，人為能受，及中間物，不知此三全體本空，空無邊際，功德稱性亦無邊際，若著相者猶太虛中為物所礙，則功德不遍矣，如今文觀水飯等空，我心亦空，故能一變無量，否則縱有變化，不能廣大互遍。
蒙山，在四川雅州名山縣西十五里，有五峰，前一峰最高，曰上清峰，產甘露，宋不動法師於中修道，故名甘露法師。
師意以前來誦彌陀經大懺悔已，當施六道，普利幽冥，故依秘密中水施食法，及救拔焰口餓鬼經等，集斯儀文，普令後學廣結幽途無生之緣。今有欲求福彗益壽命者，備凈水一碗，飯一碗，菜一碗，並香燭等，隨所住處誦彌陀經已，即誦此文，隨義作觀，若不嫻作觀者但注心誦，每咒七遍，或二七，三七遍，唯變食咒，及甘露咒，各誦七七遍，或百八遍，愈誦愈精，誦畢念佛迴向，冥陽俱獲利益。
全文分十二段。一偈示唯心。
若人慾了知。三世一切佛。 應觀法界性。一切唯心造。
此是華嚴經第四會，佛在夜摩天，無量菩薩雲集說偈贊佛，時覺林菩薩亦說十偈，此即第十偈也。若人慾了知諸佛之法，當觀現前一念之心，此心普具十法界諸法，所謂心外無法，法外無心是也。三世者，過去世、現在世、未來世，三世各有十方，十方各有三世，三世十方各有無盡世界，世界無盡，則諸佛無盡，諸佛無盡，則眾生無盡。然諸佛眾生全在當人一念心中所得，故曰一切唯心造。所言法界者，一心之總名，萬法之歸趣。又界者因也，十界之法因心所造故。當人若起十惡五逆之心，是地獄業因。若起貪欲痴想之心，是餓鬼業因。若起見愛慳貪之心，是畜生業因。若起爭勝瞋斗之心，是修羅業因。若起綱常五戒之心，是人道業因。若起五戒十善之心，是天道業因。若起厭苦入滅之心，是聲聞業因。若起因緣性空之心，是緣覺業因。若起六度化人之心，是菩薩業因。若起平等法界圓融無礙之心，是佛界清凈不思議性功德業因。今偈唯舉佛界者，義該攝故。楞嚴雲，萬法所生唯心所現，乃至草葉縷結，詰其根元咸有體性。又天台以百界千如、三千性相、事造理具兩重三千，皆唯現前介爾一念之心而已。法數雲，十者統諸法之謂，界者以三諦為界分，故雲法界。又偈所言性者體也，不變也。所言心者用也，隨緣也。不變之體隨染緣，即九界眾生。不變之體隨凈緣，即佛界如來。隨染緣時性亦無染，隨凈緣時性亦無凈，如鏡照象，象有妍丑，鏡體未嘗有變。心性亦然。今欲破彼業道，故先示以唯心，若知唯心，則諸眾業當體消亡。昔京兆有王明幹，素造諸惡，一日因患致死，有二人引路，見一僧雲，地藏菩薩，教以若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造偈，誦此者能排地獄苦，既而見王，王問作何功德，答唯持一偈，如前誦之，聲聞地獄，罪人皆脫，三日方蘇，考諸僧俗，方知華嚴偈雲，噫，誦一偈應驗如是，況全經乎。
應觀法界性，一切唯心造。
性具聖凡，心造十界。
性者理性，理本絕朕，元無聖凡迷悟，只言理具十界對凡而已。心者於理成事而分聖凡迷悟也。故心生種種法生，法即事理，蓋以事不自成，得理故成，理不自顯，由事故顯，所謂舉法皆心，舉心皆法，是故十界無不唯心唯性。
破地獄眞言
唵。伽羅帝耶娑婆訶。
法界唯心所造，則地獄唯心所破，不待言矣，何則，由惑造業，由業招苦，惑即無明，無明無性，以真如為性，真如清凈湛若太虛，從何有惑，惑既不生，業亦非有，則地獄諸苦應念消鎔矣。真言者，佛真如性具根本智，根本智流出後得智，後得智流出大悲心，從大悲心流出秘密神咒，故凡咒者，悉從佛真如實際流出，故曰真言。若誦持者，當知句句亦從自性真如流出，蓋以內有觀智歷歷，外仗神咒喃喃，智與咒一，即感諸佛交光，照徹十方地獄及諸三界無不解脫，當體化為清凈法界。
問：彼彼造業，彼彼自受，而吾觀智豈能破彼所造。答：經雲，心佛及眾生，等三無差別，佛遍法界，我與眾生之心亦各互遍法界，則彼彼造業受報，皆在佛與我心之中暫不相離，若我誦時，佛咒交光，何獨破於地獄，且與十方六道一時俱得清凈矣。
普召請眞言
南無部部帝唎。伽哩哆哩怛哆誐哆耶。
普，遍也。前既破諸地獄及諸業道拘禁，則地獄業道當處解脫，恐行人觀念不精，不能使彼應召而來，再宣神咒，普召法界罪苦眾生，尋光即到道場。
問：十方三途遠隔無極，何能令其應召即來。答：自心他心本無遠近，因迷有隔，今仗加持咒力，感佛威力，普令十方俱成妙境，無遠近相，故令一召即到。
解冤結眞言
從無始來妄起人我，廣結冤讎，今恐彼彼以強凌弱而作障難，或忽現諸障，或卒起不平，或因相見互起熱惱，今仗加持神咒之功，彼彼無始冤結一時解釋，互相愛敬，同來平等法會。
此華嚴經題目，即一體三寶也。大方廣是法寶，佛是佛寶，華嚴是僧寶，大則極虛空之可度，體無邊涯。方則極滄溟之可飲，法門無盡。廣則碎塵剎而可數，用無能測。佛則離覺所覺萬法洞明。華則芬披萬行榮耀眾德。嚴則圓茲行德飾彼十身。經則貫串文句以成玄妙。是以舉題即攝全經，蓋此經是佛現圓滿報身放光加被諸大菩薩，而諸大菩薩各承威力說圓滿法界之心，兼說行布歷劫之行故。若有見聞禮誦者獲益無量。天台大師雲，聞首經題功德無量。清涼序雲，見聞為種，八難超十地之階，共斯之謂歟。
此下別相三寶也。三世不變萬劫永存曰常，法身周遍湛然不動曰住。三寶俱是常住不滅，互遍十方故。
此娑婆教主為九界眾生本師也。釋迦翻能仁，姓也，謂能行仁德廣濟三界故。牟尼翻寂默，字也，謂惑業寂然來去靜默故。前在兜率天號護明菩薩，時以群機所感，神從兜率降生迦毗羅國，父凈飯王，母摩耶夫人，夫人嘗夢菩薩乘六牙白象王，自天而下入於右脅，後身意泰然，瑞相屢見，及其將生，聖母游苑，值無憂花盛開，右手欲攀，不覺從脅而誕，九龍吐水，金盆沐浴，四方各蹈七步，一手指天，一手指地，曰天上天下唯我獨尊，父攜之以謁天祠，天像為之致禮，還集群臣，為太子立名曰薩婆悉達。八歲博學六藝，凡世間經書無不熟嫻，妃納耶輸，慾念清凈，以夙緣故特指妃腹雲，後六年，汝當生男，嗣游四門，遇老病死及沙門，則出家之心愈篤，年十九二月十九夜，四天王捧馬足出北門，至檀特山小息林間，以所佩刀斷髮，誓曰，願共一切眾生斷此煩惱，時凈居天人化為獵者，身披袈娑，太子以寶衣易之，入彌樓山，從阿藍迦藍學不用處定三年，復從郁頭藍習非非想定三年，覺非遂舍，至象頭山雜外道群中自修苦行，日食一蔴一麥，以無心意無受行之功，諸外道悉受其化，如是六年，自知將成，曰今非真解脫，當先受食，後成佛道，遂沐浴於泥連河，受牧牛女所獻乳糜食之，相貌復舊，尋詣畢缽樹下，天帝化吉祥童子割草以敷其座，時二月七日之夕也。既坐，放光降魔畢，即入正定，及子時忽睹明星悟道成佛，於金剛座現圓滿身，三七日為大根演華嚴，而小根見佛仍丈六比丘相，時有梵釋諸天請轉*輪，於三七日後詣鹿苑先度五人，又詣摩竭提國化迦葉兄弟三人，舍利目連等次第得度，俱成聲聞道果，如是五十年，說法三百餘會，度人無量，壽八十，而入涅槃，是為如來出世一期教化。
普運三緣之心故曰大悲。觀即菩薩之智。世音即九界眾生之音。謂眾生有苦必聲於口，若能志心稱念菩薩名者，菩薩即以悲智尋聲救苦，如谷答響，故曰觀世音。又菩薩昔於久遠劫前，聞威德自在光明王如來說陀羅尼咒，迨今釋迦成佛，觀音密化面然之身以告阿難啓請於佛，而說此咒廣濟冥陽。大哉觀音，運無緣慈，作不請友，數千載來及未來世，悉賴以不墜，其功勛之大，萬劫中豈能窮其萬一哉。
地獄、鬼、畜，屬冥界。天、人、修羅，屬陽界。地藏願雲，眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛，故曰冥陽救苦。地，能生萬物。藏，可貯眾寶。王，具自在義。菩薩以不思議行願之心地，包藏恆沙智慧之功德，而得自在之妙用，是以地藏於無量劫中教化無量弟子成佛，自居菩薩之位不願成佛者，豈不願成佛哉，良由眾生度盡，地藏願盡，眾生度未盡，地藏願未盡，地藏願未盡，則地藏度人之心詎有盡時哉。故地藏行願，終無有能過者。又地藏經雲，世尊舉金色臂摩地藏頂而作是言，地藏地藏，汝之神力不可思議，汝之慈悲不可思議，汝之智慧不可思議，汝之辯才不可思議，正使十方諸佛讚歎宣說汝之不思議事，千萬劫中不能得盡。
阿難既受面然警告，轉請如來，說斯法門，故曰啓教。梵語阿難，此翻慶喜，如來成道日生故，白飯王之子，佛之從弟也。後出家為佛侍者，多聞第一。時阿難獨坐林間入定。三更見一餓鬼，口吐火炎，頂發煙生，身形醜惡，肢節如破車之聲，飢火交然，咽喉假似針鋒之細，牙爪如劍，其苦難忍，問是何名，答曰面然，汝三日後當墮餓鬼。阿難驚問何法得免，餓鬼答曰，汝於來晨，能以飲食布施百千那由他恆河沙數餓鬼，並無量婆羅門仙，閻羅所司業道冥官，及諸鬼神，先亡久遠等，一一如摩竭陀國所用之斛七七斛飲食，並為我等供養三寶，離苦生天，汝便增壽。阿難驚怖，晨朝見佛，白以上事，佛言汝今勿怖，我念過去無量劫中作婆羅門時，於觀世音菩薩邊受得無量威德自在光明如來陀羅尼法，我今告汝，若持此咒七遍，能令一食變無量食，皆成甘露上妙之味，即能充足百千俱胝那由他恆河沙數一切餓鬼婆羅門仙異類鬼神，各各得摩竭陀斛之食，皆得聖果，或生凈土，汝即益壽。
餓鬼，統攝天神地祇諸神明也。鄭玄子雲，聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。屍子雲，天神曰靈，地神曰祇，人神曰鬼。今內典所雲鬼神者，神，能也。大力能移山填壑，小力能隱顯變化。鬼，畏也，虛怯多畏。又威也，能令人畏其威。其處有正住邊住。報有威德無威德。種類無量，果報俱異。正理論，有三品九類。正法念經，有三十六種。施食儀注，有三十六部鬼王。大吉義咒經，有四天王所領八部鬼神。
鬼遍諸趣，乃至諸人所住房舍，滿中有之，但人與鬼互不見聞，亦無相礙，此皆沉空滯冥長劫不超，縱得佛法聖光，覿面不能見聞，宿業自障如是，所謂千佛出世不通懺悔是也。
前六句正宣三皈，後三句三結也。上請三寶聖賢，此當為宣皈，令其皈正速脫三途。蓋三寶為眾生之慈父，苦海之寶筏，歸依者非唯功利於一己，抑且普益於眾生，是以凡有心者皆當歸依。兩足者，福足慧足也，福足九界咸歸，慧足隨機說法，苟能歸依，必得如是。離欲者，離情慾也，欲為生死之本，情為業果之根，欲情不斷，輪轉無窮，茍能依教，必超慾海。眾中尊者，僧具六和，梵行高尚，傳法利生，為人天師，茍能歸依，必登聖階。
歸依畢，當申懺悔。佛子者，聖凡同稱，親疎有異。聖即出世三乘，已悟佛性為佛親子，悟淺亦疎。凡即世間六凡，雖迷而佛性全具，迷悟懸隔，名為疎子。又演四句，盡示九界親疎。有情者，情即三惑情愛，六道眾生，皆以根塵相對而起三惑情愛，以招三界生死，故曰有情。孤魂者，無伴無怙，永滯幽暗，長雜人中，報無迴避，苦無救援，行丑無庄嚴，歷劫常孤露。故曰孤魂。然一切眾生所有惡報，皆由無始劫來身造殺、盜、淫、口造妄言。綺語、兩舌、惡口，意造貪、瞋、痴，統此十惡所生之業也。反此即名十善。今對三寶志心發露，悉皆懺悔。
