《二課合解》第十七講
4月12日上午 9：00，釋親佛法師在榕樺寺念佛堂繼續向四方信眾講授《二課合解》。
在進行正文之前，釋親佛法師開示道：法是諸佛之師，聞法早得三摩地。《法句經．多聞品》道—— 多聞品者，亦勸聞學，積聞成聖，自致正覺。聞法的功德是很大的，有一個天鵝聞法轉生的故事：釋迦牟尼佛曾經在花園里給別人說法，他的旁邊有五百個天鵝，當時天鵝聽到說法的聲音，死後都轉生到三十三天去了，光是聽到這樣的法音也能得到解脫，把他們原來惡趣的身軀都丟下了，最後都得到天人的身體。還有一個鴿子聽法的故事：以前有一個修行人，每天背誦經文佛典，背誦的時候，他房子的屋頂下面有一個鴿子，它常常聽到這個修行人的法音，由於修行人天天背誦，所以這個鴿字也能天天聽到，後來等這鴿子死了以後就轉成了人身。因為他原來聽得非常多，他的智慧非常高，最後成為了一名大法師。他前世沒有其他的原因，主要是在修行人背誦的時候，聽到了法音。
戒律里講，四十里之內有法師講法，若已得知而不去聽聞，這就是犯戒。現在許多居士熱衷於參加法事活動，但是對聽經聞法卻沒有興趣，這是很遺憾的事情。梵谷僧大德都要講法，因為弘法為家務利生為事業，不講法又如何去度眾生呢？三寶的功德就是救度眾生，三寶猶如大法船，引渡眾生由生死此岸到達不生不滅的涅槃彼岸。
接著，釋親佛法師又講述了講經聞法的儀規。——
如法會舉行講經者，講堂中高設法台，供本師釋迦牟尼佛像。像後敷設法座，表法師代佛宣揚。左右二旁首排，規定比丘席比丘尼席，大眾男女分東西座。如時間尚早可在講堂中，研究經文，稱念聖號。至時維那師鳴鍾，二引禮師鳴引磬，領為首者迎請法師到講堂。維那師舉香贊為首者隨同法師上香禮拜。二旁大眾和唱香贊。
須如聞法乃無上因緣，必須至誠、恭敬。待法師升座畢，即詣佛前三頂禮。歸座，端身正從，如對聖容。意不散亂，屏息萬緣，靜聆法音。若能依法奉行，方不負佛恩。
之後，他又開示道：一切法由心想生。以念佛心，心裡頭有佛，心裡頭想佛，這就入佛知見了。《觀無量壽經》講，是心是佛，是心做佛。只要心城，至心一處，無事不辦。
大家不要執著於這個色身，要知道「此身非我，見性是我」。正如《六祖壇經》中開示——內觀身心，身心非我，我執便破；外觀世界，一切非實，法執亦除；了知緣起，自性本空，空執也無。其性是體，其身是相，其心是用，三者不離，緣起性空矣。「識自本心；若識本心，即本解脫。」
此事四宏誓願也。眾生無邊誓願度者，眾生即眾法相生也，謂五陰及父母己三緣，五三和合，即有此身，既有此身，則有諸苦遷逼，所謂三苦八苦，無量諸苦，苦雖無量我願悉度，且眾生無邊，而我願亦無邊，此緣苦諦所發誓也。煩惱無盡誓願斷者，煩惱即三惑，惑者迷惑妄想也，見思惑為六道煩惱，塵沙惑為二乘煩惱，無明惑為菩薩微細煩惱，唯佛全凈，眾生因迷積迷，終日集諸妄想煩惱，願令悉斷，且眾生煩惱無盡，而我願亦無盡，此緣集諦所發誓也。法門無量誓願學者，以九界根機千差，如來設教多方，我願悉學，且諸佛法門無量，而我願亦無量，此緣道諦所發誓也。佛道無上誓願成者，如來三惑圓凈，二死永亡，一塵不染，九界咸歸，今願悉成，且佛道無上，而我願亦無上，此緣滅諦所發誓也。然此四宏是菩薩所修，今普令幽徒皆發此願，速得無上菩提。
此理四宏誓願也。蓋聖凡染凈皆從當念迷悟，當念迷，則隨染緣之用，而為九界生死。當念悟，則隨凈緣之用，而即佛界妙明。故眾生、煩惱、法門、佛道，莫非即性體上本具之用，然用雖有染凈，性體本自不變。猶鏡雖現象，鏡體亦自不變。彼幽魂茍能當念領悟，則眾生煩惱本無斷而斷，法門佛道本無證而證，理既融通，則與前事願可以相即矣。
滅定業真言
唵。缽羅末隣陀寧娑婆訶。
業有二種，一者定業，前所作業必定受報，故懺悔不易。二者不定業，前所造業輕重不定，故懺悔則易。無論定與不定，俱從迷惑所造，惑無自性，即以真如為性，如雲起滅無依，即以清虛為依，蓋生佛與我，心同太虛，本來無惑，惑因迷有，智日發光，迷惑全消。故宜觀智精持神咒，感於佛慈，智、咒、佛三，非一非三，而三而一，三一互融，同一實相，彼眾生所造定業雖有無量，俱是幻妄不實，若遇智光明藏，則彼惑業，有如紅爐點雪。此咒與焰口破定業咒，語異義同，誦咒時當想自心成一清凈月輪圓滿明徹，於心月輪上想一青色 口紇哩字放光普照業道眾生，所有諸佛不通懺悔等諸定業一時清凈。又應想彼自性本來清凈，心佛眾生三無差別，是名破決定業。
滅業障眞言
唵。阿嚕勒繼娑婆訶。
業障有二，謂定業不定業，前咒破定業屬理，此咒破不定業屬事，事得理融，理因事顯，事理無礙，是真懺悔。此咒亦與焰口懺悔滅罪咒義同，誦咒時應想心月輪上成白色口紇哩字放光普照，入諸鬼身，如日爍露之狀，罪垢猶如墨汁，從足流下滲入地中至金剛際，應念消滅。一切罪身為清靜身。
唵步布帝哩迦多哩怛他櫱多也
咽喉為決瀆之官，可使飲食流通。今有一類慳貪慢曲，空腹高心，廣造惡業，感此鬼身，咽喉自閉，百千萬劫不聞漿水之名。或見水化為膿血，或沾口變火燒身，長受飢虛。昔如目連尊者，以天眼見母墮餓鬼中，以缽飯餉母，母即左手障缽，右手搏食，食未至口，變成火炭。目連大哭求佛，佛言汝母罪重，非汝一人力所奈何，汝雖孝感天地神祇，而天地神祇亦莫能救。必仗十方眾僧威神之力，方能解脫。目連依教，大興佛事，供養眾僧，其母即日脫餓鬼苦。今六道眾生，皆由無始至今所造重業，若非智觀密咒之力，安能除滅。此咒亦與焰口開咽喉咒義同。隨聞記雲，即以左手仰上如滿盛蓮華，華中出一白色阿字流出性水極其清冷，遍灑虛空，如雨而下，一切餓鬼，觸此水者咽喉悉開，廣大無礙，自身潤澤。
唵三昧耶薩tuo鑁(va)
三昧戒者，大乘戒也，菩薩所持。若欲得此戒法，必先懺除夙業方堪授受，如琉璃瓶堪盛獅子乳，非器則裂。今為一類幽冥極酷之徒，先為滅業除苦，不爾，彼豈有意稟於戒法。是以今文有懺悔滅業偈咒為先導，然後進受三昧耶戒。
誦此咒時，應想白色鑁(va)字放大光明普照有情，光及彼身，則三世諸佛戒波羅蜜一時圓滿，一切眾生，同受金剛光明三昧寶戒，心得清凈，身如菩薩，是真佛子。誦咒一遍，想十方世界妙善戒法，隨羯磨聲悉皆振動。誦咒二遍，想十方世界妙善戒法，由心業力皆集空中，如雲如蓋，盤旋不散。誦咒三遍，想此善法，從其頂門入八識藏海，永為佛種。
變食真言
那謨薩嚩怛他櫱多(引)嚩盧枳帝唵參婆啰參婆啰吽
阿難林間入定，夜見焰口，告以延壽之方，即求於佛。佛言：我念過去作婆羅門時，在觀世音菩薩邊受得無量威德自在光明如來陀羅尼法，能變一食為無量食，大如須彌，量同法界，終無能盡。
誦此咒一七遍，誦咒時，左手擎食，以右手大指，摩中指甲三兩遍，三指直立之。又以大指捻頭指，彈指作聲，一誦咒一彈指。想諸食每粒變成七粒，七復變七，則為七斛，七七又變為四十九斛，如是展轉塞滿虛空，妙香馥郁，身物無礙。一切業道眾生，受此法味，身相圓滿。食已皆得生天上，或生凈土，能令行者業障消除，增益壽命。即作手印誦此真言加持飲食。
曩莫蘇嚕頗也怛他櫱多也 怛你也他 唵蘇嚕蘇嚕 缽羅蘇嚕 缽羅蘇嚕 娑嚩賀
此是妙色身如來施甘露法也。誦此咒時，作前施無畏印，以右手豎臂。展五指直上即是。誦此咒一七遍。應想心月輪中成一鑁字，明點中流出般若甘露性水，廣大如海，遍滿法界，與物無礙，法界一切業道眾生，沾此法水，頓離煩惱而得清凈妙樂。《施餓鬼經》雲，誦咒七遍，能令飲食及水，變成乳色甘露，能開一切餓鬼咽喉，而得平等受食。
一字水輪咒
唵鑁鑁鑁鑁鑁
《施餓鬼經》雲：毗廬遮那一字水輪觀真言印，於右手心中猶如乳色，變為八功德水，流出一切甘露醍醐，即引手臨食器中，觀想乳等從字中流出，猶如日月，一切鬼等皆得飽滿無所乏少。
乳海真言
曩莫三滿多沒馱喃鑁
按《施餓鬼經》，一字水輪咒，就已經是變乳海之義了，而此咒，莫非乳海再廣大融通。《雲棲補註》中說：上來變種種勝妙飲食，未曾融成一味，恐不均慈，故應復念此咒，把所有的食物融合在一起變成乳海。誦咒時，應想鑁字明點中流出甘露，右手點取彈灑虛空，如雨注下，悉成酥酪妙味，廣如長河。
南無多寶如來，能破一切諸鬼，多生已來慳吝惡業，即得福德圓滿。
南無離怖畏如來，由稱離怖畏如來名號加持故，能令諸鬼一切恐怖悉皆除滅，離餓鬼趣。
南無阿彌陀如來，能令一切諸鬼，往生西方極樂世界，蓮華化生，入不退地。
誦此七如來時，觀想念佛音聲普聞法界，一切眾生長跪合掌志心聽受，一歷耳根永為佛種，即能永離惡道生死諸苦，得往極樂，蓮花化生。涅槃經，聞常住二字，永不墮地獄，況如來萬德宏名乎。華嚴雲，設聞如來名，及所說法，不生信解，亦熏成種，自然成佛。今聞七如來名，皆有不可思議，無量功德。
神咒加持凈法食，普施河沙眾佛子(有情、孤魂)，願皆飽滿舍慳貪，速脫幽冥生凈土。歸依三寶發菩提，究竟得成無上道，功德無邊盡未來，一切佛子(有情、孤魂)同法食。
神咒，指上變食變水諸咒也。初句，古本三遍皆稱凈法食。今諸本皆分法施食及甘露水者，以為對有情孤魂，恐非蒙山真本。未若三遍俱稱凈法食理則一貫。菩提，翻覺道，即佛智也。
汝等佛子(有情、孤魂)眾，我今施汝供，此食遍十方，一切佛子(有情、孤魂)共。願以此功德，普及於一切，施食於佛子(有情、孤魂)，皆共成佛道。
誦偈時，應想一切鬼神平等受食即生凈土。是時行者即以右手持甘露器。面向東立瀉於壇前(或凈地上、大石上、或凈瓦盆亦名盂蘭盆上亦可)或泉、池、江、海、長流水中，不可瀉於石榴、桃樹、柳樹下，因為鬼神懼怕這三種樹。把凈食分為三分：一施水族令獲人空，二施毛群令獲法寂，三施他方稟識陶形，悉令充足獲無生忍。
施無遮食眞言
唵。穆力陵。娑婆訶。
此咒與焰口障施食咒義同。誦此咒時，觀想道場法食融通，冤親遐邇悉無遮止，六道諸神皆悉平等。雖然前面已經作法運心，平等普施，但此諸類餓鬼，或以貴輕賤、或倚強凌弱、或以大遏幼，或行者觀想不力，或鬼類業重而不能聽聞，以至於不能得食。故再宣密語，使歷劫冤親平等。又各父母、兄弟、姊妹、妻子、眷屬、善友、親戚等，或有事緣不能來者，使彼各各持飲食錢財物等，遞相布施充足飽滿，無有乏少令發道意，永離三塗長越四流，當舍此身速超道果。
唵誐誐曩三婆嚩嚩日啰斛
誦此咒時，觀想上來所變凈食，普令十方六道眾生遐邇一體，高下均平，老幼貴賤無遺，強弱冤親靡間。凈名雲，法施會者，無前無後，一時供養一切眾生。
唵，娑摩啰，娑摩啰。弭摩曩，薩縛訶。摩訶斫迦羅嚩吽。
上來施食功德，迴向一切有情，皆發無上菩提之心，自利利他，早生極樂，同證佛乘。又諸有情無善根者令種，有善根者增長，庶勿戀於輪迴，皆速成於佛道。
加念心經者，欲示施食之功，融入般若無盡藏海，良由心經為般若之精要，般若即智慧，若無智慧，奚能直下見性。恐彼計著功德法愛為實際，故以般若心經盪其心垢，融入如來藏海。又念往生咒，以冀彌陀聖眾放光接引，速證極樂聖階故。
四生登於寶地 三有托化蓮池
念佛贊偈——
此贊彌陀報身相好無比也。佛身全體如紫金山，光明遠徹十方，無所障礙。相好者，觀經雲，無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好，一一好中各有八萬四千光明，一一光明遍照十方世界念佛眾生攝取不舍，乃至光中所現化佛不可具說。無等倫，言佛身相好無有相等可比倫也。白毫，在彼佛兩眉中間，右施宛轉如五須彌之大，須彌山入海八萬四千由旬，又自海面至山頂亦八萬四千由旬。周圍亦然。一相尚爾，況八萬四千相，其可思議乎。紺，深青色。四大海即須彌山四面大海也。海深廣處絕無泥滓，曰澄清，言彼佛眼廣而紺澄如海。
此贊彼佛化身也。光中化佛化菩薩者，觀經雲，彼佛圓光如百億三千大千世界，於圓光中有百萬億那由他恆河沙化佛，一一化佛亦有眾多無數化菩薩以為侍者。蓋圓光是彼佛報身之光，光中化佛是主，化菩薩是伴。
然此圓光遍照法界，而化主伴亦遍法界，主融於伴，伴融於主，報身佛為主中主，報身菩薩為主中伴，諸化佛為伴中主，諸化菩薩為伴中伴。主伴互遍，一多無礙，如帝網珠，互映重重，無盡無盡。
上句贊佛因地發願，下句贊佛果中度生。大彌陀經去，無量無數劫前有世自在王佛，出世化度眾生，是時有大國王往聽說法，頓然覺悟，乃舍王位而作比丘，號曰法藏。即對其佛發四十八大願，應時大地震動，天雨寶華，空中贊言決定成佛。
法藏比丘功圓成佛，號阿彌陀，其國名極樂。國中有七寶池，池中蓮有無量品，今言九品者，舉總數耳。攝化十方念佛眾生隨機而登。
娑婆為此岸，極樂為彼岸。茍能念佛，無論智愚，但得一心，則度煩惱中流，超娑婆生死，登極樂蓮華，證無生菩提。
觀為能觀之智，能所圓融，有無兼暢，照窮正性，察其本末，故稱觀。世音為所觀之境，萬象流動，隔別不同類音殊唱，俱蒙宏慈一丼普救，故曰世音。
思益經雲，我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至。觀經雲，以智光普照一切，令離三途，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。
