《二課合解》第十三講
3月8日上午，天氣晴好。由於榕樺寺將在次日舉行佛七法會，寺院里聚集了很多來自唐山、北京、本地的居士。9：00時分，念佛堂里已坐滿了人，大家靜心傾聽釋親佛法師講授《二課合解》。今天講授的主要內容是「大懺悔文」。
我們每次在講經說法之前，都要三稱「南無本師釋迦牟尼佛」。什麼是本師呢？本師即根本的老師。釋迦牟尼是娑婆世界的教主，他老人家修行三大阿僧祇劫，這是第八千次來我們娑婆世界，示現成佛。每次念經之前三稱「南無本師釋迦牟尼佛」，一者表示求他加被；二者表示感恩。之後，我們念誦的是開經偈。這是武則天所作。武則天的女皇身份示現的是男女平等。佛法的大義是平等與慈悲。慈悲是立足於平等,沒有平等則談不上慈悲。佛經說：「心、佛、眾生，三無差別，平等平等。」佛教所說的平等，不是局部的、乃是全面的平等：不單說人與人平等、佛與佛平等，人與佛、人與動物、人與天神鬼獄都是平等；不單說有情平等，一切心法、一切色法、心法與色法、因法與果法都是平等。所謂「是法平等，無有高下」。但眾生所見有差別相者，因為迷失本性，起顛倒邪見，遂妄見種種差別，實則各種本性依然平等，未嘗改變。這是佛教的基本理論，全部教義皆從此流出。
無上甚深微妙法——佛法的教理無上甚深，圓融殊勝，微妙難以想像；百千萬劫難遭遇——佛教法運歷經正法、像法、末法，總共一萬兩千年。人身難得，佛法難聞；我今見聞得受持——佛法難聞，今天有緣得聞佛法，而且能夠受持，接受領納去做；願解如來真實義——如來真實義是什麼？令眾生都成佛。不再在六道輪迴。
性本真空，纖毫無染，只因一念妄動，遂起十界業緣。是以心生則種種法生，法生復種種心生。其心不起則已。起則有業。故地藏經雲，舉心動念無非是罪。又雲惡習結業，善習結果。況自有生以來念念不停，所結罪業重如大地。若非如法懺悔，詎能消除。故不動法師，依於聖翰，集諸聖號，睿撰懺語，巧摭願文，為被後昆懺誓之箴規。所言大者，大乘懺法也。梵語懺摩，華言悔過，今言懺悔者，華梵兼舉也。懺則懺除過去宿業，悔則不造未來新罪，所謂改往修來是也。又懺是白法，悔是黑法，謂白法當修，黑法當棄。又懺悔是白法，不懺悔是黑法，白法是凈業，佛界智體也，黑法是染業，九界煩惑也。蓋一切眾生皆由惑造業，由業招苦。惑即三惑煩惱，業即有漏無漏善惡諸業，苦即九界二種生死之苦果。由此惑業苦三，而生死永無休息矣。然懺悔有三。一作法懺。謂擇地建檀，請戒德師，依律作法，自陳所造眾罪毫不覆藏。當爾之時，眼觀壇儀，耳聽羯磨，心無餘緣，即有無作戒體表於心田。由此持則體增，犯則體壞，故懺悔後更莫造新，眾罪遂可消滅。二取相懺。謂百里千里無戒德師，自於晝夜六時，以清凈三業，向佛菩薩像前，五體投地，如大山崩，畢露過罪，運心觀想，三年五載，乃至一生，必期親見光華瑞相，而諸眾罪遂即消滅。三無生懺。謂業從念起，但觀現前一念，不在內，不在外，不在中間，三處既空，罪福無主，所謂心亡罪亦亡，是名真懺悔。前二事懺，後一理懺。事則別懺身口七支之罪，屬小乘。理則總懺意中三毒之罪，屬大乘。而利根人三俱大乘，若以一心三智照一境三諦，諦理如如，智照歷歷。懺一罪則眾罪圓懺，而眾罪當體解脫，是為法性妙懺，即最上上根懺法也。普賢觀經雲，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除，此之謂也。今復約六即以判淺深，若未見聞聖教，心性全迷，但曰理即，不名懺悔。若見聞聖教，了知眾罪造亦唯心，懺亦唯心，曰名字即懺悔。見聞而持，誠心觀照，殷勤求懺，曰觀行即懺悔。破見思惑，曰相似即懺悔。分破無明，分證法性，曰分證即懺悔。無明破盡，法身圓顯，如晴空澂潔，浩月圓凈，曰究竟即懺悔。故天台大師雲，上至等覺尚須懺悔是也。此六即中觀行屬事懺，以見思粗惑未斷，真諦理性蒙昧故。相似屬理懺，以見思已破，真諦理性明顯故。又觀行相似俱屬事懺，以未破無明細惑，中道法性未開，當更勤修故。分證已去，方屬理懺，以分破無明細惑，親見中道法性，念念自得清凈故。若證妙覺極果，則三惑盡凈，二死永亡，長別無明父母，安住常寂光土，法性清凈，智慧圓明，如中秋夜月，光無不圓故也。故教中所判，若未至分證為緣修，已至分證屬真修。緣修，以智緣境而修，理事未融故，其懺屬事。真修，以智稱理而修，理事相融故，其懺屬理。嗟今緇流，才出戒壇，不拜不誦，儼然我是佛子，應受信施，反益貪瞋。趙州大師雲，今生不了道，披毛帶角還，觀此豈不悚栗，故當勤求懺悔。又有儒者游覽佛典，祇信佛理深遂，竟作一種博學資料，將經語潤文著色，若言懺悔及小乘者，不以措意，或以為誕，專執於理，而昧於事，殊不知昧於事者，理亦不甚了了，始也由迷積迷，繼也由罪積罪，心愈迷而罪愈深 ，罪愈深而迷愈積。諺雲聰明反被聰明誤，可為斯人詠矣。蓋懺悔者，莫非改過過現所造之障，事障既除，理性即顯，何儒者舍事執理，全不禮誦，終日在妄想窟里作活計，自謂得不生滅地可乎。上至等覺尚須懺悔，況凡夫哉，智者察之。
大文分四，初贊禮諸佛身心功德，二皈依三寶發大乘心，三懺悔過愆陳所作善，四普發大願迴向佛果。
大慈大悲愍眾生 大喜大舍濟含識 相好光明以自嚴 眾等至心歸命禮
初二句贊佛心，三句贊佛身，四句眾等皈依也。慈悲喜舍，名四無量心，以此四心俱周法界故曰大。謂佛慈隨機廣說諸法，遍與涅槃之樂，曰大慈。遍拔生死之苦曰大悲。凡眾生得益，佛隨歡喜，曰大喜。無惡不舍，無善不施，曰大舍。又佛具三緣慈悲，故曰大慈大悲。性絕喜舍而無不喜舍，故曰大喜大舍。四心之大，大而無外，豎窮三際，橫亘十方，故曰四無量心。愍者憐愍。濟者濟度。眾生者，眾法相生，謂此身從父、母、己三因緣和合而生。又是五陰假合而有，既有此身，則生滅不停，故曰眾生。五蘊詳心經圖。含識者，世界中自天及人，下生禽獸蜎飛蠕動，凡能動者皆含靈識。故曰含識。相好光明者，佛現大小身相，皆具威德光明。隨機所現，具有三品相海，三品尊特。至心者一心也。皈命禮者，不動法師集此全文，原作一百八拜，表除百八煩惱故，非今諸方唯跪誦而已。
梵語南無，此翻敬禮，亦翻度我，亦翻皈依，今則華梵合稱故。反邪法曰皈，依正道曰依，謂反世間生滅邪見，依出世無上三寶，以求解脫也。金剛上師者，毗盧教主也，即自性一體三寶，為瑜珈大祕密教主，無盡三寶從此生故。又四方四佛一切賢聖，莫不從此毗盧金剛心中之所流出故。梵語毗盧遮那，此翻一切處，即法身佛也。謂法性之體清凈周圓，以法界為身故。蓋法性本覺常照，即自性佛寶。法性本具諸法，即自性法寶。本覺與諸法圓融無二，即自性僧寶。然此一體三寶，是一切賢聖上上師尊，即經雲法為諸佛所師是也。今欲求懺，必先皈之。
歸依佛 歸依法 歸依僧
一體三寶是理性，別相三寶是事相。名雖有三，性唯一體，體雖是一，用開三寶，無非普益群生故也。佛者覺照也，義開有三，若能覺照自心空寂，清凈無生，曰覺自。以此自覺，能令眾生覺了自心，曰覺他。自性圓極，眾生圓度，其行圓滿，寂而圓照，照而圓寂，曰覺滿。三覺既圓，是名為佛，即十方世界諸佛也。法者法則，三界善惡為世間法，三乘無生為出世間法，平等慈悲為佛界法，要之十界十如之法，包括殆盡，佛說三藏諸經，盡詮十如諸法故。僧者和合義，僧眾聚會，若多若少，和合修道故，即菩薩，緣覺、聲聞、及凡夫出家者是。能皈依者，永離三途之苦，必得無上佛道故。
我今發心 不為自求 人天福報 聲聞緣覺 乃至權乘 諸位菩薩 惟依最上乘發菩提心願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提。
我，指行人自己。發心，發無上菩提佛道也。不為自求者，非若二乘專為自求出離，我今普為法界眾生一時同成佛道故。人天遍該六道，以六道唯人天福勝，故偏舉也。然天上猶有五衰之苦，乃至非非想天，壽極八萬大劫，福盡尚作飛狸之身，況人及四惡趣乎。蓋地獄常受火燒冰冽等苦，無時暫停。餓鬼百千萬劫不聞漿水之名，常受飢虛之苦。畜生常受互相食啖驚怖等苦。修羅常受斗戰肢傷之苦。人道常受生老病死憂悲煩惱之苦。縱證聲聞緣覺，已出三界生死煩惱，猶滯涅槃空寂，不能出假度生。縱權乘菩薩，已發大心普化，猶有無明未破，皆非究竟。我今發心禮誦，乃至微毫所有功德，普願法界眾生一時同得三藐三菩提之佛道而後已。
十方者，東南西北四維上下也。如東方直去，虛空不可盡，世界不可盡，一界一佛，則諸佛不可盡，法寶僧寶亦不可盡矣。餘九方亦然。爾則十方虛空及三寶可窮盡哉。一切者普攝之辭。我今運心作觀，皈依一切無盡三寶，以求自他速成無上菩提也。良由自性真空湛寂，迷之而為晦昧頑空。自性事事圓融，迷之而為隔異世界，若能返悟，則現前一念本是精明，即無盡諸佛義。現前一念體本空寂，即無邊虛空義。現前一念所諸具功德事，即圓融世界義。智者大師雲，介爾一念即具十界十如之法，一念之外更無毫發可得。吾人現前發廣大心，遍禮無盡法界三寶，則無盡法界，與無量三寶，只在一念心中無欠無餘，如此觀心禮誦，宿業全消，如湯溶雪。
南無如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
此十通號，佛佛皆具，故先稱也。如來者，法身之性，體自不動名如。悲智現身，光用遍照名來。法身如虛空，清凈本然，無來無去，悲智如日輪，光明普照無不周遍，眾生雖見佛有應身報身之相，而法身實無形相常然湛寂，光寂無二，即名如來。法報應三身詳二時供養儀。應供——應，受也。二乘但斷見思煩惱，了脫分段生死，只受人天供養，名半應供。如來圓斷三惑，永除二邊生死，萬德圓成，福慧具足，普應九界供養，名全應供。正遍知——正，中道也。遍，空有二邊也。知，圓融三智也。佛於二邊中道無不了知故。蓋六道著有邊，二乘滯空邊，權乘菩薩住於但中理性，法性菩薩分顯圓中理性，妙覺佛果則二邊不著， 中道不安，究竟無所不融，是為圓融三諦也。明行足——明即三明。謂天眼明，識現在。宿命明，識過去。漏盡明，識未來故。行，即六度。蓋佛從無量劫修六度萬行，功證圓極，三明洞達故。善逝——善，妙也。逝，往也。謂佛正智破三惑盡，妙出世間而成佛果，既成佛果，雖來化現，不復染於生死矣。世間解——世間，是有漏諸法，出世間是無漏諸法，佛智 無不了解明達。無上士——謂佛於九法界無一人可與比肩，獨一無比，而能普應九界故。調御丈夫——謂於柔性眾生而調和之，於剛強眾生而御伏之，即調御眾生之大丈夫。又佛身具微妙相，故曰丈夫。詩注雲，夫有傅相之德，而可倚伏，謂之丈夫。天人師——佛為天上人間之導師。又四惡眾生難度，天人眾生易度，故稱天人師。佛——梵語佛陀，翻覺者，具有三覺，謂能普覺眾生歸於真覺也。世尊——位極無上，福德圓滿，普為世間出世間共所尊敬故。
正禮八十九佛分三，初五十三佛
觀藥王葯上二菩薩經雲，爾時葯上菩薩，為行者稱說過去五十三佛名，告言法子，過去有佛名曰普光，次明普明，次名普凈，乃至次名一切法常滿王佛。爾時葯上菩薩說是過去五十三佛名已，默然而住，爾時行者即於定中得見過去七佛世尊，每一毗婆屍佛贊言善哉善哉，善男子，汝所宣說五十三佛，乃是過去久遠舊住娑婆世界成熟眾生而般涅槃者。若有善男子善女人，及餘一切眾生，得聞五十三佛名者，是人於百千萬億阿僧祇劫不墮惡道。若復有人能稱是五十三佛名者，生生之處常得值遇十方諸佛。若復有人能至心敬禮五十三佛，除滅四重五逆及謗方等諸罪皆悉清凈，以是諸佛本誓願故，於念念中即得除滅如上諸罪。次屍棄如來。毗舍浮如來。拘留孫如來。拘那含牟尼如來。迦葉如來。亦如是贊五十三佛名已，亦復贊言，善男子善女人，能聞是五十三佛名者，能稱名者，能敬禮者，除滅罪障，如上所說。爾時釋迦牟尼佛告大眾言，我曾往昔無數劫，於妙光佛末法中出家修道，聞是五十三佛名，歡喜合掌，教他聞持，他人聞已，復行轉教，如是展轉相教，至三千人異口同音稱五十三佛，復一心敬禮，以是因緣功德，即超無數劫生死之罪，即成過去劫千佛，現在劫千佛，未來劫千佛是也。而我釋迦世尊，於現在千佛中為第四尊，現在劫千佛出世，詳彌陀經劫圖。
三千諸佛——
過去名庄嚴劫：始自華光佛終至毗舍浮佛共一千佛
現在名賢劫：始自拘留孫佛終至樓至佛共一千佛
又佛告寶積，十方現在諸佛，善德如來等，亦曾聞是五十三佛名，故於十方面各皆成佛。所謂寧受一切苦，得聞諸佛名，不受無量樂，而不聞佛名。若有眾生欲得除滅四重禁罪，欲得懺悔五逆十惡，欲得除滅無根謗法極重之罪，當敬禮七佛，復當敬禮五十三佛，然後遍禮十方無量一切諸佛，晝夜六時心想明利，有如流水，行懺悔法，機感道交自然除滅。佛名經雲，三千諸佛因禮五十三佛，滅除積習得成正覺。
南無多摩羅跋旃檀香佛 多摩羅跋，翻離垢，牛頭山名，栴檀翻與葯，能除眾病，喻佛眾德，妙香普薰，眾生離垢清凈。
南無摩尼幢佛 摩尼是如意寶，幢高顯義，又摧邪輔正義，喻佛德高懸如摧邪輔正。
南無歡喜藏摩尼寶積佛 無盡法藏，令眾歡喜，如意智聚，普度群迷。
南無一切世間樂見上大精進佛 一切世間樂求見佛，上大精進，速成佛道。
南無摩尼幢燈光佛 摩尼燈光，表顯二智，實智照理，權智照機。
南無大強精進勇猛佛 周徧曰大，十力曰強，純一曰精，不退曰進，不怯曰勇，直前曰猛，修因既圓，佛智獨照，大破群迷。
南無旃檀窟庄嚴勝佛 佛身八萬四千毛孔，皆出栴檀妙香普薰法界，庄嚴法身之窟。
南無金華光佛 金喻凈果，華喻修因，因堅果凈，光照無量。
南無寶蓋照空自在力王佛 慈悲寶蓋，普覆虛空，以自在力，為十界王。
南無琉璃庄嚴王佛 琉璃，翻青色寶，佛身庄嚴清徹如寶，表裡瑩凈，自在影現。
南無普現色身光佛 普法界中隨機現身放光，如華嚴，佛身充滿於法界，普現一切群生前，圓光普照於十方，示現種種所行事。
南無彌勒仙光佛 彌勒翻慈氏，仙猶覺也，大慈智覺之光，普照眾生離諸苦盡。
南無善寂月音妙尊智王佛 佛性寂而常照，照而說法，功德之妙一切所尊，智月之大徧破無明。
南無龍種上尊王佛 龍種即智種，龍能雲致雨，佛常現身說法，為無上尊自在度生。
南無日月光佛 始覺如日，本覺如月，始覺照極，本覺開顯，始本合一，光如日月。
南無日月珠光佛 一切智如月，道種智如日，一切種智如珠，三智圓徹，光融無礙。
南無獅子吼自在力王佛 獅子為百獸王，如一哮吼，百獸潛蹤，如來說法，邪外驚伏，故得自在。
南無須彌光佛 須彌翻妙高，四寶所成曰妙，迥出群山曰高，是大山王光明遠照，表佛四智發光無窮。
南無須摩那華光佛 須摩那會，翻稱意華，色間黃白，香光遠襲，表佛心香發光，無不稱眾生意。
南無優曇缽羅華殊勝王佛 優曇缽羅華，翻靈瑞華，三千年一現，表輪王出世故，佛出世間過於此華，故雲殊勝。
南無阿閦毗歡喜光佛 阿閦毗，翻不動。以不動智光，普令大地得歡喜故。
南無金海光佛 佛身金色表裡瑩徹，影現十方依正，猶海印發光，森羅萬像無不明顯。
南無山海慧自在通王佛 慧光煥耀猶山發翠，方便廣多如海無窮，言其智慧說法融通自在。
南無一切法幢滿王佛 諸佛法幢，悉皆圓滿，化身應機，徧能自在。
大寶積部決定毗尼經雲，舍利弗白佛言，世尊，是諸菩薩於貪瞋痴不怖畏耶。佛言，舍利弗，一切菩薩有二犯戒，何等為二，一者瞋相應犯，二老癡相應犯，如是二犯，名大破戒。舍利弗，因貪犯者為過微細，難可舍離。因瞋犯者為過粗重，易可舍離。因癡犯者為過深重，復難舍離。所以者何，貪結能為諸有種子，生死蔓延連持不絕，以是義故微細難斷。因瞋犯者墮於惡趣，可速除斷。因癡犯者當墮八種大地獄中難可解脫。舍利弗，若諸菩薩成就五無間罪，及犯餘罪，菩薩應當於三十五佛前，晝夜獨處，殷重懺悔。寶積經雲，一切眾生若有五逆十惡，萬劫不通懺悔者，應須頂禮三十五佛，至心懺悔，一切罪障即皆除滅也。
南無釋迦牟尼佛 釋迦，翻能仁，應化三界廣度眾生，不住涅槃故。牟尼，翻寂默，實智照理寂然清凈，不住生死故。
南無寶光佛 智光瑩凈，照徹無窮。
南無龍尊王佛 龍能升降變現，佛能隨機應化。
南無精進軍佛 如來為大法將，降伏諸魔，如三軍猛力精進，能卻冤敵。
南無娑留那佛 娑留那，翻甘露水，為長生不死之葯，佛法令眾生永入無生之地。
南無水天佛 水澄上下之天，心印佛生之理。
南無那羅延佛 那羅延，翻堅固，佛身堅固，猶若金剛，不能沮壞。
南無蓮花光游戲神通佛 蓮華開敷，光彩徧輝，游戲神通，應化三界。
南無紅焰帝幢王佛 紅焰，即天帝宮中，赤珠幢之光也，珠光互射，以喻佛光徧徹。
南無善游步功德佛 如來行步猶如象王，凡有游步稱善功德，徧至十方應化無量。
南無周匝庄嚴功德佛 功德庄嚴，周徧十方，化化不絕，利益無量。
南無寶蓮花善住娑羅樹王佛 娑羅，翻最勝，又翻堅固，為樹之王，如來成道之樹故稱王。
以上八十八佛也。問：諸佛德號無不互具互攝，如十方虛空普含法界，亦如千燈，燈燈互遍。法華雲，吾以佛眼觀其信等諸根利鈍隨所應度，處處自說名字不同，年紀大小，然則汝今隨文釋之，豈無遺萬之過耶。答：雖不可解，亦有從略釋而圓解者，亦有以此稍入門者，故今方便解之。夫諸佛名號無有一定，或依姓立，如釋迦彌勒。或從字稱，如無垢離垢。或依報，如阿閦。或正報，如普光。或單喻、單法、法喻合稱。或因、或果、因果並立。或行願等，莫非隨機立名，名雖各立，義實圓該。法苑雲，如釋迦翻能仁，豈有一佛非能仁耶，阿彌陀雲無量壽，豈有一佛非長壽耶，但以逗機設法隨世建立，諸佛名號理皆同故。華嚴雲，十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。楞伽雲，一切諸佛四種皆等。一字等，如佛十號。二語等，六十四種梵音言語。三身等，法及色身。四法等，正助道品。准二經義，則八十九佛名德，一多遍容，彼此交攝，一佛即通一切佛，釋一義即顯無量義，有何增減不圓融哉。
觀經雲，諸佛如來法界身，入一切眾生心想中。今阿彌陀佛法身盡包十方微塵剎土，是為法界無盡功德藏身也。
八十八佛後加阿彌陀佛者，上來禮贊功德，結歸極樂故也。良由彌陀四十八願宏深，與娑婆眾生機緣獨勝，蓋所作諸功德若歸一者，大道易就，是故作佛事者皆以彌陀結歸，良有以也。書玉師解有四意：一彌陀佛名一稱禮時，能滅八十億劫生死重罪，五逆三途悉超脫故。二彌陀雖在西方，乘願來度娑婆，十念尚得往生故。三成佛以來於今十劫，現在說法普度十方眾生故。四釋尊與十方如來同贊故。有此四意所以加也。八十九佛竟。
此仰求諸佛垂慈愍念也。一切世界諸佛是橫遍，常住在世是豎窮。蓋諸佛法身常住周遍，慈光本來常照。奈眾生以業自障，終日常住在佛身之內，而不見佛，如盲處日光之下而不見色。蓋以妄想執著久溺迷途，不知自出。幸遇聖教，當請諸佛住世容我懺悔。
若我此生、若我前生，從無始生死以來，所作眾罪，若自作、若教他作、見作隨喜。
此總發露前生今生所作眾罪也。前生又有前生，生生無盡，故曰無始。如是塵劫生生所作，罪無邊際，並今生所造，或記或忘，今對佛前吐露求懺。所言眾罪者，在家十惡五逆大小等罪，出家犯諸性遮輕重諸戒等罪。自作者，親身自作也。教他者，令人作也。見作隨喜者，以見聞他人作罪而我隨生歡喜，勸贊激發方便助成也。或雲自作，身家罪。教他，口家罪。隨喜，意家罪。要而言之，自作教他隨喜，各處互攝身口意三業。故今對佛前，悉皆吐露，毫無覆者。
此別發露前生今生取三寶物罪也。塔兼寺院庵廟等，梵語塔婆，或雲窣堵波，此翻方墳，亦翻圓塚，亦翻靈廟。阿含經明四處起塔，謂佛生處、得道處、轉*輪處、入涅槃處、此四皆因表顯佛德，奉佛舍利所建也。又寺院廟庵及諸祖塔，皆奉三寶之地，只宜供養，不宜取其分毫。僧者三師、七證、住持、剃度、依止、受業等，此皆為人師范，亦宜供給，不宜盜取。四方僧物，謂從四方來者之物，或施主施與四方僧之物，蓋四方有二，一指現前四方僧眾，二過未影響四方僧眾，以招提常住極三際故，亦祗宜供，不宜取其一毫。方等經華聚菩薩雲，五逆四重罪，我亦能救，惟盜僧物者我不能救。寶梁經雲，寧自啖身肉，不得盜三寶物。智度論雲，盜佛燈油者當隨黑暗地獄，後為人目盲。盜佛香者墜泥犁，後為人臭穢。盜幡為衣者主惡瘡膿血之報。鐵山瓊禪師雲，凡常住一茶一米一分一厘皆是施主為求福德故，若得布施，宜供三寶，何得私用。道世法師雲，若將常住財物私與白衣家受用者，龍天瞋責，罪及主事僧。高峰遺事雲，仰山偉禪師私折常住一莖筍，後入定見筍現前，陪還懺悔，其相乃絕。寶鑒雲，雲蓋山守山顒禪師，因以齋僧錢造僧堂，歿後，新住持智禪師夜坐忽聞火焦之氣，見顒帶火枷，具說前事，苦告言乞估賣僧堂，設齋供眾，方可脫苦，智禪師，如方設齋，其夜見顒來謝。慈雲懺主雲，昔杭州雷峰塔化主，因將磚錢賣瓦，五百年西湖作魚。唐德宗甲子興元元年，淮西壽州安豐縣，有居民毛姓者，婦周氏，生一子，豬頭驢腳象耳魚腮，父母欲淹其死，使作人言，我為先世不信因果，曾於盧州開元寺，借用常住錢五百貫，麻布二匹，負欠不還，故遭此罰，望父母收養，待長送寺還報，遂撫育七歲，送入寺中掃地以償宿債，時時自鞭己身，叫言還債，以賴債故名毛賴債，御制頌雲，堪嗟毛債異人流，負欠僧錢業報酬，兩片魚腮連象耳，一雙驢腳帶豬頭，前生造惡心無愧，今日招殃苦未休，為報後賢君子道，僧錢不可擅貪求。
此別發露今昔造無間重罪也。五無間，即阿鼻大地獄也。五逆、七逆、為無間罪因。無間地獄為罪果。弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血，此五逆也。又加弒和尚，弒阿闍黎，即名七逆。又名七遮。逆，反逆也。蓋世間恩德唯父母最大，詩雲哀哀父母，生我劬勞，欲報之德，昊天罔極。以十月懷胎，三年乳哺，撫養成人，為子者理宜冬溫夏清，孝養有方，如是終身，尚無勝報，今反逆罵，甚至弒害，此則天地不容，終入無間，不待言矣。阿羅漢，斷盡見思煩惱，已超三界生死，受人天供養，為世間福田，若恭敬供養得福無量，今反逆弒者決入無間。和合僧眾同修妙道，而此惡人，或世事累眾，使道不成，或罵謗離間使眾不和，甚至罷道散眾，此亦決入無間。佛出世間化無量眾，為三界燈，作四生父，萬劫難遇，吾人理應向佛求無上道，今反逆謗，甚至出佛身血，此人命終，永墮十方無間。和尚，此翻力生，以智慧力，令人生長正妙道故。阿闍黎，翻軌范師，能軌范後學，可儀可法故，又翻正行，能糾正弟子，直心直行故。此有五種。蓋成我身者父母，教我智者師友，父母以情愛故成我，是世間之恩有限也。師長為聖道故教我，是出世成佛之恩無限也。至若終身頂戴，恩尚不盡，今反逆弒，永入無間必矣。五無間獄者，一者趣果無間。趣，即向也，謂諸有情不問男子女人老幼貴賤，及天龍鬼神，罪業所感，悉皆同受。二者受苦無間，謂諸有情，於劍樹刀山，鑊湯爐炭，烊銅鐵汁，備受諸苦無有休歇。三者時無間，謂諸有情隨此地獄歷劫受罪，無時間歇。四者命無間，謂諸有情墮此地獄，從初入時至百千萬劫，一日一夜萬死萬生，永無出期。五者形無間，謂此地獄縱廣八萬四千由旬，一切有情於中受苦，一人亦滿，多人亦滿故。
