「﹝界觀﹞
界，即地、水、火、風、空、識──六界。界有「特性」的意義，古譯為「持」，即一般說的「自相不失」。由於特性與特性的共同，此界又被轉釋為「通性」。如水有水的特性，火有火的特性，即分為水界、火界。此水與彼水的特性相同，所以水界即等於水類的別名。此六界，無論為通性，為特性，都是構成有情自體的因素，一切有情所不可缺的，所以界又被解說為「因性」。」
地水火風空識各類的特性都不一樣，所以，界是自相不失的意思。通性即共同的特性，如水有水的特性，火有火的特性，即分為水界與火界。我們每一個人的身心裡面，地水火風空識這些條件有相同的特性，也有各各不同的特性，合起來就是五蘊、六處、六界。蘊處界都是在講我們的身心，只是從不同的角度來分析而已。
「地、水、火、風四界，為物質的四種特性。《雜含》(卷三*六一經)說「所有色，彼一切四大及四大所造色」。一切物質，不外乎四大界及四大所造的五根，五塵。四大說，印度早就盛行，希臘也有」。
這裡講的色有兩個涵意，地水火風的每一大都叫色，四大組合起來的法也叫色。我們的身體是四大和合的，所以這個色身叫色，形成四大和合的身體條件的地水火風的本身也是色。一切法是四大或四大所造皆名為色。色不是只講物質現象而已，組成一一法(現象)的條件(地水 火 風)也叫色。
「一切物質，不外乎四大界及四大所造的五根，五塵。四大說，印度早就盛行，希臘也有。」
佛法中有一些名詞並不是佛教所專有的，佛陀時代的思想界宗教界原本就有一些觀念和名詞，只要是合理合法的，佛法也會引用。如「地水火風」四大就是印度宗教界原有的觀念，這和佛法所說的意義是相同的。但有些雖然名詞相同，意義卻糾正了。如「涅槃、業力」名詞雖然本來就有，但跟我們的法是不相應的，佛法就將它修正了。
有人說：你講業力輪回，那是外道的學說。其實，外道有這樣的術語，但內容和意義不一樣，外道說有一個神我、不變的主體、靈魂之類在輪回，如婆羅門教或奧義書的學說。佛法也承認輪回，卻是無我的輪回說，即沒有一個「我」的主體在輪回，只是我們意識的執著而產生的作用，所以是無我的生命相續作用。因此不要聽到「輪回業力」的字眼，就認為是外道的術語。
「地即物質的堅性，作用是任持；水即物質的濕性，作用為攝聚；火即物質的暖性，作用為熟變；風為物質的動性，作用為輕動。隨拈一物，莫不有此四大的性能，沒有即不成為物質。」
身體會呼吸，叫風大；身體有溫暖叫火大；身體的骨骼是地大；裡面的血液、唾液等體液屬於水大。生命的本身都不離開這些地水火風的特性，地是堅硬的，水是濕性的，還能起到凝聚的作用，有一些鬆散的東西，一加水就凝結起來――攝聚。火有暖性，能將東西加熱成熟。從身體的這些特性來看，只是地水火風的功能，而不是誰在操作。將身體分析起來只是地水火風的功能，不要再加上那些無中生有的神話推想臆測。
「四大是相互依存而不相離的，是從他的穩定、流動、凝合、分化過程中所看出來的。從凝攝而成堅定，從分化而成動亂；動亂而又凝合，堅定而又分化；一切物質在這樣不斷的過程中，這是物質通遍的特性，為物質成為物質的因素。」
我們的身體四大調和時就健康，那就有一期的穩定性。從小到大到老，它是一種流動的變化，是在凝聚和合中又可以分化的，地水火風可以合在一起變成一個主體條件，當因緣變化時，它會分散。所以從四大凝合分化、變異遷流的過程中，才能看出地水火風的功能性。從水來看最容易了解：水是氫氧化合物，氫氧條件組合時就變成水；加溫就變成蒸氣到空中，從而變成雲；低溫時就凝聚成冰塊、冰雹、雨或雪……因不同的條件變化而凝聚分合，萬法就在這樣的遷流變化中。
一棵樹有它的條件，從種子發芽到成長，有的剛長成苗就枯掉了，有的成樹開花結果，有的不開花或不結果，各各條件不同，這樣一直在遷流變化，凝聚相生，又相攝分離破壞，這就是物質的特性。我們的身體為什麼會從小成長？長大後又會變老、病、死？它有生的一邊，也有滅的一邊，這就是物質的特性。但眾生歡喜看生生不息的這一邊，知道最後必歸於滅，一定會破壞分離分散，我們就受不了。這不是一切法的特性嗎？有生必有滅，這就是一切法的特質。但是我們為什麼不喜歡它而逃避？我們只想永恆的生存，不想破壞和滅亡，喜歡生的一邊，所以都讚歎生生不已，生了孩子還要慶祝，對於死亡是很恐怖的。因為不了解法的特性，不了解法的真相，所以都偏於一邊，取著一邊。一切物質的「生」，是四大條件的聚；「滅」，也是四大的分化而已，這是本來如此的法的特性。人們不會只喜歡白天而不喜歡黑夜吧？能二十四小時都在狂歡而不睡覺嗎？能每天都在幸福快感中而不安息嗎？三天不睡覺你就熬不住了！可是為什麼我們只喜歡生而不喜歡滅呢？我們對這個滅產生極大的恐怖，好生惡死，而不知道滅和生的特性是一樣的，只是四大的凝聚和分化而已。所以有生必有滅，這是宇宙有法以來沒有一法能超越的。從古到今看到有不死的人嗎？無論他是有大權勢的國王，還是具有大法的神通者，都無法超越這樣的特性。
當人們知道物質不能永恆，又幻想著心靈可以超越生死而永恆存在。其實欲界、色界、無色界的禪定――四禪及四空定，共形成二十八(或說三十三)天,這都是與精神心靈變化有關而產生的三界輪回現象，也不是永恆的。經上說「三界無安，猶如火宅」。三界眾生都在變化中無有永恆，儘管天人很享福，但福報盡了，同樣要輪回。所以佛弟子不求生天，因為升天不究竟。佛法說的究竟解脫不是要你生天。因為天還是三界內，三界無安，只是快樂的時間長一點，善業所致的福享盡了，剩下的就是惡業。天人的福報盡了五衰相現時，是很恐怖的。因為他們有點神通，看見福報享盡後剩下的業報，所以起了大恐怖。在我們的想像中天非常美好，太享福了。其實天人最後羨慕的是人類，他們希望往生人類，不再希望投天界了，知道福報享完後就是極苦的三惡道，誰願意去！佛法常說「人身難得」，人在升降之間，不象天界太樂而忘我地享受，也不象三惡道因太苦而無法修行，人間有苦有樂，還具備了人類的意志理性思惟，可以反省而超越。學法解脫的條件唯有在人類，大家不知道人類的難得可貴，想修禪定得天的福報，那是暫時的『安非他命』，不是究竟的。究竟的是在人道中得法解脫，超越三界的輪回生死，這是佛法的終極意義，我們要明白佛法的特質和終極意義。有些人有錢有地位，也樂善好施，但這種布施只能得到福報，福報是享得盡的，不是只有福報就能解決生死問題。我不反對大家植福，福慧都是需要的，但千萬不要只圖福報而無智能。佛法說的般若就是不共世間的智能，了解諸法實相而見法才是真正解脫的智能――慧(般若)。如果不學佛法，就不知因果、凡聖、四諦、緣起，那就是無明，怎麼能解脫？你只會墮落在情慾、物質、虛幻的名譽中而自我膨脹，永遠不能止息，又如何解脫痛苦煩惱？如果這些物質名利能使人解脫，原先當王子的佛陀還要放棄他固有的一切嗎？人間的這些都不能解決我們生命中的問題，這是個現實。如果醫生宣布你得了癌症，只剩下三個月的生命，你會有什麼感覺？即使你是億萬富翁或是總統，你的兒女都很孝順，每一個都是立法委員，你的另一半最愛你，這一些能解決你的生死問題嗎？沒有一法能解決我們生命終極的問題。自古以來，多少聖賢放棄了人間的慾望佔有，而走上修行之路！這些人到底是笨蛋，還是真正的智者？要明白啊！
如果人間真的是幸福快樂的，佛陀當然不需要放棄。然而那些確實是輪回的苦因，只是我們不知道而已。它們只能引起我們的貪欲執著和造業，到死那一天，這些名利恩愛一點都幫不了你的忙！沒有誰能救你！
眾生象鴕鳥一樣，誰講到死就：「呸呸呸」！忌諱「死亡」的字眼，難道不講就吉利了？不講就不會老病死了嗎？那隻是駝鳥心態罷了。有智能的人未雨綢繆，明知道一定會面臨老病死的到來，因為那是必行之路啊。現在最要緊的是了解生命的真相，將來走時，沒有電燈都可以走得很自在。就好比知道每年颱風一定會來，預先把房子修整好，把水溝暢通了，颱風來臨時，你就可以安然不動。如果事先什麼都不管，只是一味的逃避，能解決事情嗎？自古以來，誰能避免老病死的？唯有具足正見的佛菩薩才辦到了。過去這些聖弟子們安然自在面對死亡，把死亡看作是簡單的小事，心裡不會擾亂顛到，不會執著這個身心。但你如果不去具備這些解脫者應有的條件，將來面對的一定是大恐懼！誰都逃避不了！
一些人在問師父：「我親人要走了，怎麼辦？」問及都沒有學佛，你說我能怎麼辦？顯神通還是灌頂加持？使得他們不墮三惡道而升天，我有這樣的功能嗎？那我比上帝還厲害了。緣起的因果法則就是任何事情都沒有僥幸的意思，因與果之間一定有著必然理則，如果因果間沒有必然性，我們還需要修行嗎？佛法不是靠運氣，是靠因與果的必然理則來改變條件因緣而成就的。如果死後超度有效，那我們修行的人太笨了，辛辛苦苦修一輩子還不一定成道，人死後請人來敲敲打打就解脫生死，不是很輕松嗎？注意聽哦，不要誤解了佛法。我這樣苦口婆心的一直講，從你們不懂而講到你們懂，從你們不學而講到你們感動，到今天也不過這些人而已啊。而且你們現在有智能分別事物，身體又健康，有自主力，這麼好的因緣條件都不受用，試問：死後敲敲打打能解決問題嗎？這樣的話，我何必辛苦說法呢？大家死了，請法師來敲敲打打就好了么！
佛法絕對不是迷信，不是講心靈的安慰寄託，是要明白因果間的必然性，建立起正確的因果關係。佛陀以及他的聖弟子們會解脫，是因為他們具備了解脫的條件，不是誰來庇佑加持的，也不是從天上掉下來或偶然發生的，這一點一定要明白！修行人都知道「功不唐捐」四個字，只要付出心血就一定會有收效。現在的年輕人讀書很苦，一二十年的寒窗讀到碩士博士。也有人怕吃苦不願讀書，只讀完初中就去打工，什麼技術都不要，只要賣苦力就有錢了，也可以穿漂亮的衣服，覺得很自在快樂。反而說那些用功讀書的人是笨蛋，向父母要些零花錢還不容易。但是十年後他還是老樣子，仍然沒有謀生技能，寥寥無幾的工資，如何成家立業撫養孩子？那些用功學習的孩子，眼下雖然辛苦，但不斷地用知識充實自己，有學歷，有內涵，有知識，往後到社會上，被人搶著要，高職位好待遇在等你，因為有才能么！雖然前面的十多年比別人辛苦，往後的日子卻是安然自在的，沒有經濟的困難。所以沒有智能的人，只看眼前的快樂，不知道後果。有理智頭腦的人就會去了解必然的因果，願意付出，來充實那些應有的條件，後面就無憂無慮了。各位如果只是在金錢、物質、感情上面下功夫，也許經濟物質會好一點，日子過得快樂一點。但是，如果沒有具備解脫的條件，將來面對老病死時，你有什麼條件可以解脫自在？
修行實在不是迷信，它是有著因果的必然性。不過也難怪，因為整個社會的怪力亂神，使大家迷惑了，對正法也懷疑了。此刻有得聞正法的機會，能有正確的理路方法，我們並沒有讓你放棄家庭社會事業以及人間的一切義務，只要把一天中看電視、看報、逛街、喝酒、閑聊等浪費的時間，擠出一點來用功就夠了。很多人都會找借口：我有責任，你不知道我們的痛苦，還是出家人最好。不要找借口，我也是居士出身的，我很了解。學法不是要放棄人間一切責任，這就是大乘佛法的奧義，就在我們的生活、工作、責任中，學到正見而善於應用，在這樣的歷練中而悟道解脫。為什麼我們上課選擇星期天？就是為不耽誤大家的工作和家庭生活，不耽誤大家應盡的責任，只是從你們休閑的時間中撥一點時間來上課而已，不會障礙到大家的一切工作。
整個社會的形態難免使人對修行產生誤解，但學習這個法能消除誤會，利用空下來的時間學習緣起正見，然後在自己的身心觀察，這就是師父教你們的修行方法。將來面對最大人生難題老病死時，你才有餘力去應對，而且學這個法不只是能自在面對死亡而已，活著就能得到很大的利益。因為了解諸法真相的人，就能很好地處理解決事情和人際關係，因為有了智能么！我以前在俗家很會做生意的，生意非常好，簡直會嚇死人(奇怪，仍然堅持要出家)。學法是開智能，明白人生以及萬法的實相，這樣的智能連生死都能解決，不能解決世間的事情嗎？
學佛法有兩大利益：第一是人間的受用，我們的身心、家庭、事業、人際關係都會因為有智能而增上，得到大利益；第二就是出世間解脫生死困擾的受用。即使你們還不想做佛陀，在人間也可以增上而得各方面的受用。學法絕對不是迷信，前面講的因果規律就是種何因得何果，明白因果的必然性，一點一滴的用功都不會沒功效的。你們越聽會越明白，這個法重要到什麼程度！不是只有解決死的問題，其實生的問題更重要，活著都不能解脫，死後哪裡能解脫？解脫就在活著時，就在我們每一個當下的因緣中，怎樣把握因緣而見法解脫。現在了解真相不再迷惑顛倒執著，所以困擾煩惱也沒有了，那我下一秒鐘就不會有問題了，因為跟明(真理)相應，了解了真相，執著消失了，明天就沒有問題，死後也沒有問題。今天還有困擾煩惱、執著貪愛，下一秒鐘絕對有問題，明天有問題，未來絕對有問題，死後問題更大！活著都不能解脫了，死後怎麼解脫？解脫生死不是在等待哦，是在每一個當下的因緣，你一定要把握，錯過去了就不再回來。很多人都說：師父，等我到六七十歲時，沒有事情了，我再來跟您學。你六七十歲，我不知道還在不在？就算我還在，那時你頭腦有沒有混沌，還不知道你聽得進去否？六七十歲還有孫子、曾孫,怎麼會完? 沒完沒了的哦！學佛就是要把握當下,當下沒有把握住的人,沒有好好用功而等待的人,沒有一個能成就的!
「至於空界，是四大的相反的特性。物質必歸於毀壞，是空；有與有間的空隙，也是空；虛空是眼所見，身所觸的無礙性。凡是物質──四大的存在，即有空的存在；由於空的無礙性，一切色法才能佔有而離合其間。有虛空，必有四大。依這地、水、火、風、空五大，即成為無情的器世間。若再有覺了的特性，如說「四大圍空，有識在中」(成實論引經)，即成為有情了。」
這裡所說的「空」是指與四大相對的空間，沒有這個空間，一切的變化就不能存在。從外面器世間的一切物質來說，就是地水火風空五大的和合。沒有空間，物質就顯不出來，就沒有活動性，所以這個空也是物質的條件之一，離開空，物質就不能活動，不能產生變化聚合離散的作用。再說到有情的組合就是：「四大圍空，有識在中」。有情與無情器世間同樣是五大，區別在於我們有識，才成為有情的眾生。而物質是沒有意識的，只是地水火風空五個條件的組合而已，有情眾生多一個識，才有分別作意與思惟的功能，所以有情只是五大加上識而已。
「但在外道的思想中，除了這身心現象以外，還有永恆不變的「靈」或叫「我」，以為是流轉於地獄、人間、天國的主體。其實這是眾生愚痴的幻想產物。世間眾生在生死六道中受苦，苦因苦果的無限延續，沒有別的，唯是這「蘊」、「界」、「處」而已。」
生命只有蘊處界，沒有永恆不變的主體靈魂，沒有上帝主宰，這是釋迦牟尼佛創見而宣說的與世不共的特質。而那些所謂的靈魂、上帝、主宰只是眾生愚痴的幻想產物。注意聽，從這個角度來看佛法就是無神論，這裡的「神」代表靈魂、主宰、我、不變的主體。佛法沒有反對及否認六道的觀念，不否認六道中的鬼神，這是六道的眾生輪回。佛法說的無神論，不是說六道不存在，而是說沒有那個主宰的、永恆不變的主體。鬼神也是在隨著業力而在轉化，不是不變的主體，只是業力作用而產生的輪回現象。生為天人的也會轉生在三惡道，還會轉化為人，六道總是這樣虛幻的在輪回，不是不變的。如果不變，鬼就永遠是鬼，人永遠是人，但事實真相卻是鬼神也在變化遷流不已，隨著自己的業力而升降，沒有不變的主體。注意聽，這裡說的鬼神是業力使然產生的功能作用，而不同於外道所講的上帝、主宰、永恆不變的靈、我，佛法完全否認這個東西的存在。沒有上過這種課的人，在平常的生活中，所接觸的都不離神話鬼神的觀念，也不離有一個大力主宰的觀念，佛法則完全否定、破除這個邪見。不管你們已經信了多少年的佛法，我相信一定會常常聽到這樣的教導：「我們業力深重，沒有辦法，只有靠佛力加被，靠佛的大願救拔，自己是無法解脫的。」這樣的說法與上述主宰神的觀念有什麼差別？所以我常講，佛法的正見沒有建立起來，跟神話合在一起，你都不知道，還說這才是究竟的佛法，反而否定掉真正究竟的法，知道這有多嚴重嗎？佛陀是在印度成佛的，印度佛教流傳了一千六七百年後，竟然在本土消失了！那麼偉大的佛法為什麼會滅？告訴各位：就是佛法的這個特質不見了！如果佛法與外道的思想都一樣，還要信佛法嗎？從單純的信仰來說，信外道比信佛法還要快呢！這個特質不見了就是佛法滅亡的危機。
請注意！中國的佛法在唐宋時代非常盛世，然而到清末民初時，佛法幾乎趨向於印度同樣的結局。這個危機是怎樣產生的？根源於所謂五教同源的觀念，認為行善做好人就行，這種混濫於神教的說法和做法，使得佛教無我的特質不見了，大家變成了迷信，什麼都拜，連石頭樹頭也拜，反正一樣都是在拜、求嘛，那這樣佛法還有特質嗎？我們怎麼覺醒？我們在迷惑顛倒中以為都是一樣的，那佛法會不會滅？佛法在印度滅了，這是事實哦！
「在印度創始的佛法為何在本土衰滅」？這個問題引起了導師極大的反思，於是他發了大心，用一生的時間和精力探討根源，溯源而上，抉擇出佛法之所以流變，是由於佛法不得已中含攝了外道的理念，致使法的特質佛法的真面目不見了，最後竟然滅了！這是佛法衰滅的主要因素。導師從印度佛教思想史中去探究每一個宗派理論的產生，研究怎樣產生流變的因緣，當時處於何種時空背景，尋根探源，一一抉擇出來。正是導師的辛勤耕耘，我們才有機會看清真相。可見正見何其重要！如果不能把握佛法的特質，總有一天佛法會徹底完蛋！現在表面上看起來，佛法很興旺，某個宗派很興盛，但是注意呀，那是暫時的現象，並不代表佛法真正的興盛。不是信仰的人多就好，比如現在社會上的迎媽祖儀式，一次十萬人，人人都是那麼的虔誠信仰，難道人多就是佛法的興盛嗎？這樣的拜求能解決我們生命中的苦迫嗎？真的能解除我們的生死大事嗎？如果這就是佛法，那中國的佛法真的也要象印度那樣衰滅了。
導師的抉擇讓我們了解真相，我們才能重新發揚佛法的正義，大家才有機會學到佛法的正見，得到了正見，也有正確的下手方法，人人在生命中能受用解脫，佛法就能慢慢復興弘揚起來，這就是導師的良苦用心，一生都奉獻在抉擇法義上。他現在年紀大了，明年滿一百歲，老了，講話也沒有力氣。我們有感於此，感動也感恩，沒有他的抉擇，我們就看不到正見，學不到正法，又怎樣來振興我們的佛教？我就是感動、感恩，所以雖然我個人沒有什麼成就，智能有限，但我會盡心盡意向大家介紹導師抉擇的正法，這方面我多少有一些體會，我就想從事這件事情。不為建廟，不為信徒多，只是希望我們佛法的正見不要斷。我們上課是無條件的，沒有任何規範，來者歡迎不拒，去者恭敬不留，完全的自由學風。我們只是希望大力播種這個正見而已，沒有預存收獲的心。只是默默地播種、播種，聽到的人就有一個機會，雖然不敢說一定能成就他，但是我們盡心儘力來播種這個正見，讓大家能耳目一新聽聞到佛陀所要闡發的真正本懷。為什麼我們上課要拍攝dvd？因為來聽的畢竟是少數，這裡坐滿了也不過一百五十個人。我從最基礎的講到最高深的，要好幾年，有多少人能從頭聽到尾，真正得大受用呢？我一生又有幾個這樣的循環？生命無常，就在呼吸間，能保證還有多少年能講呢？為了這個，我們才拍攝成dvd，請人做一套要一百萬，因為沒有經濟能力，所以自己想盡辦法去克服技術難關，從不懂而摸索到會製作它，用二十萬就做起來了，這期間是多麼的艱難困苦，有幾個人知道！為什麼要這麼辛苦？因為想把這個法深入到社會的每一個角落，留給未來(包括現在沒有來聽法)的眾生，讓有緣人都有機會聽到。製作出的法寶一律結緣，沒有賣一毛錢，同時也不敢荒廢一毛錢，把大家的發心付出全部回饋給眾生。
我們做這些目的是什麼？就是希望正法久住而已。整個社會的風氣不會因一百五十個聽眾而改變，只有當大眾普遍有機會聽到並能體會受用時，才有轉化社會風氣的機會。所以這樣的製作流通，並不是要宣傳我們自己。為什麼不去電視台播放？因為上電視很貴，我們沒有經費，看的人也不一定懂。我們製作的高品位dvd，每片有四個小時，還有字幕顯示，雖然非常非常的辛苦，但為了正法久住，大家都毫無怨言。為了讓更多的(甚至海外的)眾生能聽到，深入到社會的每個階層，我們把佛法送到家，這就是我們唯一的希望和動機。你聽後如果覺得這個法確實有意義，對解脫煩惱痛苦確實有幫助，你也感動於此，想做一件有意義的事，希望你多參與，多支持，我們才能繼續講得下去，後面的人才有機會聽到。這也是法布施，法施是極其有意義的，其中包括了財布施和無畏布施，講到這裡順便提一下。
「在佛說苦聚的開示中：一、指出這是徹底的苦迫性：「真實是苦，不可令樂」。如不徹底的修治，是沒有任何希望的。二、指出了苦聚的事實，眾生才能從「靈性」、「真我」的神教迷妄中解脫出來，才有解脫自在的可能。」
人生的苦迫確實是事實，駝鳥心態是不能解決事情的，我們一定要勇敢地面對這痛苦的人生以及生死的苦迫，了解真相，徹底消除苦迫，除此而外別無它路。
我們過去不知道自己已被神教觀念束縛，所以被迷惑和耽誤了。真正佛法的正見在點出真相，使我們不再被那種主宰、上帝、靈性、真我的思想所腐化，從神教的迷妄中真正解脫出來。
「從事實來說：苦是人生世間的苦迫現實；集是煩惱，與從煩惱而來的業力；滅是滅除煩惱，不再生起苦果；道是戒定慧，是對治煩惱、通達涅槃的修法。」
以現代醫生治病來譬喻，要治好病就得找醫生，因為醫生能診察出正確的病因，再下正確的葯，才能治好你的病。所以佛法是非常理性明智的，與信仰崇拜他力一點關係都沒有。苦集滅道就是在講我們人生的現實，問題是我們不知道自己痛苦的原因，也沒有正確的方法，所以繼續輪回痛苦。現在聽到了正法，知道了原因，也願意消除自己的生死苦惱，那隻要掌握住正確的方法，時時刻刻都可以解脫。
「如遺教經說：「佛說苦諦，真實是苦，不可令樂。集真是集，更無異因。苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道，實是真道，更無餘道」。」
「集」就是正確根本的因緣條件，這個原因消失了，痛苦才能消失。你過去創造的痛苦的因緣條件沒有消失，怎麼能夠解除痛苦呢？生死苦迫是有條件原因的，如果沒有找到和消除原因，那永遠只有痛苦煩惱和輪回的份，就是這樣簡單的道理。因滅故果滅，致使痛苦煩惱的原因消除了，痛苦煩惱的果也能消除。滅苦之道實是真道，更無餘道。佛法真正的路就是滅苦之道，也就是解脫之道，解脫就是滅苦了，滅除了最大的生死輪回不停的苦。有生就有滅，不解脫生命輪回的問題，又如何滅除生命的痛苦煩惱？究竟的佛法就是滅苦之道，即我們一直在講的解脫之道。
「人生世間的苦惱性，煩惱的招集性，涅槃的滅離性，戒定慧的對治性，能通(涅槃)性，是確實的，必然的，絕對的，惟有聖者才能深切體悟到「決定無疑」，所以叫做「四聖諦」。」
世間的苦惱，煩惱集起的原因，涅槃能夠超越苦，戒定慧是對治的方法，這些是確實、必然、絕對的真理，沒有一法能超越這些規範，它不是抽象的，而是聖者才能親身證實體會的，所以叫四聖諦。我們從根本上來談一些因緣條件和理論，慢慢就知道從哪裡來下手解決我們的痛苦煩惱？如果沒有上這個課，從哪裡去認知？所以學習佛法的步驟就是：一、親近善士；二、多聞熏習；三、如理思惟；四、法隨法行。第一步首先要聽到正確的法，才能有正確的方向，接下來還要正思惟和實踐，最後才能達到真正的解脫滅苦。
