「﹝蘊觀﹞
佛以慧眼觀有情，歸納有情的蘊素為五聚，即五蘊──色、受、想、行、識。
色蘊：色的定義為『變礙』，如《雜含》(卷二*四六經)說：『可礙可分，是名色。』有體積而佔有空間，所以有觸礙；由於觸對變異，所以可分析，這與近人所說的物質相同。但從物質生起的能力，佛法也稱之為色。雖然所說能力化的色，指善惡行為的潛能，然與現代所說的『能』，也很有類似的見地。」
這里說的「可礙」就是有體積而占空間的，所以是有觸礙的，可以看得到的形形色色，還可以分析(分解)，現代語言來說即物質，看得到、占空間有體積，又會變壞而能分解的。還有，從物質而生起的能力，佛法也稱之為色，與現在講的能量類似。善惡行為的潛能就是佛法所說的由於身心造作而產生的業力。我們的色心運作留下了痕跡，也就是未來的影響力――潛能，即佛法的術語「業力」。其中還沒有表現於身語意的行為，雖然看不到卻潛在，叫無表業；顯現在我們身心造作，展現為身語意的表現，叫表業。有些人禪定功夫好，有天眼宿命等五眼通，能看到某某人死了輪迴到哪一道去，其實就是天眼看到某某人的潛能(業力)趨向。但一般沒有神通的人看不到這樣的色，這個潛能就是業力，是屬於無表業，佛法的某個角度來說，這還是屬於色法，只是沒有顯現出來。比如你今天做了一件善事，會覺得很歡喜，也許明天或過一段時間還歡喜，覺得身心輕安；如果今天作了一件很不好的事，半夜睡覺都會因害怕而驚醒，甚至每天都提心吊膽過日子，這就是潛在的能量影響到了未來，現在雖然還沒有展現，然而它潛在裡面，所以無表業就是一種潛能。
「受蘊：受的定義是「領納」，即領略境界而受納於心的，是有情的情緒作用。如領境而適合於自己身心的，即引起喜樂；如不合意的，即感到苦痛或憂愁。受就是內心的情緒作用。」
《雜阿含經》中佛陀提到受蘊有苦受、樂受、不苦不樂受。我們內在的六根觸到外面的六塵會產生六識，進而產生感受，這個感受如果順自己的心意，我們就會很歡喜――樂受；不順心意的，就會起瞋恨――苦受；還有一種是中性的，既不會引起痛苦，也不會引起歡喜――不苦不樂受。我們的眼耳鼻舌身意(六根)接觸外面的色聲香味觸法(六塵)，就在心裡留下了影像，憑這個影像而引起情緒作用，這就是受的由來。我們每一個人雖然都活在感受中，卻很少有人會注意到「受」的作用。其實如果你能在「受」處下工夫，倒是悟道最重要的因緣呢！在我們的生活中，深細地去觀察六根與外境一切萬法接觸而產生的感受，這樣的觀察很重要：「為什麼我會起情緒變化？我喜歡的，人家為什麼不一定喜歡？我認為對的，別人為什麼會認為不對？我感到快樂，人家並不快樂？我很生氣，人家為什麼不會？同樣是人，為什麼有種種不同的展現？」細細分析我們為什會起苦樂受？為什麼會起貪愛造業？這都與「受」有著很深的關係，這里是重點。我們很少去分析了解自己五蘊身心的功能和運作思惟模式，所以第一步就是要一一了解我們身心五蘊的功能。現在上課雖然只是文字理論上的研究，但回過頭來馬上就要在身心上去印證明白了解的，不是只有談理論，應該時時刻刻反觀，那是時時刻刻都可以體驗的。不離我們現實身心和外在的一切，馬上可以體會證明的，佛法是很如實的，而不是形而上的虛玄不可知不可摸的東西。如果佛法是不可知不可摸的，那我們依據什麼來修學覺悟呢？事實上，佛陀的教法從來沒有離開過我們生命的功能即身心的運作。我們的五蘊因顛倒無知而造業，如果不去發現這五蘊本身的內涵，不了解它的因，從哪裡下手去解決它生死輪迴的苦迫？所以必須在生命中探討它的因，有一句話：我們在這里跌倒，就要在這里站起來；我們在這里造業輪迴，就要在這里發現它的真相，從了解真相中去消除它的因，才能超越解脫，不再被貪瞋痴煩惱束縛。有些人去請朋友來上課聽法，聽說上的《解脫之道》，所講的是五蘊六處十八界、講四聖諦緣起。就說：「唉呀，那個我已經聽多了，沒興趣。」為什麼沒興趣？因為我們都在講大乘啊，大乘是特殊超越的。其實都是忽視了佛法的根本，沒有打好基礎，也就是沒有把握住主要的因，卻在幻想著最圓滿、最高、最超越的，這樣的所謂「大乘」，哪一個人能解脫？沒有真正的下手處啊！不但找不到原因，最後還得依賴、等救度，等死後到哪裡去。佛法並不是那麼神秘和虛玄縹緲的，佛法是非常如實的，就在我們生命的痛苦煩惱中去發覺它的真相而已，把這個原因解除了，就解決問題了，佛法其實是很單純的。
然而，我們卻被一個「大」字搞胡塗了，在那麼多宗派與虛玄的理論中，找不到真正下手之處。所以千萬別忽視了這個簡單的四諦緣起，否則就找不到真正的因。五蘊的色受想行識就是我們生命中五個主要條件，不清楚這些條件，不了解你自己生命的運作模式，你又如何去解決痛苦煩惱生死的問題？在這里我再提醒大家：這個受蘊很重要！後面我們會詳細剖析受蘊的真相，讓你們學會觀察它的虛幻性，很快就會找到修行真正的下手處，這樣才能真正解除生命的痛苦。眾生的痛苦其實與受蘊有很深的關係，大家要注意！
「想蘊：想的定義為「取像」，即是認識作用。認識境界時，心即攝取境相而現為心象；由此表像作用，構成概念，進而安立種種名言。」
譬如當我們的眼根看到外面的境界，就會像攝影機一樣把這個境界攝下來，然後留在心中產生新的影像。所以即使事情已經過去，那個影像卻還在記憶中，我們會憑著過去記憶中的影像起心動念，再發為語言和身體的行為，這就是想蘊的作用。簡而言之：我們的內在六根接觸外在的六塵產生了六識，識剎那滅去，留下影像在心中――想蘊，然後意根再攝取想蘊的影像，經過審慮決斷而發為言語和身體的行為。注意哦！我們現在上課聽法的當下，這時我看到各位，各位看到我，這個影像是當下的，當我們的心安住在這個「當下」時，沒有過去和未來，只有當下。但是反省一下，在生活的二十四小時中，又有多少時間是活在當下的？大部分都在想過去未來，常常想那過去美好的或是生氣的，不然就是預測未來，准備著未來、想像著未來。那個感受(受蘊)在心中落下的影像時時刻刻會跑出來，不是回憶過去就是預測未來，一天百分之九十的時間都落在「想」裡面，而很少只是處於當下的情境中。所以反問一下：自己有沒有真正很清醒的活過？時時刻刻在追憶過去、欣求未來，一直在創造理想設計未來，卻沒有真正面對眼前生活的生命當下，也許你會認為自己是在幸福地享受，但你能說真正活在這個生命的當下嗎？一天有多少生命真正是在清醒地活著？大部分都處在回想過去、欣求未來的狀態中，不是落在過去，就是希求未來，沒有真正活在當下，二十四小時里有幾分鐘很清楚的真正在「活」的？都在想裡面！這個「想」，對我們活在當下的生命影響力太大了！提醒大家注意這一點。
「行蘊：行的定義是「造作」，主要是「思」心所，即意志作用。對境而引生內心，經心思的審慮、決斷，出以動身，發語的行為。因此，凡以思───意志為中心的活動，所有一切復雜的心理作用，除了受想以外，一切都總括在行蘊里。」
除了受和想以外一切的心理作用都是行蘊，它是一種意志作用――即推動我們言語和行為的動力。六根接觸六境，產生六識，俱生受想行，即決定後而發為言語和身體行為，行蘊是行為的動力。
「識蘊：識是明了識別，從能知得名。我們的內心原是非常復雜的。把不同的心理作用分析起來，如受、想、思等，叫做心所。而內心的統覺作用，叫做心。此心，從認識境界的明了識別來說，叫做識。所以，識是能識的統覺。」
識與心其實是同一個內涵，只是從不同角度來分析而已。透過根塵觸就會產生識――覺知。大乘佛法後來講到八識，不要以為有八個識或有六個識，其實具有統覺功能的都叫識，只是根據不同的功能而分為不同的識。透過眼睛叫眼識；透過耳朵為耳識；內在有記憶儲存一切的功能，叫八識；能把八識放進去又能取出來的，叫七識或末那識。其實都是同樣的識，功能不同就給予不同的名字，表示識的功能不同而已，千萬不要以為真的有八個識，甚至後來講到第十識——清凈識(庵摩羅識)。其實只是針對識的功能性不同而給它一個名詞而已，千萬不要以為我們裡面真的有那麼多識，到底哪一個識才是？其實同樣都是一個識。
認識境界能起識別統覺作用的就叫識。我們的眼睛看到外面的境就顯現出來，而產生明了了別。這個識，如果只是從第一念來講，它就是一種直觀直覺而已；如果產生分別以後，就叫它是第二念、第三念，就產生了「受想思」的作用。所以我們認為識有清凈識，有污染識，什麼是清凈識？就是沒有污染以前的都叫清凈識，受污染了就不是本來的識。其實清凈識是識，污染的識還是識。不了解的人以為我們有好幾種心――清凈心和污染的心。到底有幾個心？如果有兩個，一個是清凈的，一個是污染的，那你用的當下這個是哪一個心？所以千萬不要錯會哦，以為我們有很多心很多識！
「常人及神教者所神秘化的有情，經佛陀的慧眼觀察起來，僅是情識的能知、所知，僅是物質與精神的總和；離此經驗的能所心物的相依共存活動，沒有有情的實體可得。」
導師在彰顯佛法的重點特質。此處的「神教者」指的是其它宗教包括佛陀時代的婆羅門教以及六師外道。佛陀說，有情的身心其實只是情識上的能知和所知(能知就是內六處，所知是外六處)，不過是能知的功能與所觸動的外在境界，也就是物質與精神即色心二法總合的功能作用性而已，沒有一個實在的永恆不變的實體可得。譬如我們的色身，從小慢慢長大，然後變老，必然會壞(病、死)滅去，總有一天要分解、分散的，它有什麼實在永恆性嗎？接受了肉體會壞滅的事實，我們又不得不偏向於心靈，認為心靈是永恆不滅的，肉體壞了，心靈又去找另一個肉體，像換衣服換房子一樣，把這個心靈當為實在的永恆不變的靈魂或叫「我」。佛陀認為這是神教者的神秘化，並沒有這種實質的東西，佛法揭示一切現象都在遷流變化中――無常。所以一定要從動態的生命之流中去觀察，不能用靜止的解剖分析。動態的生命之流展現的就是生滅相，沒有一剎那可以停止，更沒有什麼是永恆不變的，一切都在不停的遷流變化著，所以展現的就是生滅相。既是不停的遷流變化，在這個生滅相中，哪裡有一個永恆不變的實在的東西？！
佛陀讓我們觀察五蘊，就是以生命現狀和山河大地的事實真相，來破除外道想像、推理的一個外在實有的主宰或內在永恆不變的主體。佛陀以現實的身心現象來進行觀察分析透視，不管是物質的色，還是精神的心都找不到一個永恆不變的東西。後面會談及印度時代的宗教界根據什麼理論來建立這些宗教思想，而佛陀是用什麼方法覺悟的，然後從現實的身心及萬法中去觀察體證，來破除外道擬想的產物，使外道也不得不承認這是一個現實。如果我們能把握這一點，就不會跟一般神教者一樣想像推理，認為外面有一個永恆不變的主宰，或裡面有一個永恆不變的我或靈魂，就可以破除這樣的邪見。注意聽！在佛法來說，這樣的觀念就是邪見。聽到這里，也許有人心裡就會嘀咕了。其實，我們在傳統中學到的是宗教信仰的觀念，對佛法沒有深入了解，不知道真正佛法的正見是什麼，不明白什麼是佛法與世與外道不共的特質。我們活在傳統民俗信仰裡面，以為那就是真相，其實是大錯特錯！正因為我們沒有正確去了解佛法的特質，所以只能在世俗的信仰、迷信中接受這些傳統的神教觀念。這也就是很多人虔誠行善布施，卻仍然痛苦煩惱，不能解決對生死疑惑的原因所在。光靠信仰能解決問題嗎？最後臨終時，只有在依靠外力的寄託中，沒有一個能真正安心的！
常人跟神教者所神秘化的有情，從佛陀的慧眼來觀察是沒有實性的，他只是能知所知、物質與精神的總合而已。聽到這里你們也許會驚疑：佛法不是說有輪迴嗎？如果沒有一個真正的自我，那誰在輪迴生死？不要驚疑，待繼續研究下去，大家就會明白：佛法的輪迴觀、業力觀不是建立在我上。正因為無我才能輪迴，如果有我是不應該輪迴的。「我」是什麼意思？就是真實常恆不變義。如果不依靠外面的條件，自己可以單獨存在而永恆不變，那還會輪迴嗎？輪迴就是不停在六道中生死變化，如果有獨存而永恆不變的自體，那怎麼輪迴？正因為沒有這種不變性、永恆性，所以才能產生緣起的輪迴作用，這一點要注意，我們很少會這樣去思惟。還有一些理論說：我們本來是佛，或者我們是從上帝那邊來的，本來就是大梵天來的，都是清凈喜樂妙樂的。如果是這樣，還會輪迴嗎？能相信這種所謂的清凈妙樂、喜樂嗎？
我們來人間,哪一個是真正幸福快樂、永遠都很滿足的？哪一個人面對死亡能不恐懼？哪一個不活在鬥爭里？其實我們真的從來沒有解脫過，才不得不這樣相續的輪迴不停。真正解脫者是斷了生死輪迴的因，所以不會再生死相續了。我們為什麼還來這個人間受苦？因為從來沒有解脫過！說「我們本來是佛，本來清凈，由於一念無明而輪迴」，請問：我們修啊修，又修到清凈的地方了，然後忽然哪天一念又無明了，不是又要來輪迴了嗎？這樣的「本來是佛，本來清凈」的理論能成立嗎？成佛了，清凈了還會顛倒嗎？還會顛倒的，那叫解脫嗎？所以注意啊，很多理論是講不通的，只是我們從來沒有很深的去分析過。
我們從小生活在社會習俗的模式中，熏染了神教的觀念，活在這種神教的觀念中，沒有一天能解脫的！佛法就是要破除這些不正確的觀念，佛陀是一個創覺者，他體悟真理後就解脫了，並把他解脫的內容和體驗告訴我們，我們只要依著這個正確的理論和方法去學習並實踐，同樣可以解脫。佛示現在人間，與我們一樣有五蘊六處，他就是在觀察五蘊六處中去體會的，我們同樣可以在這樣的條件下去體會而解脫，一切就是這么的如實！佛並沒有展現說他是佛、是主宰，讓大家要拜他依靠他。他叫我們依賴的是法，是真理，不叫你迷信崇拜依靠他力。依靠人，人會死；依靠真理，真理普遍存在，所以佛法講「依法不依人」，要依止法，不依止其它；還要依止自己，唯有自己的身心才能夠自我觀照，自我反省，自我超越。但神教者恰恰相反，他要你先相信他，依賴他，將來就能回到他的天國；不信他的，就下地獄！請問：這是什麼樣的慈悲？佛法講的是平等，佛陀活在人間，與我們五蘊條件都一樣，只是他放棄了人間的佔有、愛染、貪欲，換來證得宇宙真理法則的正見。他是一個王子，生出來不要奮鬥努力就擁有了一切。我們大家再怎樣拚死拼活，拼它個七八十年都不一定能爭取到他所擁有的。佛陀擁有足夠的權利財富，天下都是他的，還有美女以及許多子女，然而他還是認為人生是苦迫的，於是放棄了一切的佔有，遠離了貪欲，才得到最後的正覺而解脫。悟道後的四十九年，每天依然日中一食去托缽。有好供養和精舍，即住在精舍吃好的；沒精舍沒供養時，與弟子們一樣樹下一宿餓肚子。佛陀為什麼要過這樣的生活，他為什麼能從所謂的享受中超越出來，並說法來幫助所有眾生同樣和他有解脫的機會？到底是做王子幸福，還是悟道後幸福？我們每天拚死拼活的，拼到你臨死的那一天，不管從名利還是個人的滿足，有誰能超越佛陀原先的條件？即使爭到了，還是佛陀要放棄的東西！即使成了億萬富翁或做了總統，要俊男美女都有，一百個孩子都當立法委員又如何？佛陀為什麼放棄了這一切，悟道後四十九年直到入滅還是過那樣的日子？什麼叫真正的自在解脫、清凈妙樂？他只是了解悟入了宇宙的真理而已。但我們恰恰相反，偏偏執著這個五蘊身體，非常愛惜它，明明知道它一定要老病死的，每天還是很執著。有的人雖然看得比較開，明白這個身體一要壞要死的，不能在這個世間上永存。仍然希望還有一個世界是美好的，「我」到那裡去，那裡比這里好。那個「我」是什麼東西？求那邊的享樂清凈自在，求得來嗎？真有這樣的因緣嗎？其實佛陀這里已經說得很透徹：當你執著有一個「我」時，永遠不能解脫！那個「我執」就是生死的根本啊！眾生之所以會執著而造業，致使輪迴生死，全由這個我執而來。
『佛從慧眼觀察起來，我們的五蘊僅是情識的能知所知，僅是物質與精神的總合，離此經驗能所心物的相依共存的活動，沒有有情的實體可得。』這句話就是佛法最重要的一點：在破實有，破我見我執。佛法跟外道不同就在這里，佛法不承認有一個實在的永恆不變的「我」。後面會繼續深入探討，正因為空、無我，才能產生因果緣起一切萬法的變化。千萬不要以為沒有「我」就沒有因果，這里最容易錯會佛法的深意。我們學到後面會解釋得很清楚，知道因果的必然理則，明白是什麼東西在輪迴相續。
「五蘊說的安立，由「四識住」而來。佛常說有情由四識住，四識住即是有情的情識，在色上貪著──住，或於情緒上、認識上、意志上起貪著，執我執我所，所以系縛而流轉生死。」
什麼叫四識住？即五蘊中的識蘊對於前四蘊(色受想行)產生了染著系縛――住著。身心僅是物質的色與精神(心)的和合，但是識卻對物質的色、情緒的受、認識的想、造作的思(行)產生了執著，產生執著後就被綁住了，所以叫系縛，由於系縛而起貪愛造業而生死流轉。這就講到了重點：我們的意識對於色受想行的功能產生了多麼大的執著！每一個人稍稍反省反觀，就會發現痛苦煩惱都從這里來，貪瞋痴也從這里來。所以《阿含經》說四識住是我們生死輪迴的根本點。
「如離此四而不再貪著，即「識不住東方南西北方四維上下，除欲、見法、涅槃」(雜含卷三*六四經)。綜合此四識住的能住所住，即是五蘊，這即是有情的一切。」
眾生在哪裡染著？識對於前四蘊的染著，由此系縛而造業，就是這樣的因緣。如果這個染著貪愛斷了，我們的意識就不會住在哪一個方向地方了，不住時就是除欲、見法、涅槃。我見破了，貪愛止息了，一切的貪欲都止息了(即除欲)，就看到諸法實相(見法)，而進入涅槃寂滅，不再受生死輪迴的控制了。這里點出了重點，後面還會一一分析具體的內容。眾生為何生死輪迴，如何才能解脫涅槃，當然有更深細的原因，後面會講到十二緣起：眾生之所以貪欲愛染，由於不了解五蘊的身心功能；再往前追溯，就是無明(即沒有了解諸法真實相的智能)，因而被自己身心的幻相所迷惑，在這里顛倒執著愛染，造了大我見，這就是生死根本。
佛陀時代的印度外道都建立一個永恆不變的我(大我、梵我、清凈的我)，內在是我，內心的反射投射到外面就變成主宰，希望外面有一個大力的主宰。佛陀追根究底，發現了一個最主要的因緣(即眾生貪愛、染著、造業的原因)是因為起了我見我執的實有感――希望永恆存在的意欲。那時的印度，很多外道及宗教界的思想，在這一方面特別發達。佛陀最初也是照這個觀念去修行體會，結果發現即使禪定中最高的四空定(非想非非想定)都無法解脫。最後用緣起的觀照才發覺真相，因了悟緣起而證道超越，他脫落的就是所有外道宗教里最執著的我見，這就是生死的根本，因為證到無我而超越出來了。所有的神教都不離我見的觀念，佛陀悟道後開創了「無常、無我、涅槃」的三法印，破除的就是外道的我(自性)見。所以這里的我見就是生死輪迴的根本。我見也是有原因的，往前追溯就是無明，即對真理實相的無知。
佛陀悟道後開示的就是四聖諦：眾生都在痛苦煩惱生死苦迫中，這叫苦諦；追尋其原因，這叫集諦；消除這些原因而得解脫，這叫滅諦；消除的方法，這叫道諦。對於人生現實的苦迫，必須要找到真正的原因，然後用正確的方法才能消除它而徹底解決，這就是苦集滅道的內容和步驟。但是一般人聽到苦集滅道，往往會說：「那是小乘的啦」，而不知道這是佛法最根本的東西，離開了這些真實的內容和實踐方法，找不到真正的原因，如何解脫？坦白說，佛法講的是無我，破除的就是自性見(我見)。但是學佛修行，修到最後卻認為有一個永恆不變的「我」，即使說什麼「清凈的我」，那跟外道又有何不同？哪裡還談得上解脫！不但沒有破除我見，還在增強我執，請問：你怎麼解脫？那不是跟外道完全一樣嗎！佛法根本的與世不共的特質在哪裡？就是無我！體證無我的人才能止息執著和貪愛，才能真正解脫涅槃。很多人都會恐懼：「解脫證入無我，不就是沒有『我』了嗎？那怎麼行！」你一定要有「我」，誰反對？不過那可是生死的根本喔！你一定要活在那個觀念中，那是你自己的事，痛苦是你自己痛苦，沒人反對你的。佛陀告訴我們的是真相，信不信是你自己的事情。其實在佛陀的年代，他是這樣對弟子們開示的：『諦聽，諦聽，善思念之。』我講的法，你不要馬上相信，在自己生命生活中去驗證，等你體會到了，再相信。佛陀是這樣的科學化！沒有叫人家盲目相信崇拜，沒說過：你信我才得救。
如果碰到六師外道，不管三七二十一，先相信了再說，那我們還爬得出來嗎?還能真正解脫嗎？任何一個宗教都是叫人先相信，甚至還有你不信就砍你，你不信就下地獄，那不是在恐嚇嗎？真理不是這樣的，就像現在學校教授的一些理論，在實驗室用科學理論程序公式經過實驗，等實驗的結果出來後證明果然如此，才能信服這是真正的知識。佛法也是一樣，如果叫你先相信，那就是迷信了。如果碰到一個邪見的人，我相信他，那不慘了嗎？如何抉擇他是最有智能的真正的明師、善知識？就是看所學的理論，能否在我們生命中印證、實踐而能受用？證實如此，我們才信。佛陀從來沒有叫人家迷信崇拜他，也沒有認為自己是主宰的神和領導者，他說：「我亦僧數(是出家人中的一個)，」就是這樣極其平凡的心。佛陀時代的僧團最民主化，我們現在還不如他們。佛陀的民主是有什麼事大家開會(羯磨)，大家制訂出來的公約大家要遵守，犯了制訂的戒律，你要在大家的面前懺悔，由大家來決議。如果你不願意接受，不聽大家的勸導決議，就把你趕出去(叫默擯、擯除)。如果你犯錯了，願意在大家面前懺悔，在人們能原諒的某種程度下的懺悔後，就恢復清凈了，繼續過著正常規律的生活，這就是當時的民主。沒有說我有權，你要聽我的。佛陀的戒律，佛陀僧團的羯磨是真正的民主。他不是叫你先信仰，而是對大家指出，我說的法是宇宙的真理，你可以先實踐，等你體會到了果然如此時，你再信。這里沒有一點迷信崇拜，沒有一點他力信仰。
《阿含經》里可看到，佛陀的兒子羅睺羅出家了(佛陀沒有怕兒子無後)，他指導羅睺羅的方法與僧團的人完全一樣，沒有因為是自己兒子而特別指導，沒有私下灌頂，給他六十年功力，一樣指導他為眾生說五蘊法門。他的兒子聽後，馬上就去為大家說五蘊法門。回來後，身為佛陀兒子的他還是恭敬虔誠來問法，佛陀叫他再為眾生說六處法門，他馬上就去為大家說六處法門。這里有一個含意，叫他為眾生說法，就是要他對五蘊六處的理論進行不斷的復習，並且實踐到清楚明白才能有受用。現在各位來這里上課，聽了佛陀指導的五蘊六處，如果你是哼哼哈哈聽過去就算，怎麼去為眾生說？有人問師父：「我聽後為什麼講不出來？」因為你不熟悉不明白，不能融會貫通么，五蘊六處對你來說，只是觀念上好象了解一些，其實不是真的明白。所以佛陀的善巧就在這里，他用這種方法來指導他的兒子，羅睺羅就是依這樣的指導一一去體驗。講了六入法門回來後，又一心恭敬地請教。佛陀又讓他去說緣起法門，他又為大家講緣起法門了。回來後，佛陀就問他：你從五蘊、六處、緣起法的宣講中體會到了什麼？羅睺羅回答：我感受到這些法門的深義是推著我們邁向涅槃解脫的，唯有透過這些，才能一步一步邁向解脫與清凈。佛陀肯定了他的體會。
由此而知，我們來聽法同樣如此。覺得師父講得很好，也感覺聽懂了，但是為什麼不受用？佛陀為什麼指導他的兒子為眾生說五蘊、六處、緣起法？只要你有一點點不明白、不通達，有一點點疑惑，你就無法對大家演說。佛陀時代沒有書，無法照章宣讀，都是聽聞後憑著自己的理解，然後去指導別人，為人宣說，那是口口相傳的。所以，「懂」是有很多層次的，不是只有信仰，還要去證明的。我們聽的法能否在生活中生命中去實踐體驗？如果不能在生命和身心中去體驗，學它幹什麼？佛法是非常如實的,不離開我們的身心和生活,使你能依法而實踐體證，而且最重要的一點就是：佛法是人人學,人人可以解脫的,這一點一定要明白!如果佛法沒有這個功能,沒有實踐性、實驗性,無法當下受用,那就不用學了！為什麼？因為單純講信仰，我們佛法這一套太慢了，不管是哪一個法門都要很用功去學，去實踐，還不一定能做得到。而別的宗教，只要相信他，就能到天國去了，多快啊！還有的說玄關一點，天堂就掛號，地獄就除名了。
佛法就是在破除這種迷惑的信仰，必須在你的生命中，身心生活中一一能實踐體驗，真的止息我們的痛苦煩惱，破除我執，能體驗到涅槃的真正清凈超越，這才是佛法的特質。最重要的還有眾生平等、人人平等。即使我們過去的惡業很重，還是有機會的，只要你發菩提心，同樣可以從業力的慣性中超越出來，慢慢達到清凈，所以眾生都能解脫，平等性是一樣的。這一點不像神教徒，你信就得救，不信就下地獄，多麼殘忍！佛法說，不管業力再重，只要你反省懺悔，發菩提心，一樣可以得救，可以解脫。佛法是建立在眾生的平等上，不是極端的神權，這一點大家要明白。
眾生的生死根本其實就是四識住這個因緣。不知道這個，我們從哪裡下手，從哪裡去解脫？先明白這個主題，後面會一一講清楚。講到「有情」二字，就是我們的五蘊身心而已。請看下面的圖：
┌物質………………… 色 ─┐
識所依住─┤ ┌情緒…………受 │
└精神─┤認識…………想 ├─五蘊
└造作…………行 │
識…………………………………識 ─┘」
識的功能分兩個部分――能住和所住(所住的對象)。色是識所住的物質部分；情緒的受、認識的想、造作的行是識所住的精神部分。識是能住的，前面四蘊是識所住的，五蘊就是識的能住和所住而已。所以有情的生命就是五蘊，離開五蘊外，沒有不變的神或叫作「我」的主體。因為沒有一個人能超越識的能住和所住的范疇。如果離開佛陀所說的五蘊功能外，你還可以找出另外一個神我、不變的靈魂、永遠不變的主體，可以隨時來找我來理論。
下面談的是處觀，六(處)根的功能其實涵蓋在五蘊里，只是進一步細細分別它的功能性而已。
