「二、正思惟
聽聞到正法，還要透過如理的思惟消化，我講的如何會變成你的？那就要思惟消化，真的明白瞭然於胸，在生活中試試看果然如此時，那就變成你的了。在生命中試試看，好好如理思惟，是否真的無常無我無生？聽了很多法能否融貫，這都要透過正思惟。
「從理智方面說，這是思慧──如理思惟、作深密的思考，達到更深的悟解。」
由外在的聞法而來的叫聞慧；正思惟就是思慧。有時我會對學員說：你們不要為了應付師父講課而聽，覺得受了菩薩戒，不去聽法就是犯戒，不得已來聽一聽。或是聽說這個師父講得不錯，我們去聽聽考考看，是否如此？這樣你們會得到什麼呢？聽聞正法，把握到重點，回去後一定要很深細的去思惟。我常講，如果你今天聽完回去後，六天的忙碌又把法義忘掉了，根本就不透過思惟消化融入自己的知見生命中，那作用是有限的。一定要透過我們內在更深的體會思惟，還要更深密的去思考，才能消化融貫理解，才能瞭然於胸，在生命中才會產生作用。為什麼一星期只上一天課？其它六天是留給你們思惟體會的，慢慢去了解深度，在生活中試試看。今天講的，明天回去可以用用看，六天就是體會的機會，體會越深，下一堂課就越聽得懂。所以正思惟一定要的，不要說我今天聽了，回去就忘了，根本就不管了，那你聽了一百次也不見得有很深的功用。你們回去還要下功夫的，不是為師父用功，是你的事啊，因為你將來生命中要達到真正的解脫受用，你的內在就要有那個功能，不透過這樣的用功，怎麼會達到那個境界？所以不是為師父修行，不是為佛陀修行，是你的事呀，我只是像老婆婆心切，像媽媽叮嚀再叮嚀，一再一再地這樣講！
「從情意方面說，是經思考而立意去實現。思慧不僅是內心的思考，必有立志去實現的行為，使自己的三業合理，與正見相應。有正見的，一定成就正信；有正信的，一定有要求實現的意向。所以，從正見而來的正思，是引發了向解脫的真實欲求。因此，古譯正思惟作「正志」或「正欲」。」
正思惟是思慧，但有一個重點，是經過內心的思考而發為一種意志力。我們要去實現這一種意志的決定性也是在正思惟中建立的，所以又叫正志，意思是透過正思惟而產生正確的意志去實踐。
建立了正見後，我們的信心就堅固了，知道這個法的可貴，內心是很安定肯定的。有了這樣的信念，一定會產生想去體證的意向，這一種過程會強化邁向解脫的欲願，所以古人又譯作正志或正欲。
明白了無常的內涵，再經過思惟消化，更肯定了生命要邁向解脫的需求，此即向於厭。「厭」就是厭離，厭離對人間的貪慾執著，厭離生死不斷的輪迴，所以會想邁向解脫。
「眾生對自我及世界是戀著的；正思的向於厭，就是看到一切是無常是苦，而對於名利、權勢、恩怨等放得下。這是從深信因果中來的，」
眾生一向對身心和外在的世界(即我與我所)很執著貪戀，如果能長命千萬歲，那是絕對不會想離開這個人間的，越久越好。但是向於厭就不一樣了，因看到人間一切是無常苦迫的，知道它的非實性，帶來的只是貪慾執著、痛苦煩惱，對這樣的苦迫我們怎麼還要呢？所以對這些讓我們染著的世間萬法，尤其是名利權勢及恩恩怨怨，自然就不執著，慢慢看淡看破而放下了。這是從深信因果中來的，因為看到了緣起因果的必然性，明白有生必有滅，對於這些生滅之法越染著必然越苦，所以才能放得下。
「所以厭於世俗，卻勇於為善、勇於求真，而不像一般頹廢的灰色人生觀，什麼也懶得做，」
這個很重要。是了解因果生滅的必然性而厭離世俗，不是變成頹廢消極的。而且正因為知道因果的關係，要解脫涅槃，就必須具備解脫涅槃的原因條件，首先就要厭離人間的貪慾(不是厭離一切萬法)，更積極建立解脫的因緣，怎麼會頹廢消極呢？在這樣的前提下，自然會厭離染著貪愛，而勇於建立具足解脫涅槃的條件。不發心離開染著，也不建立解脫的條件因緣，你怎麼可能完成？這一生不完成，來生必然會相續，怎敢懈怠？所以真正懂得緣起而厭離人間萬法的人不是消極的，反而更積極地為自己的解脫製造因緣而鋪路。菩薩的六度其中之一是布施，需要外財(錢)、內財(體力)及智能。如果沒有具備這些，如何去行菩薩道利益眾生？要具備這些條件就要下功夫精進，要很積極的去用心具備這些資糧。一些人聽了這個法後誤解人生沒有什麼意義就消極了。其實有正見的人消極於名利貪愛，而積極從事建立菩薩道的資糧，否則無法解脫成為菩薩，哪裡談得上會消極頹廢！深信因果就不會消極頹廢：厭於世俗人間的貪慾，是對治眾生對貪慾的執著；勇於為善求真，修習戒定慧，是為解脫從事菩薩道而具備資糧。這個很重要，大家要有信心。
「從無我的正思中，「向於離欲」。於五欲及性慾，能不致染著。如聽到美妙的歌聲，聽來悅耳，但是像秋風過耳，不曾動情，歌聲終了，也不再憶戀。又如手足在空中運動，毫無礙著。」
活在人間，我們的六根不可能不起作用，只是不再被人間的一切慾望染著而已。即使聽見悅耳動聽的歌聲，也知道很好聽，但是沒關係，只是不要執著，聲音過去就過去了，好像春風吹過來剎那就過去了一樣。你不能因為春風吹來舒服會染著而叫春風不要吹，只要了解春風「吹來即過，了無所得」的本質，那就不會染著了。明白這點，音樂或美麗的一切色法也都不會障礙你了。因知道萬法的緣起無常無自性而不染著。這才叫離欲即離貪慾染著，而不是把萬法都消滅或厭棄。
比喻身心在虛空中活動沒有障礙，因虛空是無礙的。在萬法中也是一樣，如果不貪愛顛倒執著，萬法是無咎而沒有障礙的，一切法本來就是涅槃清凈，只是我們自己起了貪慾才染著。明白了，就知道自己該厭離的不是萬法而是貪染執著。
「從涅槃寂靜的正思中，「向於滅」。心向涅槃而行道，一切以此為目標。這三者，表示了內心從世間而向解脫，也就是真正的出離心。」
我們這一生到報盡為止只有一個目標——向解脫涅槃邁進！碰到外在的一切境界，時時刻刻都與正見相應，在經驗中去體會如何離貪慾而邁向解脫涅槃。故向於涅槃解脫道就是我們唯一的目標。出離心即是要邁向解脫涅槃的大方向，不可在人間慾望中染著而不可自拔。
「正見可說是從聞(或從佛及佛弟子聞，或從經典聞)而來的慧學──聞慧；正思惟是從慎思明辨而來的慧學──思慧。」
學習正見有三種方法：一、有機會聽佛陀親口說法，那最好；二、佛不在了，從佛弟子們來聽聞；三、從留傳下來的經典聞法。
儒家也懂慎思明辨，無論是聽聞法師或弟子說法，或是經論上的，我們都要明辨是非：究竟的要知道它是究竟；相似不了義的，要知道它是相似不了義。這樣分別慎思後才不會隨波逐流，經過慎思明辨就叫思慧，都屬於正思惟的範圍。
「大智度論說：「思惟籌量，發動正見，令得力，是名正思」。可見，正思惟實是「知」與「行」的橋梁，換言之，從知而行的關鍵在於正思惟。」
大智度論是這樣來解釋正思惟的：透過思惟，而從內心裡去度量，然後發動正見，慢慢產生精進力，這叫正思即正思惟。
正思惟是知與行的橋梁，是從知而行的關鍵。聽法只是觀念知識上的了解，隨後而行的是實踐即落實到證悟。透過明辨慎思，如理消化，理解貫穿，然後發起身心的慾望正念即正欲，發動為精進力來實踐，正思惟即此過程間的橋梁。
