『發菩提心即至佛地』
我們再看講義，「證果的情形不一，大抵基於根性的利鈍，」有人很快證四果，有人就無法證得，這就跟我們的根性有關係了，也就是跟我們過去業力有關係了。五事具足的跟五事不具的當然是不一樣的。「及信道──深信三寶而努力求其實現的精誠程度而定。」這一句話很重要，我們今天聽到正見，有因緣學到正法，但是你不急、你可有可無的，那這樣會不會熟呢？熟不了！修行就是種，熟，脫，種這個因緣還要等他成熟，最後才能夠解脫超越。成熟還要助緣，這個成熟的助緣很多，親近善士、多聞熏習、如理思惟、法隨法行，還要精進度。比如說證了初果的人不再精進了，他還要人天七次來回，精進的話也許這一生就證四果。這個精進就關係到他的成就的時間啦、遲速就有關係。我們今天連初果都沒有，見法都還是問題，如果我們還是可有可無、一天過一天，那我們什麽時候能安心自在？我常常跟大家鼓勵，我說見法不難真的不難，但是問題是我們為什麽沒有辦法發出那種生死心切，那種猛勇心，先見了法再說。
我們沒有說一下子證四果，一下子證八地菩薩，我們沒有這樣子的心態，見法總要吧？見道位總要吧？尤其是我們在生死苦海中這麽苦，我們難道不渴望出離？那個基礎地方都達不到，我們真的不急嗎？真的可以一天一天這樣過去嗎？這是為自己，我常常講我們用功、我們用心，我們修行是為自己啊，不是為師父修的，不是為佛陀修的，那是我們自己的事，見法這麽重要，不要輕忽了，發精進心猛勇心很重要的。今天聽了法，每個禮拜上一次課，應付應付完回去了，回去也不用功，回去就放下了，那你什麽時候能受用，
所以這里就講，「及信道──深信三寶而努力求其實現的精誠程度而定。」導師講得非常清楚，我們不是宿命論『過去註定的，我這世要來成就的』沒這回事，這世你如果不用功，你一樣不會成就。過去的因緣當然重要，過去的根性當然重要，這一生的努力更重要，既使我們過去，沒有很好的善根，沒有很大的福報，我們現在即時發了菩提心、猛勇精進心，就是開始了，不然要等到什麽時候？宿命的因緣，當然重要，但是這一生的努力，最重要，我們為什麽，鼓勵人家發菩提心？『發菩提心即至佛地』，在講什麽，這一念菩提心，真正懇切而真實，他的精進力一定是源源不斷的，甚至任何的困難挫折，都能去面對、去超越、去抵擋，不會碰到困難就退了。尤其是我們都明白，業力不可思議，我們不發心則已，一發心，業障現前很容易，障礙來了，你精進心不夠，兩下子你就退了。
成就有很多關鍵的地方，一個關鍵、一個關鍵、一個關鍵這樣突破，越往上去越難，有時候我們的業力真的是沒有辦法講，有的人開始很用功、很用心，但是到了關鍵他還是會退了。我可以體諒、可以了解，每一個人真的有業力，不是你今天發心就沒事，業力會作祟的，會使你退，會產生很多障礙，來麻煩你的、讓你退心，如果信的不切，對法的尊重不夠深入，很容易就被打退了，每一個關卡都是一樣的精進，真的是要發心才有辦法，長遠心才有辦法，這一點我體會很深，沒有精進力、願力不夠大，沒有一個不被打退的，這一點真的很重要，
這里就講，「這是人人可得的，」這一句話為什麽要框起來，這個是很重要，法是平等的，是普遍存在的，人人機會平等的，所以人人可得。「但如心有所著，有所偏，不能恰到好處的行乎中道，特別是亂心妄執那就非常難得了！」，雖然人人可得，雖然大家是平等、有機會的，但如果你有執著、有所偏取，不懂得佛法真正的中道，那麽你所執著的，都不可能離開我們的妄念執取，那你要得法就難、要解脫就不容易，所以我們，為什麽要建立正見，正見建立了就不會偏執，了解緣起中道了就不會執著兩邊了。正見有了，其實，那個精進力也會隨著有，正見沒有，精進力也很難建立起來，這個蠻重要的，所以法是無私的，是普遍存在的是人人平等，人人機會都有的，但是還要自己去提取、自己發心，自己要能真正發菩提心，不然是沒有辦法，業障，過去的業障也會來作對，這個大家要明白。
好再來就講生死解脫了，「生死解脫，在聖者是自覺自證的。」這幾句話，就明白了，生死解脫的聖者，一定是自覺自證，「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。現生涅槃的自證智，從見法說：由於無常無我而悟入法法歸於寂滅，現覺得沒有一毫可取可著的。這無著無累的覺證，即涅槃無生──生死不可得的確證。」這幾句話很重要，我們一個修行的人，我常常講沒有一個人比我們更了解自己，我們自己內心的一個小小的起心動念，我們自己都清楚，內心有沒有貪瞋痴跟煩惱、我執我慢自己最清楚，你今天學了法，了解了正見，你在生命的實踐中有沒有受用、有沒有真實的體會，沒有一個人比你自己更清楚。一個見法的人，他一定清楚內在的變化，貪瞋痴是不是薄了，甚至於煩惱真的不起了，自己很清楚。所以這里講，『一定是自覺自證的』，所以阿羅漢願意自證的話，他就可以自證。為什麽呢？他很清楚他的貪瞋痴真的不起了，愛染真的不起，既然愛，取，有不起，後面怎麽會生死輪迴呢？當然是可以斷盡，所以他們勇於自證是因為他們很清楚的明白到，內心真正的變化受用處。
一個見法的人，你了解法的真相，也就是法的實性，法的實性本身就是不生滅，怎麽可能還會污染，會顛倒執著呢，其實這個是很明白的事，一個真正受用的人，你要叫他顛倒很難的。比如說，我們沒有打開電燈以前，沒有跟明相應以前，時時刻刻都有處在黑暗中，我們眾生就在黑暗中，所以我們要破無明，要修、要把這個黑暗去掉，黑暗去得掉嗎，黑暗怎麽去，如果你找到了電源，開關一打開，燈就亮了，燈亮的時候要不要去黑暗，還有黑暗可去嗎，還有煩惱可斷嗎？如果明了燈亮了，黑暗本來就不存在，明白了這個，見實相的人，他裡面本來就沒有黑暗，所以說叫他再顛倒也難。見法是這麽重要，我們看到的都是貪瞋痴煩惱，我們沒有看到寂滅性，法性、空性、寂滅，那種不著不染清凈自在，你們都沒有看到。
所以這里就講了，「涅槃的自證智，從見法來說，由於無常無我的悟入法性，歸於寂滅，」生滅的現象中看到了生滅的不住，看到無常就是常不可得、我不可得，法法不是歸於寂滅嗎，體會到這個法性空寂，寂滅就是現覺得沒有一毫可取可著。既然是法法的寂滅性，那個寂滅性明白了，一切法的虛幻，一切法的法相，只是緣起如幻，你還會有可取可得的實在性嗎？所以見到法性寂滅，就一無可取可得了，那麽這個無著無累的覺證，就是涅槃無生，這里講得很清楚，也就是生死不可得，生死不可得還會有生死的問題嗎？還會有生死的恐懼嗎？還會有生死的顛倒嗎？還會有說我要到那裡去嗎？生的問題解決了，死的問題也沒有了，那還有沒有說我要到那裡去、我死後怎麽辦，還有這個問題嗎？那如果我們今天，這根本沒有解決，也沒有見法，我們都在談論我死後到哪裡去，怎麽樣才能到那裡去，那我現在問你，跟我們的根本解脫處——根本究竟處，到底是相應還是相背？這樣知道意思吧。
我們今天如果沒有見到法，沒有覺證，沒有解脫，那我們該怎麽樣？該見法、該覺證才能契入解脫涅槃，如果我們連根本都不懂，我執不破、法執不破，你怎麽能解脫？執著一切法為實，你怎麽解脫。你會一天到晚說『我要怎麽修行，我要到那裡去，我要證到什麽境界『那個都是有可取，有可得，那不是法性寂滅，那我們今天如果連這個大方向都搞不清楚，一天到晚只求到哪裡去，我請問你跟我們的解脫有什麽相關。方向根本就錯了，方向是背離的。我們的問題是在我為什麽會執著，是不是？把那個原因找出來，生死之因是什麽，把他看清楚，無明破了，執著破了，明相應了，黑暗自然不存在，生不是問題，死也不是問題，這個才是根本處。
