正覺與解脫
我們現在看《佛法概論》，翻開第七十頁，看第三段，「正覺與解脫」。我們先看導師的論著，然後回過頭來看經典，就更明白。
「正覺與解脫」：「聲聞的解脫」 這里把解脫的境界，分別闡述。聲聞的部分：「次第證果，賢愚萬別的佛弟子，經善知識的教誨，僧團的陶練 ，如依法修行，誰也能得正覺的解脫」。我們佛弟子，當然有的比較聰明啦，有的就智慧比較不足啦，可以講是千差萬別，但是如果你能夠經過善知識的教導教誨，經過團體僧團的歷練，又能依法奉行，只要能這樣的條件具足，每一個人都能得正覺解脫，不管你是聰明還是愚痴，只要你親近善士，又能夠真正接受指導，跟僧團的歷練，具備這些條件的人，解脫都有份都有希望。
「正覺──三菩提與解脫，是佛與聲聞弟子所共同的，」佛是解脫的，聲聞弟子也是解脫的，這個都是一樣的。「不過聲聞重於解脫， 佛陀重於正覺」。那麽從這句我們就知道，解脫的部分是共同的部分。 佛陀是重於正覺，那麽這里就有一個味道了，就知道正覺跟解脫可能還有稍稍的不同，我們再看下面：「在家出家的聲聞眾，」聲聞眾不一定只有出家的比丘，聽法熏習的弟子，不管在家出家都叫聲聞。「為了無限生死的苦迫，覺了生死的根源，是無明跟貪愛，依中道行去修持， 即能向於正覺，到達生死解脫。」我們聽聞佛法都知道：生死的根本是什麽？就是無明跟愛！我們在《阿含經》里講得很清楚，無始生死以來，眾生在那裡流轉。無明蓋愛結系，就是這兩個主題，所以知道了明白了，原來生死的根頭在那裡，是無明跟貪愛，那麽這無明跟貪愛，只要依照佛陀開示的八正道，以離兩邊的中道法去實踐的話，那麽我們每一個人，都能向於正覺，到達生死解脫。 這個是必然的，但是必須要「堅毅懇到的精進，」可有可無的、泛泛的、懈怠的那是不可能達成的。一定要精進要猛勇，「經過非常的努力，才能豁然大悟， 超凡成聖，轉迷情的生活， 為正覺的生活。」
「學者的進修實證， 略分四級，」這個就是四果。我們依法奉行，隨著我們的體驗，隨著我們的體證一步一步的邁向究竟解脫，有四個層次的過程，
「一、須陀洹──預流果，這是內心初得從來未有的體驗知法入法。」 初見法性，我們從凡夫， 由於聽聞佛法了解到，修行的次第依法奉行，當初證法性的時候，這個叫知法入法。 「雖沒有究竟，但生死已可說解脫了，」 見了法的初果羅漢，當然不是究竟。他還不是圓滿的，但是一旦入了預流果、初果，其實跟解脫了是一樣。為什麽呢？ 因為他必定邁向解脫，最多人間七次往返，還是要證阿羅漢。所以雖然還沒有圓滿， 其實已經入流了，所以叫入流。「那個時候斷了生死根本，」為什麽說斷了生死根本？初果是要破我見，身見就是我執。我見我執就是生死根本，我見我執破了， 雖然貪瞋習性還在，這個生死根本破了，一定邁向解脫，所以說他斷了生死根,就是破我執的意思。三結的身見是我見。「徹見寂滅法性，」 見法的人， 也就是見到寂滅法性，我們在上課的時候，常常提醒大家：我們見到的都是有，很少見到的是滅。所以見法很重要，也是見寂滅法性。 這個要注意，要記得。
「如說：於此法(滅)，如實正慧等見，三結盡斷知，謂身見、戒取、疑，是名須陀洹果。」這里重點就是三結：第一是身見， 其實就是我見，我們講的生死根本，其實就是這個身見，斷了生死根本，就是身見破了、我見破了。那麽我們從阿含經來看，佛陀都是從無常無我，從五蘊六處， 直接讓你明白『我』的不存在。很快就可以知道， 那個『我』是非實的，五蘊非實、無我。很快就體證根本沒有一個我的存在。要破身見我見其實不難，從無常無我入手，從五蘊六處去觀察，很快的很容易相應，所以重點都是在這里。只要證了須陀洹果， 就「不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生， 然後究竟苦邊。」為什麽不墮惡道？ 因為我見破了，三惡道的因緣也斷了，所以他七次的人天往返，就是跟三惡道剛好相反， 是往天上，就是這里不同。為什麽證初果那麽重要？只要你見法，三惡道絕對不下去，只要三惡道不下去， 那我們人天往返，還可以有時間，用功修行還是可以解脫。各位要知道， 見法不難，注意聽啊， 要用功要用心，先見法，見了法，我們三惡道不去，將來一定有因緣，這個很重要。
「三結是系縛，生死煩惱中最重要的，身見即是我見，由於智慧的證見無我性，不再於自身生神我想了，」我們講三結盡，身見就是我見的意思。我們學了法有了正見，以智慧去觀察，了解五蘊六處的非實、無我性。從這個地方就知道，從自身上面就不會起實我性的神我想。「如闡陀說，不復見我，唯見正法」，我們如實的觀照中，找不到一個實在的我--我不可得，只有五蘊，五蘊就是法，所以旦見於法，不見於我。
「戒取，即執種種邪戒──苦行、祭祀、咒術等為能得解脫的。」因為外道有這樣的觀念：以為我吃苦、修苦行，或是祭祀拜天神，求一切的他力的庇佑。我向你拜拜你就庇佑我。或者是用咒術咒語來控制鬼神，以為自己有能耐。這些都是邪見的戒禁取，明白了正見正法，知道是一切法緣起，緣起的必不是他力的作祟，也不是他力能控制主宰，就不會去祈求他力的加被，一切法有因有緣，是我們自身的造作所帶來的結果，不是他力的控制跟主宰，所以就不會落在祭祀、不會以為祭祀能得一切好處，就不會落入戒禁取。「聖者不會再生戒取，去作不合理的宗敎邪行。」包括我們現在，很多人都在拜拜殺生，把那些動物、有生命的殺了來祭祀，這種殺生的行為本身就是不道德。造業啊，怎麽能得到好處呢？所以這種行為本身就是邪見引起的。聖弟子明見法性，怎麽會再落入這樣的邪見的行為中？所以這個戒禁取一定會破除的。
「疑，是對於佛法僧的猶豫。」對佛不了解，對佛所體證的法也不清楚。佛是覺悟真理的覺者，他所體見的就是正法——宇宙的真理法則，佛陀所開導的、所說的法，都是由僧(清凈和合的僧團)來體證力行，所以有了這些聖者的弟子。如果對佛法僧都不了解、不清楚就沒有辦法產生正確的信仰，內心會懷疑：佛真的解脫嗎？法真的是究竟嗎？這些出家的聖眾真的能得阿羅漢？能夠出世而解脫嗎？都會懷疑——由於不了解而懷疑，一旦你了解了，這個疑就破了。證到初果的須陀洹，對佛法僧就不再疑惑、不會再懷疑。為什麽呢？因為他依法奉行，已經體見真理了，身心已經證明、如實得知，所以不再疑惑。其實我們人間，沒有到見法初果以前，那個信心坦白講，都還不是凈信——清凈的信仰，也不是證信——證明的信仰，都不是，還在一般的信仰裡面。到見法了，才能達到不疑，不疑就是不再有疑惑，肯定了。
比如說，雖然我們還沒有證果，但是我個人來講，我對佛法僧不會再懷疑，打死我都可以就是不能不信佛法僧，為什麽？我們知道了佛的偉大法的重要，僧清凈僧團的重要，對佛法僧不會再疑惑了，所以一個人修行不到見法，心靈還不能肯定、還會疑惑、還會退轉，碰到利害關係的時候，碰到生死關頭的時候，沒有建立到不疑的境界都會退轉，所以見法非常重要，一旦見了法就不再疑惑，生死如幻，還要執著這個生死嗎？生死如幻身體都如幻了，我的財產、我的名利、我的眷屬是實在的嗎？但是沒有到見法以前，我們的執取——對一切萬法、實有感的那個執取，是沒有辦法消失的。在有利害關係的時候，隨名轉隨利轉，隨恩愛轉，很難能真正自在，所以要到達不疑，其實也不容易，不見法就不能離開疑惑，所以這里就講，「聖者初得法身，與佛及僧心心相應，還疑惑個什麽，」也就是說當你見法了，你的體會，你的心靈抉擇跟佛啊，跟這些聖賢僧都能明白溝通了，心心相應，怎麽還會有疑惑呢？當然就不再有疑惑了。
「依此進修，經二、斯陀含── 一來，三、阿那含──不還，到究竟解脫的四、阿羅漢」當然要先見法，你才有可能證二果、三果到四果。沒有見法的，不可能會一直往上增進的。「阿羅漢，是生死的解脫者──無生；煩惱賊的凈盡者──殺賊；」一切的煩惱都消滅了，一切漏盡所以叫殺賊，賊就是煩惱，所有的煩惱都被消盡了。「值得供養尊敬的聖者──應供。」阿羅漢是人間福田，我們就是稍稍的、一點點的供養，都有無邊的福報，所以是人天的福田，我們供養這些聖者啊，可以得到非常大的福報，所以才叫應供。
「如經中說：須陀洹雖破除煩惱，還有餘慢未盡(雜含卷五\' 一０五經)。此慢，或稱為慢類。這是雖因無我智力，不再起分別的我我所見，但無始來習以成性的『內自恃我』，還不能凈盡，所以還剩有有限──七生或一生的生死。」雖然我們體會到無我無我所，但是裡面的我執我慢、過去留下來的習性還在。這里講的是生死的根本的問題，所以說『內自恃我』，潛在意識裡面我執的感覺啊，習性還沒有凈盡、還沒有清凈，所以他剩下的是要把這個習性盪盡。那個習性還深，所以初果說七往人天。
二果的話，他的貪瞋痴習性就比較薄，也就是去掉大部分貪瞋就比較薄，剩下的這個習性，一次往返就可以盪盡，所以說二果，還要來人天來往一次。
三果就不還，不必再還，但是他必須往生天界，在那邊再繼續的用功而成就，在天界一次一次的增進，那麽三果就不還。
四果就一切的漏盡，所有煩惱結都斷啦，貪瞋痴也都降服了。也就是五下分結啦,到五上分結都斷啦.
在初果到三果的過程，「還需要再精進，不斷的努力，才能徹底的根絕，到達究竟解脫的境地，」所以我們要談的解脫，初果也是解脫，四果也是解脫，只是有的究竟、有的還不到究竟，就是這樣子講。
「聲聞的證得初果與四果，是極不一致的。大智慧的如舍利弗，最愚笨的如周梨盤陀伽。年齡極老的如須跋陀羅，一百二十歲；頂年輕的，如七歲沙彌均頭。」他們都是有成就，但是年紀不一樣，聰明跟愚痴也不一樣，差別是很大的。「阿難從佛極久，還沒有證羅漢；而舍利弗、憍陳如們，不過幾天就成了羅漢。而且，證得須陀洹以後，有現身進修即得阿羅漢的，也有證得初果或二果、三果後，停頓不前的。但生死已有限量，究竟解脫是不成問題了。」這個中間我們就要明白，人的過去因緣是不一樣的，根性、種性還有差別，像舍利弗他只聽到緣起偈就證初果，出家半個月就證阿羅漢；那周梨盤陀伽他是很笨的，但是他也證阿羅漢；須跋陀羅一百二十歲，佛陀入滅前，請法就證阿羅漢。我們就知道，這與我們過去的因緣有關係。
有人證了初果，他就停在那邊不再精進，有的人證了初果，繼續精進又很快證阿羅漢。有人在初果二果入滅後還要往生，未來再來都有，每一個人的因緣條件，跟用功不同，帶來的結果就有差別。但是不管你是初果或二果，『生死已有限量』，即使沒有證阿羅漢，初果二果三果雖然還要人天往返，還有生死，但是已經有限了，不是無限的生死，像我們現在遙遙無期，不知道什麽時候止。但是你證了初果，最多人天七次往返；證了二果，最多人天一次來回；三果就不還。
那麽我們就知道了，只要你見法，即使在生死中你也安心了，為什麽？因為人天往返七次，又不會入下三惡道，所以叫作『生死已有限量』，不是在永恆無盡的輪迴里，所以只要你見了法、證了初果，究竟解脫不會成問題的，只是時間的問題而已。從這里我們就知道，見法有多重要，我一直在跟各位上課，一直在講法，為什麽一直要強調，為什麼收集這麽多資料來跟大家上課？其實我只有一個目的，讓每一個人知道見法的重要，！後我們的下手處，我們的用功，才能恰到其份的把握到重點，我們用功就不會盲目的，沒有目標不知道在修什麽，不知道從那裡下手。我們就知道要在那裡下功夫，我們的目標先設定在那裡，每天該怎麽用心，我們該研究什麽法，我們該如何修行，用什麽方法來用功，我們才能有所把握，不會浪費生命跟時間，這個很重要。
