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《攝大乘論》把六度分成兩塊：一個叫聖人的六度，一個叫做凡夫的六度。因為我們修六度很痛苦的，我們有內在的煩惱業力來抗拒。
就好像佛陀在《華嚴經》上說，凡夫修學，就像船要離開陸地，剛開始很辛苦，你要用力地劃，因為地心引力會把你吸回來；等到你離開三界以後，你修行就沒那麼辛苦了，你拜佛也很輕鬆，修六度也是很自在。
就是這個船已經怎麼樣？離開地心引力的範圍。你只要做一件事：把風帆拉起來。這個船自然前進。所以，界外的菩薩修學六度那叫一帆風順，他要修布施也很自在，修持戒也很自在。
所以《華嚴經》什麼意思啊？這個“華”就是大乘的因地，以六度的妙花成就庄嚴無上的佛果；這個“嚴”就是果地的功德。所以古人說，不讀《華嚴》不知佛之富貴。
講到十地菩薩的修學，他修布施那叫一個“一即一切”，他修布施具足持戒、忍辱、精進、禪定功德。它的十地菩薩，初地什麼功德，二地什麼功德……所以說讀《華嚴經》是大開眼界。但是，跟我們一點都沒有關係，我們只能夠隨喜贊嘆。
你讀《華嚴經》，從頭到尾只有四個字，那叫“隨喜贊嘆”，因為你都做不到。但是，佛陀他也知道，他老人家來到人世間，時間很匆促，也只有四十九年，要做的事很多。所以，就像一個農夫，他有那麼多田地，他肯定是把肥沃的田先種下去，因為這個肥沃的田他用力少、效果多。要是你是佛陀，你也一定是。
這么多弟子，先把上根人給度了，肯定是這樣子。佛陀度化眾生，第一件事情，把那些已經初地以上的菩薩先攝受了，教他們怎麼樣增上，怎麼從初地到二地、從二地到十地等等。那我們凡夫就在旁邊隨喜贊嘆。
好，那跟我們凡夫有關的，就從後面的第二個開始了，就是漸教，就是漸初、漸中、漸後，也就是阿含、方等、般若。嚴格來說，阿含、方等、般若跟成就功德沒有太大關係，只是破除障礙，這三個法門是破障。
你要想成就功德，要麼就修《華嚴》，要麼就修《法華》。你要是聖人，就從《華嚴》進去直接修功德；而《法華經》，它必須要帶有權法的修學，它要先破障，它把破障跟成就功德一起修。
