六祖壇經

《六祖壇經》,佛教經典,亦稱《六祖大師法寶壇經》,簡稱《壇經》。禪宗六祖慧能說,其弟子法海集錄。是禪宗的主要經典之一。

《壇經》對構建和諧社會的意義

《壇經》對構建和諧社會意義

  吳言生(陝西師范大學佛教研究所)

  自從黨和國家提出構建“和諧社會”以來,構建“和諧社會”已成為時代的主旋律。佛教對它的最富有影響力的回應是2006年4月在中國杭州·舟山召開的“首屆世界佛教論壇”,這場建國以來規格空前的佛教盛會的主題,是“和諧世界,從心開始”。作為中國傳統文化的優秀組成部分,佛教思想對構建和諧社會正發揮著越來越大的影響力。

  中國佛教的特質在禪,禪宗的根本著作是《壇經》。《壇經》以其富有中國特色的佛學理論,為構建和諧社會提供了富有現代意義的啟迪。

  禪宗的根本宗旨明心見性明心見性就是超越妄想執著,回歸於一塵不染的本心本性。回歸於纖塵不染的本心本性,就是覺悟。覺者所處的人關係必然是和諧的人關係,覺者所處的世界必然是和諧世界。每一個個體明心見性、獲得覺悟了,由無數個體組成的社會也就是一個和諧社會明心見性是構建和諧社會的前提。在這個意義上,《壇經》的思想對於構建和諧社會有著重要的指導意義

  1.《壇經》的本心觀:人人皆有本心,貴在明心見性

  《壇經》強調人覺悟本心,主張通過修行回歸於本心,警醒修行自我完善,出離生死苦海,走出迷妄輪回:

  菩提般若之智,世人本自有之。只緣心迷,不能自悟。(《壇經》第12則,郭朋《壇經校釋》本,中華書局1983年版,下同)

  自識本心,自見本性,悟即元無差別,不悟即長劫輪回。(第16則)

  自性心地,以智惠觀照,內外明徹,識自本心。若識本心即是解脫。(第31則)

  釋迦牟尼成道時曾說奇哉奇哉,一切眾生皆有如來智慧德性只為妄想執著蓋覆而不證得。《壇經》也指出:“日月常明,只為雲蓋覆,上明下暗,不能了見日月星辰。忽遇惠風吹散,卷盡雲霧萬象森羅,一時皆現。世人性凈,猶如青天。惠如日,智如月。知惠常明,於外著境,妄念浮雲蓋覆,自性不能明。”(第20則)用譬喻對釋迦牟尼悟道感受作了形象鮮明的體證。

  明心見性的途徑有兩種一是神秀大師的漸修式的北宗禪法:“身是菩提樹心如鏡台。時時勤拂試,莫使有塵埃。”一是慧能大師的頓悟式的南宗禪法:“菩提本無樹,明鏡亦非台。佛性清凈,何處有塵埃?”這兩種修行方式不可或缺。不同根機的眾生有不同的修行機緣,即便是同一個人,漸修的保任工夫與頓悟的桶底脫落也都具有同樣重要的意義

  2.《壇經》的迷悟觀:善惡皆由心生開悟眾生即佛

  《壇經》指出,萬法皆由自性而生善惡皆是一心所變現。心的善惡決定行為的善惡。一念心惡時,便有地獄出現;一念心善時,便是天堂降臨:

  思量一切惡事,即行於惡。思量一切善事,便修於善行。如是一切法,自性清凈。……思量惡法,化為地獄。思量善法,化為天堂。毒害化為畜生慈悲化為菩薩。知惠化為上界,愚痴化為下方。(20則)

  善惡心生,由此導致的或沉迷或開悟、或為佛或為眾生乃至於魔王事實,也同樣由個體所決定。因此,對本心的守護、保任,就顯得非常重要:

  故知不悟,即是佛是眾生。一念若悟,即眾生是佛。故知一切萬法,盡在自身中。何不從自心頓現真如本性。《菩薩戒經》雲:‘‘我本元自性清凈”。識心見性,自成佛道。《維摩經》雲:“即時豁然,還得本心。”(第30則)

  即煩惱菩提。前念迷即凡,後念悟即佛。(第26則)

  迷即佛眾生,悟即眾生佛。愚痴眾生,智惠眾生佛。

  心險佛眾生平等眾生佛。一生心若險,佛在眾生中。

  一念吾若平,即眾生自佛。我心自有佛,自佛是真佛。自若無佛心,向何處求佛?(第52則)

  佛是自性作,莫向身外求。自性迷,佛即眾生

  自性悟,眾生即是佛。……人我是須彌邪心大海煩惱是波浪,毒心是惡龍。(第35則)

  真如性凈是真佛,邪見三毒是真魔。邪見之人魔在舍,正見之人佛則過。

  ‘性中邪見三毒生,即是魔王來住舍。正見忽除三毒心,魔變成佛真無假。(第53則)

  當每一個個體去除了貪嗔痴三毒,開悟成佛之時,由無數個個體組成的社會也就理想的人凈土和諧社會

  3.《壇經》的禪修觀:無念無相無住,是為曹溪宗旨

  戒學、定學、慧學是佛教的三學。戒即禁戒,能防止人們造作一切身口意的惡業;定即禪定,能使人們靜慮澄心;慧即智慧,能使人發現真理而斷愚痴。修此三學,可以由戒得定,由定發慧,最終獲得無漏道果,所以三學又名為“三無漏學”。《壇經》則從心性論的角度對三學予以闡釋,使得它具有鮮明的頓悟特色:

  心地無非自性戒,心地無亂自性定,心地無痴自性慧,諸惡莫作名為戒,諸善奉行名為惠,自凈其意名為定。(41則)

  這就將戒定慧三學與“諸惡莫作”、“諸善奉行”、“自凈其意”的佛教倫理緊密地結合了起來。心地沒有錯誤、沒有擾亂、沒有無明,就是自性的·戒定慧。《壇經》將三學歸結於自性本心,還進一步指出戒定慧三學只是階段性的方法開悟之後,三學亦為多餘:

  得悟自性亦不立戒定惠。……自性無非、無亂、無痴,念念般若觀照,常離法相有何可立?(第41則)

  與三學中“心地無亂”、“自凈其意”的定學緊相關聯,慧能大師建立了“無念”、“無相”、“無住’’的禪法要旨:

  我此法門,從上以來,皆立無念為宗,無相為體,無住為本。何名無相無相者,於相而離相;無念者,於念而不念。無住者,為人本性,念念不住。

  前念、今念、後念,念念相續,無有斷絕。……念念時中,於一切法上無住,一念若住,念念即住,名系縛;於一切上,念念不住,即無縛也。此是以無住為本。……是以立無念為宗,即緣迷人於境上有念,念上便起邪見,一切塵勞忘念,從此而生。故此教門,立無念為宗。(第17則)

  無念、無相、無住的宗旨,其實質就是“用智惠觀照,於一切法不取不舍,即見性佛道。”(第27則)這一禪修要旨,對於現代人擺脫物慾的障蔽,看破塵緣幻象,涵養超脫、包容的心境,具有重要的指導意義

  4.《壇經》的處世觀:過失反省於己,恭敬寬容處世

  《壇經》的明心見性成佛思想善惡皆由心生思想、無念無相無住的思想,落實到具體的生活中來,就是在與人相處時,除卻“諂誑心”、“嫉妒心”、“是非心”,經常反省自己的過失,以“恭敬心”、“直心”、“真心與人相處,涵養成恭敬謙和、博大包容的襟懷:

  常下心行,恭敬一切,遠離迷執。(第21則)

  除卻從前諂誑心;除卻從前嫉妒心。(第22則)

  世間若修道,一切盡不妨。常見自己過,與道即相當。

  若真修道人,不見世間過。若見世間非,自非卻是左。

  他非我有罪,我非自有罪。但自去非心,打破煩惱碎。(第36則)

  一行三昧者,於一切時中,行住坐卧,常行直心。《凈名經》雲:“直心是道場。”“直心是凈土。”……但行直心,於一切法,無有執著,名一行三昧。(第14則)

  若能心中自有真,有真即是成佛因。自不求真外覓佛,去覓總是大痴人。(第53則)

  內見佛性,外行恭敬。若輕一切人,吾我不斷,即自無功德。(第34則)

  綜上所述,凝聚著禪佛教甚深三昧的《壇經》,在本心觀、迷悟觀、禪修觀、處世觀等層面都有著深刻而精警的開示,為構建和諧社會出了極具現代意味的啟迪思想。認真地汲取、消化其思想精華,對於獲得內心和諧與營造人際的和諧具有重要的意義,對構建和諧社會有著重要的意義

THE END