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此明依法。以答“依何等法”之問。彼善知識對圓覺法門的修證，應離以下四種病，方可依止。什麼是四病？
一者，作病：若復有人作如是言：我於本心作種種行，欲求圓覺。彼圓覺性非作得故，說名為病。
一者，作病：“作”是指起心造作。如果有人說這樣的話：我修種種的法門，要求證圓覺。“彼圓覺性非作得故”，圓覺性不是從修來、作來的。根據本經的說法，覺悟本來具有，並不是去修、去作才有。如果去修、去作才有，就是因緣所作出來的果報。如果覺悟是因緣所作就是生滅法，有生滅的覺悟終歸因生滅而失去覺悟。因此，覺悟絕對不可以是從因緣所作而得到。佛的圓滿覺悟絕對不是從有為法中造作修成無為，佛覺悟的圓覺妙心，不屬於佛，也不屬於眾生，也不屬於因緣而有的生滅法。原來迷惑者所見業果的因緣離合的幻化相，全是覺性的顯現；所以覺悟時，不見迷惑時所見的一切幻化相，只見本來圓覺妙心本無一切相。
覺悟非作得，但是，成佛是由作而得。成佛所具備的種種功德、跟眾生的殊勝因緣，要成就庄嚴相好、種種國土，那是作出來的。本經中說：彼圓覺性非作得故。修道者以為在迷惑中的各種修行能求得覺悟，如此修行就是作病。
二者，任病：若復有人作如是言：我等今者不斷生死，不求涅槃，涅槃生死無起滅念，任彼一切，隨諸法性，欲求圓覺。彼圓覺性非任有故，說名為病。
二者，任病：此任病與前作病剛好相反。有任病的人認為：“不必斷生死求證涅槃，因為生死流轉和涅槃還滅都不實在，一切就隨因緣，反正因緣到了自然成佛，就如此自動能證圓覺。”然而“彼圓覺性非任有故”，雖然本來圓覺而迷者執取為不覺，執取的行為不會自動隨因緣轉變成不執取。要覺悟佛法必須要有因緣時節，比如修行人證阿羅漢果，必須因緣具足才能夠完成，任隨因緣是無法成就的。
說到生死的因緣法——十二因緣，是有順生死和逆生死的不同，順生死的因緣必定繼續生死，逆生死的因緣才有機會覺悟。何謂逆生死的因緣？在覺悟時只見心的顯現，在迷時執著所顯現的法，此時你唯有先認識煩惱，然後擺脫煩惱執著的行為。只有擺脫執迷的煩惱才有機會覺悟，你才知道煩惱所見皆非，原來一切就在覺悟中，所以覺悟並非迷惑時的身心所能修出來。比方說，你去看電影，影片中的情節高潮起伏，演員的演藝精湛，使你著迷地全神貫注觀賞電影。看戲著迷時，只要動一念心不想看就可以不看戲了，因為清醒的心不曾消失，也不曾錯亂，雖然心念全部投入在劇情中，隨著情節而情緒波動，心還是清醒的，就是這么一回事而已。
凡夫執迷世間有如觀眾執著銀幕上的劇情，期望隨著所執著的劇情轉、轉、轉……轉到覺悟，那是不可能的！唯有看戲的人動個心念，想想劇情以外的事，他才猛然清醒，知道自心本來自在，與劇情無關。圓覺也是一樣，就在迷惑當下，圓覺不曾消失，只是迷者的心不觀察本來清凈無相的圓覺心，卻迷惑以為身心裡有能知的心，是無法自然覺悟的。因此說要證悟圓覺，不可以隨波逐流——任，任其自然的意思。隨波逐流只會讓心繼續執著在身心世界裡轉來轉去，如此是不能覺悟的，是一種病。
三者，止病：若復有人作如是言：我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。彼圓覺性非止合故，說名為病。
三者，止病：止是停止、消滅的意思。有些人認為：“我今於自心降伏諸妄念，使妄念永息，只要妄念永息，則證得一切法性是寂靜平等，如此就能證圓覺。”佛家把停止妄念的修法稱為止，止並非智慧，所以不能解脫。外道修行人在修行的過程中，覺悟到善念惡念都是生死，於是認為把心念停下來就不落入生死，他不知道斷一切念是有為的造作心，會得到無想報的因果，最終是死後輪迴到無想天，如此修行是不對，這是一種病。圓覺妙心本來就在，不因妄想失去圓覺，降伏諸妄念與圓覺無關，所以說“彼圓覺性非止合故”，修道者把妄念止息並不能夠覺悟。
四者，滅病：若復有人作如是言：我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根、塵虛妄境界？一切永寂，欲求圓覺。彼圓覺性非寂相故，說名為病。
四者，滅病：如果有人這樣說：“我現在永遠斷除一切煩惱，證悟身心畢竟空無所有，何況是根、塵所生的虛妄境界？一旦證入身心皆空，就一切都寂滅了，如此就能證圓覺。”這是把個人的身心寂滅相當成圓覺。然而“彼圓覺性非寂相故，說名為病”。圓覺中所顯現的萬法，本無生死、本來寂滅，迷者不知反而執取有生滅相，於是尋求出離生死及證入寂滅。認為可以斷生死入寂滅是一種斷滅見，所以是病。
離四病者，則知清凈。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
此總結。離四種修行人的通病，則圓覺知見清凈。作是觀者，即圓覺性非作得、非任有、非止合、非寂相，名為正觀；如果作他觀者，即以作、任、止、滅來證悟涅槃，名為邪觀。
善男子，末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識。彼善知識欲來親近，應斷驕慢，若復遠離，應斷嗔恨。現逆順境，猶如虛空。了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異。如是修行，方入圓覺。
此明行何等行的問題。末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友，事奉善知識。彼善知識想要來親近，應當斷除驕慢心。不要看到善知識有不如自己之處，就生起驕慢心，覺得自己了不起，善知識不行。如果善知識要遠離，應斷除嗔恨心，不要認為善知識對不起我。
“現逆順境，猶如虛空”，當善知識對你示現順境、逆境時，心應猶如虛空。“了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異”，修行人親近任何善知識的時候，要知道身心畢竟平等，沒有所謂身心與世間的差別，乃至了知一切眾生與己同體無異，因為一切都在覺中，都是圓覺所流露出來。“如是修行，方入圓覺”，這樣的修行，才能夠進入圓覺。
善男子，末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。若復有人觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病；於諸法中自他、憎愛，亦復如是。
此明除去何病的問題。末世眾生沒辦法成道，皆由無始對自己、對他人都有憎愛，這一切種種憎愛的種子，“種子”是比喻過去所種下的因。我們從無始以來有很多自他憎愛的病，所以不能解脫。“若復有人觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病”，除病就是要除去自他憎愛諸病，必須以平等的心觀人。對待最可憎的怨家，有如對最敬愛的父母，一心平等無有二致，即知此人自他憎愛的種子已斷。觀人如此，觀法也是如此。若以平等心觀法，則生死、涅槃沒有異樣，自他、憎愛亦復平等無異。
善男子，末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言：“盡於虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相。”如是發心，不墮邪見。
此明雲何發心的問題。末世眾生欲依圓覺的道理修行，應當發如是心：“盡於虛空界一切眾生，我都要令他們證入究竟圓覺，而且覺悟到於圓覺中沒有所謂證悟、覺悟者，以此除掉他人、我人一切諸相。”如此發上乘心修菩薩乘，不墮外道及下乘邪見。
