uploads/content/2022/may/97ff72464a9dd9c56a6f5c6b5ba7e310.jpg" />
比丘，是出家受具足戒者的通稱，佛家指年滿二十歲，受過具足戒的男性出家人。比丘是梵語（bhiksu）的音譯，華言乞士。乞是乞求之名，士是清雅之稱。謂出家之人，上乞法以資慧命，下乞食以資色身，故名乞士。俗稱“和尚”。比丘的具足戒共有二百五十條。
比丘是佛的弟子，當然要從佛乞法，但為什麼要向俗人乞食呢？原因是：比丘出家學法，一般不作治生產業，乞食不但可以省事修道，而且可以破除驕慢之心。《金剛經》載：“（佛）著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處。”釋迦牟尼出家時，凈飯王派憍陳如等五名親信隨侍。釋迦成道以後，這五人在鹿野苑聽法出家，是最早的比丘。
各佛典對「比丘」的解釋《釋氏要覽》雲：“梵語雲比丘，秦言乞士，謂上於諸佛乞法資益慧命，下於施主乞食資益色身。肇法師雲：‘因果有三名：一名怖魔，即因出家時，魔宮震動故，至果上名殺賊；有雲出家者，具正信正因，發勇捍心，求佛果大菩提，誓度一切眾生，真實大心者，方能震動魔宮爾。二因中名乞士，果上名應供；三因中名破惡，即持戒名破惡。至果上名無生。’
《涅槃經》雲：‘能破煩惱，故名比丘。破我等想，修戒定慧，度三有四流，安處無畏道，故名比丘。’《大莊嚴經》雲：‘破無明藏，故名比丘。’《瑜伽論》雲：‘比丘者，舍離家法，趣非家等，具足別解脫律儀眾同分是其自性，於其形色勤精進故，怖畏惡趣，自防守故，攝無損故，名比丘。’
《毗婆沙論》偈雲：‘手足勿妄犯，節言順所行，常樂守定意，是名真比丘。’《雜阿含經》偈雲：‘所謂比丘者，非但以乞食，受持在家法，是何名比丘？於功德過惡，俱離修正行，其心無所畏，是則名比丘。’
《大威德陁羅尼》：‘有一長者，名選擇，投佛出家，剃發已，時有尊者婆難陁喚言：長者！選擇答曰：我今出家，剃發為比丘，非長者也。時婆難陁語曰：不但剃發名為比丘，乃以偈說雲：若斷欲希望，復斷諸漏盡，諸法無希望，不可說有法。隨順向涅槃，隨順趣厭離，入信到彼岸，此成為比丘。’
有四種比丘：一、畢竟到道比丘，謂阿羅漢；二、示道比丘，謂三果聖人；三、受道比丘，謂初果向；四、污道比丘，謂凡夫破戒者。凡夫持戒比丘，隨信隨戒法故，必在受道下稱也。問：污道比丘堪為福田否？答：《大婆沙論》雲：污道比丘，雖破戒而不破見，雖破加行，不破意樂，信有因果，如是正見意樂，九十六種外道所無。但施主於彼起正信，不生嫌惡，自生大福矣。”
《智度論》雲：“比丘名乞士，清凈活命故。乃至復次，比，名破；丘，名煩惱。能破煩惱，故名比丘。復次，出家人名比丘，譬如胡、漢、羌、虜各有名字。復次，受戒時，自言我是某甲比丘，盡形受持戒，故名比丘。復次，比，名怖；丘，名能。怖魔王及魔人民，當出家剃頭，著染衣，受戒，是時魔怖。何以故怖？魔王言：是人必得入涅槃，如佛說有人能剃頭，著染衣，一心受戒，是人漸漸斷結離苦入涅槃。”
《維摩經·注》雲：“肇曰：‘比丘，秦言或名凈乞食，或名破煩惱，或名凈持戒，或名能怖魔。天竺一名，該此四義，秦言無一名以譯之，故存義名焉。’” 忠曰：“比丘號不必局聲聞僧。”
馬鳴《遺教論》雲：“此修多羅中每說比丘者，示現遠離相故，復示摩訶衍方便道與二乘共故，又於四眾亦同遠離行故。”《住法記》釋第二義雲：“欲明比丘之號，不局聲聞，取其所修，皆受斯目，方顯遺教普被群機。”
