雪漠:簡談佛教解脫的含義和次第

簡談佛教解脫含義和次第
 
主講人:雪漠
 
佛教修煉的目的是什麼?
 
今天講一講佛教追求的終極目的,以及解脫原理以及相關次第。這是目前好多朋友想解決、而一直沒有解決的問題。許多朋友無論從什麼樣的目的出發,比如學習一種文化或者是希望得到一種快樂、或者需要一種清涼、或者要得到福報等等,總之不同人有不同的目的來接近宗教、進入宗教。但許多人卻不知道,尤其是一些宗教信仰者們,不知道佛教真正的本質是什麼?
 
目前,信仰佛教的人有追求福報的、有害怕輪回的、有想要學習一種新文化,汲取文化營養的……目的不一樣,結果也就不一樣。佛教文化非常博大,有三藏十二部。這三藏十二部的內容浩如煙海。以前我讀過一次《大藏經》,整天閉關地閱讀。如果二十四小時中間除了基本的休息之外,最少要三年多的時間才能夠讀完。閱讀能力稍微弱一點人,三年也讀不完,而且沒有辦法讀下去。這就是說,一個人要想全部地了解佛教、完整地了解佛教,以及想了解佛教中許多精髓的東西,那麼就必須得到善知識的點撥。
 
中國歷史上、在印度歷史上有許多非常偉大的善知識,他們造了好多「論」,比如龍樹菩薩造過《大智度論》、彌勒菩薩造過《瑜伽師地論》等等。這些大論是佛教的基本概論,不過現在能讀懂這些大論的人也少之又少。於是出現了一種什麼狀況呢?無論是學習佛學的人,還是信仰佛教的人不懂真正信仰目的是什麼?我們為什麼要有信仰?我們在追求什麼?如果不懂這些,那麼就是迷信。比如,有些人佛教成了世間法的一種助緣,譬如在南方廣州這一帶,有一種觀音借錢的習俗,今年向觀世音菩薩借多少錢,掙上多少錢後,明年再來還願。像這種習俗就非常的有趣,他們把觀音菩薩當成一個財神來「信仰」;有些人是為了祈求佛與護法的保佑;還有些人甚至讓護法神懲罰自己的敵人,修一些像藏傳佛教裡面所謂的誅法之類的東西等等,這些習俗和做法並不符合佛教的真正精神。正因為有不同的人佛教有不同的理解、不同的看法,而導致了佛教界的混亂
 
事實信仰宗教的真正目的就是追求真理自由真理佛教中被稱為「正見」,無論伊斯蘭教也罷、基督教也罷、印度教也罷,許許多多的宗教都追求真理。它們將真理賦予不同的名相,比如印度教將真理稱之為梵天基督教將它稱之為上帝伊斯蘭教將它稱之為真主、中國道教將它稱之為「道」、佛教將它稱之為真如、空性等等。就是說,每一種宗教都認為有一種存在比人類更偉大,並且這種存在被認為是客觀的。這種存在有兩種層次,第一種是物質性的存在,有一種功能性的作用;另一種是純精神性的存在。無論它是物質的、功能的,還是精神都不要緊,因為信仰者們都承認有一種存在比人類更偉大。當人類嚮往這種存在的時候,就會產生宗教
 
佛教追求的終極目是什麼呢?就是自由真理自由換一種說法解脫,因為真正的自由就是解脫。當佛教把人從世俗慾望中、煩惱中、仇恨貪婪中解脫出來的時候,人類就會得到自由自由分為兩種,一種是世間法的自由,一種是出世間法的自由世間法的自由就是離苦得樂,即遠離痛苦得到快樂、遠離熱惱得到清涼、遠離愚昧得到智慧、遠離仇恨得到慈悲、遠離貪婪得到少欲知足等等,這些東西都是實現自由的一種方式;另外一種自由是出世間自由,即它不追求相對自由,而是追求「絕對自由」。什麼是「絕對自由」呢?就是無條件自由。在藏傳佛教中「絕對自由」被稱為「心氣自在」,意思就是物質精神心靈肉體都得到大自在。所以,佛教追求的本質就是自由解脫
 
怎樣得到解脫
 
那麼如何得到自由?如何得到解脫?幾乎所有的宗教都有兩種方式,來得到自由解脫
 
第一種是「因信得度」,因為信仰而得到救度。人們依靠信仰力量來消除自己的貪婪、愚昧慾望,破除一種執著,然後最終得到解脫。比如,基督教的信仰者信仰上帝伊斯蘭教信仰者信仰真主,因為這種信仰力量,人們遠離了痛苦,得到了快樂,並找到了他們嚮往的永恆而被救度,這就是「因信得度」。佛教中最能體現「因信得度」的就是凈土宗,它認為念「阿彌陀佛就可以極樂世界信仰者甚至不需要非常多的繁雜的佛教教義,只要信仰阿彌陀佛,並遵循一種規則(戒律、儀規等),就可以得到救度。這是得到自由解脫的一種方式
 
二種方式是「見即解脫」。這個「見」就是「見地」的「見」、「見道」的「見」、正見智慧。在禪宗中「明心見性」的這個「見」、大手印中「契入大手印」的「契入」就是「見」,即得到一種智慧
 
人為什麼要得到這個「見」呢?是為了破除一種執著。什麼執著執著兩種,第一種:對「自我」的執著,認為自己是一個永恆不變本體,並用「自我」來衡量這個世界,於是就產生了許多執著,比如因為執著而掠奪、貪婪,貪婪而得不到時就產生仇恨。實際上,這些紛紛繁繁的熱惱、痛苦、仇恨都是由執著而來的;另外一種執著是「法執」。在佛教中,把這個世界上所有心和物的現象都用「法」來代表,它不僅僅是一個方法的「法」,客觀世界和主觀世界精神物質都是「法」。
 
對「法」的執著佛教中,是必須破除的。當一個人破除了「法執」的時候,他就會得到解脫。我們舉一個非常形象例子執著好像寒冷,它把一杯水變成了一塊冰,那麼,這塊冰如何才能解脫呢?只有通過某種特殊的方式這塊冰融化,它才會變成一杯水。當這杯水被倒入大海時,它和大海融為一體時,就叫解脫佛教的某些流派中,將這種現象形象比喻為「子母光明會」。
 
那麼如何把冰與大海合二為一?方式兩種。第一種:把這個冰直接投入到大海,等到一定的因緣成熟之後它就會融化,這就是「因信得度」。追求往生人就往生到佛國去,在那兒機緣成熟開悟解脫就好像一塊冰「往生」到大海里,靠大海里出現的諸多的順緣來將它融化,這時那個個體的冰就和法界大海融為一體,從而得到解脫。還有一種「見即解脫」,就是用你的智慧之火先融化那執著之冰,當冰化為水時再進入大海,跟大海融為一體。在大手印文化中把破除執著之後和法界光明融為一體,稱為「子母光明會」,就是自己修道來的那份光明,與真理的、大自然的、法界的、人類眾生本有的那份光明融合為一的時候,就得到了解脫。換句話說,用信仰把你的執著之冰化為智慧之水,然後這智慧之水才可能和大海渾然成一體。一杯水只有融入大海才會得到永恆。
 
雖然這個比喻不一定準確,但可以非常形象地告訴大家解脫是怎麼回事。只有破除所有執著之後,解脫才能產生。所以,任何修煉的終極的目的,就是破除執著佛教中認為破除執著的本質在於證得一種智慧,什麼智慧?我們稱之為空性。佛教中對空性還有一種說法叫「無分別智」。為什麼呢?因為任何執著都源於分別心,因為有了分別心,才產生了執著,比如我和你的分別心、我家和他家的分別心、我們這個民族和別的民族的分別心、貧富分別心……因為這些分別心而產生了一種不平衡的東西當你證得了一種無分別心的智慧時,解脫才會實現。
 
注意!這裡面有一個問題,沒有分別心的同時必須具足智慧。如果單純的沒有分別心,在佛教中被稱之為「頑空」,例如一塊石頭沒有分別心、一個物質沒有分別心,但它們沒有智慧。所以單純的沒有分別心是不夠的,必須擁有一種智慧。在大手印文化中、在香巴噶舉的傳承文化中,把「無分別智」稱為「明空」。「明空」就是沒有分別心、沒有雜念妄念,還具有佛的三身五智。三身是法身、報身、化身五智是妙觀察智、大圓鏡智、成所作智、法界體性智、平等性智等。就是說,佛的三身五智在那種「明空」中間都是存在的。在藏傳佛教的許多佛像中,專門強調了這五種智慧,比如每一個本尊頭上戴著五個死人頭骨它就代表五種智慧。沒有這五種智慧的「明」不叫「明」。所以說,大手印文化認為「明空」俱足三身五智,在香巴噶舉中將這種「大手印」稱之為「明空智慧」,也稱之為「寶盒」,就是三身五智、明空都容納於這種智慧狀態中,只有和合在一才有可能證悟。
 


修行的次第
 
因此,解脫的本質就是破除所有的執著。所有的宗教禮儀、佛教禮儀的目的是為了讓人破除執著,得到一種智慧光明我再舉個的例子:我們把真理稱為光明,把所有的眾生稱為迷者,就是沒有覺悟的人。沒有覺悟眾生就好在一黑暗之中。有一天,有一個人開始嚮往一種光明,因為他覺得太黑暗了。於是,從他開始嚮往光明。當他開始嚮往光明的時候,就進入我們所說佛教修道的第一個階段:資糧道。他一直嚮往著,希望遠離愚昧、貪婪、仇恨,希望遠離慾望對他的束縛、桎梏,遠離生死給他帶來的恐懼,遠離他認為的六道輪回這樣的生命狀態對他的束縛。然後,他開始嚮往光明,開始了資糧道的修煉。
 
藏傳佛教中,資糧道用生起次第、四加行、上師瑜伽等等來實現,就是讓自己建立一種信心。當他完成生起次第後,他的信心就俱足了。什麼是俱足信心呢?他認為上師是佛,自己本來也是佛,他相信自己有成佛的可能,並相信自己根據某一種我們稱之為宗教禮儀、宗教儀規的訓練就能得到解脫。因此,完成資糧道本質就是人要俱足信心而不是別的。
 
所以說,所有宗教文化中都認為信是「功德母」,並且體現在三個方面:信、願、行。信是第一位的,由信仰發願,由發願而有行為,沒有信就沒有一切。所以資糧道的本質就是信心
 
有了這種信心之後就要開始進入加行道。這時他就會去尋找光明,東奔西跑,八方求索,在茫茫黑夜之中,可能到處碰壁,看不到一點兒光明。但因為前面的信心非常俱足,他又不會退轉。這個尋找的過程就是加行道。在加行道修到一定的時候,突然之間、剎那之間他就會發現光明在那個東北角或者其他什麼方向,見到光明時就是「見道」,這個也叫「明心見性」。大手印文化把它稱之為「契入大手印」。在香巴噶舉中,生起次第完成後進入圓滿次第,通過修拙火、幻身最後也會見到光明,進入「見道」。見到光明的時候,就明白了修行方向,明白了如何修行。因此,禪宗講「悟後起修」。「見」就是開悟開悟之後才開始真正的修行開悟前的修都是瞎修。
 
當他見到光明之後,他就開始走向光明這一步一步接近光明過程,就是修行過程,就是「修道」。悟後起修、見上起修都是指開悟之後的那個狀態中修煉,這才是真正的修煉,過去的所謂「修煉」不過是在積累資糧而已。在真理光明之中,不斷地修煉,直到最後融入光明,就達到了我們所說的「證道」。
 
僅僅是融入光明還是不夠的,因為你自己還有一細微無明沒有除掉,必須用一種方便法門來消除細微無明習氣,使你不但融入光明,還化為光明當你自己也變為光明後,才叫「證果」。
 
但在大手印文化中對「證果」還有更高的要求,就是不僅僅要化為光明,而且心中還要沒有光明這個名相,必須把這個名相也破掉。我有一首詩專門寫到了「大手印」的境界
 
大風吹白月,清光滿虛空
 
    掃除物與悟,便是大手印
 
「大風吹白月」就是看到光明,「清光滿虛空」就是保任光明,也叫接近光明,讓那種光明充滿自己生命的每一個時刻,禪宗里叫「打成一片」。趙州和尚說,老僧用四十年的時間,才將功夫成了一片。這就是保任。「清光滿虛空」這個還不夠,最後還要把這個「清光」的名相也掃掉,把對這份光明執著和分別也掃掉,把對開悟、證悟的執著也掃掉,破除了「法執」,才叫「大手印」。
 


《椎擊三要訣》的法脈
 
今天我們重點講一講資糧道、加行道之後,從「見道」開始,即「大風吹白月」、「清光滿虛空「、「掃除物與悟」這三個階段的修煉過程
 
中國傳統文化中,關於修煉這三個階段的傳承有很多,但非常精要的是一個法脈叫《椎擊三要訣》。這個法脈源於印度。從印度傳到中國的藏地、漢地之後,就在不同的佛教教派文化中有了相應的傳承,比如寧瑪派、噶舉派裡面就有其傳承。
 
《椎擊三要訣》被稱為「頓入」之法,非常的精要。我是如何得到它的呢?在民國時期西部有一個著名的法師叫心道法師,他在年輕時就得了包括九世班禪在內的等許多的大師的指點,被授權為金剛阿奢黎。後來他到西部弘法,創立了「法幢宗」。現在中國西部的好多寺院中的主持和僧人都是道法師的弟子。心道法師還是太虛法師弟子,他提出了一個口號:破邪顯正,顯密並弘,禪凈雙修。他的道場里,多建有三個堂,一個是念佛堂,用來修凈土宗;一個是禪堂,用來修禪宗;還有一個密堂,用來修密宗。當他碰到有緣的居士或是喇嘛時,他就密宗;碰到念阿彌陀佛的人他就教他怎樣念佛,各隨因緣而進行教化。這個人非常有學問,但這個時代卻少有人重視他。
 
他把從一些藏地大德那裡得到的《椎擊三要訣》,傳給了武威松濤寺的主持釋達吉,釋達吉又傳給吳乃旦,吳乃旦傳給了我。於是我把這種文化作為一種精神傳遞了下來。
 
蘭州有一位學者叫王運天,他專門整理和研究心道法師的資料。心道法師雖然在西部大力宏法,但是因為西部太偏僻,好多人並不知道他。在經過王運天先生的努力,心道法師的資料才得以收集。
 
我是在很久以前得到《椎擊三要訣》的,得到以後我把它翻譯成了記誦體。這個法主要講的是三個方面,第一是見道,第二個是修道,第三個是無修道,也就是剛才我所說的走近光明、融入光明、化為光明的整個過程佛教中所有的修煉過程,都離不開幾個階段。修煉的本質是生命科學而不僅僅是宗教信仰
 
《椎擊三要訣》
 
大善解功德大師  傳
 
雪漠撰頌
 
南無大悲主,具恩上師尊。見似無垢光,定為智悲明。
 
行若無畏佛,椎擊三訣融。如是精進者,妙覺證今生
 


坦然離妄心,無縱亦無擒。離散見本覺,呼呸並斥心。
 
續呼也嗎火,無余唯愕驚。愕亦無掛礙,離言趨明通。
 
知法界性,印證妙明心。行住皆安然,貪嗔苦樂融。
 
剎那與恆常,認知本來身。子母光明會,安住本體空。
 
猛施呸字訣,不執空樂明。無有分別計,入定與出定。
 
下座並上座,恆住無別境。未得堅固力,舍鬧居靜行。
 
閉關修持,恆常倍精進不離法身見,殊勝殊勝
 


椎擊第二訣,定中決定生。妄念無計執,憂喜與貪嗔。
 
舊境無連續,解脫法身。猶如水中畫,起滅相續生。
 
所起法身王,所現明體空。現顯與串習,隨妄本凈空。
 
解脫殊勝法,離此皆謬論。
 


解脫三要義,無修法身境。三要之見宗,融合智悲定。
 
萬法即真如真如萬法同。三世如來義,隨契佛子行。
 
除此無聖法,法身起妙行。智慧藏中藏,不似石中英。
 
勝樂金剛教,傳承三心印。付與心子持,深義契佛心
 
莫可輕棄之,勿失方便門。
 


附:1、此法由心道法師得之於藏地大德,再傳達吉、吳乃旦至雪漠;
 
2、貢噶《椎擊三要訣》最要口示:心注眼、眼注空,為一切要中之要。
 
   三要者:
 
見:妄念起時,知自心相。觀察自心,認知法性;
 
   定:決定信之,融妄念為,法身妙用,熟識法性;
 
   行:堅固定之,於念滅上,堅固而定,念無連續,法身不忘
 


《椎擊三要訣》的第一段是讚美傳承它的歷代上師,「南無大悲主,具恩上師尊」,「南無」就是頂禮皈依尊敬,類似於一種敬仰;「大悲主」這裡面代表著傳承上師及傳承這種文化的人,因為沒有他們就沒有這種文化;「見似無垢光,定為智悲明」,上師啊!所有的文化傳承者們啊!你們的智慧就好無垢光明就好像藏地那位偉大的尊者無垢光」。因此,「無垢光」有雙重意思,第一代指光明,第二代指「無垢光」大師,他曾寫下許許多多偉大的著作,充滿著智慧之光;「定為智悲明」,「智悲明」也有雙重代指,一個代指法號為「智悲明」的一位大德,另外代指一切本具的的智慧慈悲光明。只有融合了這三種的定,才是真正的定。
 
「行若無畏佛,椎擊三訣融」,你的行為就好像大無畏佛陀,並且與所有傳承者及傳承這種文化大師一樣,融合了《椎擊三要訣》中的三訣——見、定、行,即見地定力和行為,「如是精進者,妙覺證今生」,只要你歷代上師那樣精進就會「妙覺證今生」,即證得智慧,得到覺悟,獲得自由,達到解脫
 
這個解釋和傳統的解釋不太一樣。在法幢宗中,比較重要的法脈包括了格魯派和香巴噶舉的一些宗教哲學。在明代,唐東喇嘛、宗喀巴大師都曾跟隨過香巴噶舉的一位大師學習,後來宗大師這一系的法脈中間也把香巴噶舉傳了下來。心道法師跟九世班禪學過密。
 
其中「妙覺證今生是指整個《椎擊三要訣》講的就是「大手印」的頓入法。當然大圓滿法也對它非常看重。所以,《椎擊三要訣》就像一個七彩的寶珠一樣,折射出了不同的光彩,赤橙黃綠青藍紫,各種色彩都非常的絕妙。因此,大手印文化大圓滿法都非常看重它。雖然它們在名相上有所不同,但追求的都是究竟的真理。我們不管那些名相是什麼,首先來看看它對我們的生命有什麼樣的作用
 


如何見道?
 
第二段講的是如何找到真心的修煉過程
 
「坦然離妄心,無縱亦無擒。」什麼叫妄心?妄念紛飛叫妄心,沒有妄念的時候,就是真心。比如,天空中充滿著烏雲,烏雲就是妄心;當烏雲消散之後,一片朗朗的無雲晴空就是真心;再比如,妄心是波浪滔天的大海真心就是風平波靜海面。當一個人遠離妄心,遠離雜念,如如不動時,就是真心。關於這一點,我在《大手印實修心髓》上講得十分詳細,有緣人可以看一看。
 
所以說,「大手印」是生命科學,不是一般的宗教當你沒有妄心,沒有妄想,沒有雜念,進入真心狀態之後,要「無縱亦無擒」,即不要讓它丟了,也不要過於執著它。「縱」的意思就是把它鬆開、丟了;「擒」就是執著、抓緊。這都不對。過分執著過分散亂都是不對的。「無縱亦無擒」就是在真心狀態下,坦坦然然,放鬆且不丟掉。
 
「離散見本覺,呼呸並斥心」,這個是方便法門當你遠離了散亂,見到本具自性的時候,就是從事上明白了什麼是真心。雖然不同的人有不同的方便法門,但不論哪種法門,其修煉的目的是為了見到真心
 
《椎擊三要訣》是頓入法,實現頓入的方法就是通過「呸」字訣來明心見性當你出現雜念的時候,通過「呸」字訣,就是用「呸」,狠狠地「呸」把妄念斬斷,並且在一種吃驚、驚愕的狀態下去尋找真心,然後安住於空性,不停地這樣做,不停地這樣做,在某一個瞬間你就可能見到自己的真心。關於這一點,這兒不詳細地講了。
 
緊接著,「愕亦無掛礙,離言趨明通」,在那狀態中你已經了無牽掛、遠離了語言、遠離了分別心、遠離了任何概念,進入自己的真心這就是如何讓你見道的方法。「了知法界性,印證妙明心」,要明白法界自性的本質是什麼?本質就是「諸行無常諸法無我」,一切都在瞬息萬變。我們找不到任何有自性、能夠永恆的本體,這個就是法界本來面目你不僅要明白這些道理,而且還要通過一種特殊的訓練方式,來找到自己的真心,叫「印證妙明心」。
 
關於入道的方式,不同的宗教、不同的教派有不同的方便法門,比如凈土宗通過念佛,然後達到念佛三昧禪宗通過參禪、參話頭進入一種境界,等等。當你找到真心後,你必須把這種光明應用到你的行為中,就是「行住皆安然」,不僅僅坐在這快樂,走路也是這樣,吃飯、穿衣、作畫、行住坐卧都這樣,把貪、嗔、苦、樂的分別心都融入這種明空狀態。然後在每一個剎那,恆常保任真心。恆常就是相對久遠的一段時間,比如一天、五天、十天、一月、幾月、一年、一生。剎那就是每一個剎那。從一秒鐘的明白,到一小時的明白,漸漸延長至一天、一月、一年、十年、一生。不要離開這種光明,就對了。
 


如何修道?
 
當你認知真理光明之後,就要讓光明時刻照耀著你,這就是修道。永遠不要離開空性,心靈永遠安住於空,修心的本質是這個。這種修煉在佛教中叫熏染,在禪宗中叫保任,都是一樣的。當你每一個瞬間都離不開它的時候,每一個當下都不離開它的時候,這光明就會一直在你的生命中,成為像空氣一樣的東西,你就會受益無窮。這種無分別的智慧就會讓你遠離分別心,遠離諸多的誘惑、煩惱痛苦你會變得非常快樂
 
子母光明會,安住本體空」。「子母光明會」我剛才已經說了執著消除,心靈發出光明,和真理本有的光明合二為一叫「子母光明會」。如果出現雜念怎麼辦呢?這個法脈的方便法門就是用呼「呸」,狠狠地呼「呸」。其他的方法可以是持咒觀想、持寶瓶氣、念佛,甚至做大禮拜……諸多方法的本質和「呼呸」一樣,都是為了驅除雜念,讓心安住於本有的光明中,但是又不執著這個樂、空、明,就是安住而不執著。這個不執著剛開始的時候做不到,後來就做到了,就像呼吸,雖然每個人不一定注意自己的呼吸,但卻時刻呼吸著。因為無論是什麼樣的執著都會變成心靈的束縛,包括對真理執著,修煉到最後是破除了所有的執著
 
「無有分別計,入定與出定」,坐在這兒是這樣,安住於那種光明走在路上也安住於那種光明,安住於當下,安住於快樂,安住於清涼,且不離開它。「入定與出定」就是不論坐上修還是坐下修都在那種無分別智的境界中。這時候會有一個問題,人忽然會散亂,所以在最初的時候,在傳統佛教中,人一得到這種正見就要閉關。真正的閉關是從這個時候開始,之前都是在參學,參訪一個善知識讓他為你開示心性,進入見道。明白什麼是真心之後,你就回來,像守護一支剛剛被點燃的蠟燭一樣守護著真心,不要讓邪風把它吹滅,然後在上面添加好多燃料、柴火、油,讓這個智慧的火越來越大,越來越旺。修行過程就是這樣的。閉關目的是為了把自己心靈蠟燭放到這個屋子裡面,不要讓它被風吹滅,並慢慢地讓它變成火把,進而成為火堆,最後變成滿天的智慧大火。所以說,「未得堅固力,舍鬧居靜行」。沒有得到堅固力的時候,必須離開鬧市,到一個相對安靜的地方閉關,讓那個火焰一天一天地變大,要精進,不然有一就會退轉。為什麼呢?如果碰到一些惡友,他可能就會污染你,就像一杯凈水中間,忽然進來了一點污染的水,充滿著病菌,那麼這杯水就被感染了。所以,在閉關過程和日常的生活之中,都不要離開法身見——空性無分別智。這是殊勝修行方法
 
《椎擊三要訣》的第二訣是:「定中決定生」,這時候你要在那種智慧的觀照下,以修定為主。因此,大手印和一般的宗教不一樣,有些宗教的修煉是由定發慧,通過戒、定、慧,先修資糧道、生圓二次第入定,然後修寶瓶氣、幻身,見到光明時發慧。而「大手印是由慧來攝定,當你得到智慧之後,就由這個智慧來統攝修定。修定方法有很多,比如「妄念無計執」,妄念啊,來者自來,去者自去,不要管它,來了它就來了走了它就走了你不執著它,也不要怕它。當你安住於空性的無分別智中時,所有的妄念就像落地的雪花一樣,自己就會融化。
 
「憂喜和貪嗔」,所有的憂愁快樂、貪婪、仇恨等等,都不執著它,也不要怕它。在智慧的觀照下,它們就會變成你心靈的營養。只要你安住於空性去觀察它,煩惱來時生起正覺生起智慧生起光明煩惱就不見了,甚至你可能找不到它了。如果一個人能把自己忿怒狀態保持七天七夜的話,這說明他的定力非常好,稍加一轉化,他就成就了。要知道,那些妄念也是無常的,快樂痛苦都是這樣。剛才是失戀的人,過幾天就變成了熱戀。就這樣,世界就是這樣。再過不久,熱戀者又失戀了。一切都瞬息萬變。修法訣竅就在於不要跟念頭走,叫「舊境無連續,解脫法身」。這是什麼意思呢?念頭來者自來,去者自去,走了走了,不要被那個雜念搶走你的心你不要在出現一個念頭的時候,像一條被鏈子拴著的狗那樣,跟上那個鏈子掉了,變成慾望的奴隸。所以說,只要「舊境無連續」,就可以證得解脫法身。修道就好像在水中畫畫一樣,無論怎麼畫,水中留不下一痕跡,畫的畫,滅的滅。換一句話說:永遠安住於當下,快樂無憂,觸目隨緣,做事如彩筆描空,描時專注,督攝六根,凈念相繼,描後放下心中空中皆了無牽掛。雖然我描的時候描得非常地專注,但描後空中留不下什麼痕跡,心也是這樣,不留痕跡。這個過程也好像拿劍斬水面一樣,斬一下,水面「嘩」地開了,劍一抽,水又平了。心就要這樣。任何狀態下,你看到的莫不是法身之王,什麼是法身之王?空性無分別智。
 
「所現明體空」,你看到的一切都是這種無分別智的顯現。風不離無分別智,不離空性;太陽不離空性,呼吸快樂一切都不離空性;顯現的一切、串習的一切、習慣上的一切,所有妄念隨著智慧光明的出現,都自動消散了。這就解脫殊勝法,即「解脫殊勝法,離此即謬論」。除了這個,別的都是謬論。換一句話說,所有離開這種見地方法,就肯定是不究竟的。在藏傳佛教的《上師瑜伽》中間,有一種非常好的方便法門,就是在那種明空無執的境界中祈請自己的根本上師,用這種正念力量,得到一種來自法界的的大力,即自力與他力相結合,讓上師那種大力的智慧波、磁波、磁場磁化你,讓你法界光明達成共振。
 
這是第二步。
 


無修道
 
有一天,你發現生命中無時無刻都在這種明空狀態里了,吃飯、穿衣、發怒——發怒的時候也在這種狀態中,發怒只是一種顯現,像鏡子中的火一樣,雖然有火的形狀,但鏡子里是沒有熱量的。所有的東西你在心鏡中明明朗朗,心如明鏡,如如不動,卻朗照萬物。這世界上的一切,在你的心中瞭然分明,但它又不能幹擾你的時候,第二個階段成了,修道就成功了。
  下面進入「無修」。
 
解脫三要意,無修法身境」,無修是大修啊。「無修」就是修而不執著修,證得空性而不執著於空性,得到智慧而不執著智慧,做而不做,走而不走趙州和尚說,老僧吃了少年飯,卻不曾咬一粒米呀!萬法瞭然於心,心卻如如不動,《金剛經》上說:「不著於相,如如不動」,就是這種。但是,這種狀態中間必須融合三個要素:三身、五智(大圓鏡智、平等性智、法界體性智、成所做智、妙觀察智)、慈悲。這時候不離智和悲,一切都不離真如真如即萬法,萬法即真如;生即死,死即生;我即佛,佛即我;最後把證到的空性也破除了,達到究竟,既證得而不執著。比如,人通過舞蹈的基本功訓練後,對舞蹈技巧非常熟悉的時候,最後就甚至連舞蹈的這種概念也沒有了,整個天空、整個世界都是她的舞蹈,這時才談得到無修。有些人說我現在是無修,我現在證得了大手印,不是這樣的。不是說得到「大手印」的名相就能證到「大手印」,好多人連「大手印」是什麼都不知道。必須要有那種智慧,既在道理上明白那種智慧,又能在生命中間體會到那種光明,享受到那種光明,並且永遠和它不分離,讓它為你不開這種東西,之後再把光明的名相也掃掉,不要它。無修是當你再也離不開光明的時候,才談得到無修。「無修」,無時無刻不在修,但不執著於修,是這樣的。
 
當你還不能時時刻刻地在光明中時,而說自己就是在無修,那就叫狂慧、狂妄。你名義上什麼都知道,實際上得不到任何受用。什麼叫狂慧?你自己知道所有的游泳技術,但一下水就掉下去了,淹死了你沒有實際地應用,只要你實際地應用之後,能夠駕馭心靈,駕馭肉體,並且知道游泳的諸多規則,諸多的要領,你還能游得很好的時候,才能起作用,否則不起作用的;再如,像騎自行車一樣,你雖然知道很多要領:目視前方,腰桿挺直,緊握車把,但不去訓練,一騎車就會摔倒;再如,你知道吸煙不好,但偏偏戒不了煙呀;你知道一切女的都是無常的,都是慾望,但見到一個女孩子就追上跑了……這個沒有辦法,你控制不了自己的心呀!你的心是這樣,你的肉體更不聽話。你覺得不該煩惱,但偏偏會煩惱。所以,光是「知道」沒有用的,必須通過理事的明白,然後用行為去實踐那種明白,最後連這個明白也不執著,就是任何時候你都不開這種明白,而又不執著於這種明白,這才起到作用
 
比如,一個人通過藝術規則進行訓練,開始進入素描的各種筆法練習和臨摹,然後創作,再成為大師大師是什麼?他不是在創作,他和整個大自然是一體的。當他靈光一現的時候,他心中自然流出的那種東西不是刻意的,就像小鳥的叫聲一樣,是天籟。它已經不需要譜曲,但它唱出的是最美的歌。百靈鳥根本不知道自己在唱歌,也不管別人是是在鼓掌,也不管出場費,它沒有唱歌的概念。大手印終極的時候就像百靈鳥自然歡快地唱歌那樣,雖然沒有唱歌的概念,但能唱出最美的歌。它不像一隻蛤蟆,說自己不執著於歌聲,因為它根本唱不出歌來,它叫出的可能是噪音。明白了嗎?所以說,癩蛤蟆在聽到百靈鳥的歌聲時,卻說我不願意唱那樣的歌,這是很滑稽的。我只是舉個例子,當然癩蛤蟆的歌也很好聽,但那是另外的東西就像不同教派出了不同的聲音,有不同的方便法門都會讓人達到某種境界。大自然聲音都很美。我的意思是,不同的教派有不同的規則,你必須明白那種規則,實踐那種規則,最後打破那種規則,卻又不違反那種規則。打破它的時候,甚至你會創造規則。大師不被任何規則限制,但可能會超越規則、創造一種整個世界都認可的規則。這才是大師
 
開始的時候,你需要單純地遵守規則。你不隨便地破壞規則。當你破壞規則的時候,你根本不可能實現超越。你首先要繼承,然後才談得到發展。大師就是這個杯子里的水已經滿滿的,後來溢出來的部分才是創造。半瓶子的咣當咣當,那不是創造。一定要明白這個東西。「無修法身境」,就是滿了之後,它已經沒聲音了,你覺得他沒有什麼東西,但裡面充滿了智慧,就是那樣一種東西。它可以不說,也可以說,但無論說還是不說,他都不執著這個東西。境來則取,境去則空。明空之中,智悲雙運,三身五智皆俱足。你可能看不出他的修來,但已經沒有了黑暗光明概念
 
有個朋友問我,達到能夠得到和本尊對話的地步是什麼境界我說這在真正的修行中間不是高層次的,生起次第完成之後就會這樣。為什麼呢?因為這時候你還有二元對立你還有我和佛的二元對立我是眾生你是本尊。而真正修成後是沒有這種對立的,在一片朗然光明之中沒有佛與眾生概念,沒有這種分別,真正就是無來無去,不著於相,如如不動。修到最後,真如和萬法是一體的,沒有真如和萬法的分別,這就是「三世如來意,隨契佛子心」。
 
因此,這種智慧必須進入你生命中,成為你行為的某一種指南和觀照,成為一種你嚮往的東西靈魂的標桿。除此之外,再沒有更高明的法了。為什麼?因為所有的修煉目的是為了實現終極的自由。方便法門雖然不同,它可以用一種紅的顏色、綠的顏色……但終極目標是相同的。所以「除此無勝法,法身起妙行」,一切都法身生起妙用而已。
 
昨天有個說我發願要學很多法,其實成就是不需要學那麼多法的。所有的法都可能實現成就成就之後,再隨緣應世。眾多的法對他有什麼意義他不需要這些概念,他已經沒有這個概念老子說:「為學日增,為道日損,損之又損,以至於無為,無為而無不為」,貪婪掃掉了,仇恨掃掉了愚昧掉了習氣掉了,再也沒有要清除的東西的時候,叫證果,叫成就。修煉的目的是為了增加什麼東西,不是在這水裡加一點果汁、加一點貪婪、加一點仇恨、加一點分別心……不是這個,而是要減少。所有宗教修煉的目的,都是為了減少自己心裡的東西,減少負擔,減少分別心,減少貪嗔痴慢妒,減少到最後,心靈的灰塵沒有了,習氣也除掉了,再也沒有可掃的時候叫證果。修行不是在這個之外,再找什麼果位,不是你得到了一個蘋果似的果,說:你看,我證果了。因此,《金剛經》才說:「若阿羅漢若作是念,我得羅漢果,則不名阿羅漢。」
  明白了嗎?證無所證,連那個都不執著
 


「莫可輕棄之,勿失方便門」
 


智慧藏中藏,不似石中英」,就是指正見以及在這見地指導下的生活方式它是智慧寶藏中的寶藏。明白這個道理時,叫明白心性,即在理上的明白;當你生命能受用到空性時,就叫開悟,即事上的明白。
 
《椎擊三要訣》是通過勝樂金剛這個法脈傳承下來的。「勝樂金剛教,傳承三印心,付於心子持,深義契佛心。」所有得到這種見地、這種法脈的人,其實是得到了一種心子的待遇,也叫心傳。雖然今天的好多人不一定明白。為什麼呢?因為在事上你們還不知道什麼是真心心性如果你們真的明白了什麼是真心心性的話,那就是真正的開悟。但因為不同的人有不同的機緣,而且必須實踐「教」,不實踐是不可能成就的。因此,「莫可輕棄之,勿失方便門」,不要輕意地丟棄它。它非常的方便,非常的智慧
 
這個三要訣,它講了資糧道、加行道之後的如何修見道、修道、無修道的幾個要訣。其實,任何法門方法不離這些。這是類似於佛教概論、實踐概論生命科學概論這樣的東西它是不開修行見地法門可以有無數的變化,但這條軌跡、這幾個台階都是一樣的;它們可以有不同的說法,比如念佛三昧禪定、三摩地……但各種名相如果離開這種正見,就是外道這就叫「印」。什麼是「印」?這是正見。有了這個「印」,佛法就是真的;沒有這個「印」,就是假的。佛教中有三法印:諸形無常諸法無我寂靜涅槃,而這三者合一之後的「印」,叫「大印」。三法印都融入了「大手印」,也叫「真如之印」。
 
今天講的這些內容僅僅是作為學術文化上的一種交流,至於你該修什麼樣的方便法門,各有各的根器,各有各的喜好,各有各的傳承,各有各的上師,這需要另外的機緣入門的時候可以經過不同的門,但修行必須經過這幾個階段,就是資糧道、加行道、見道、修道、無修道,這叫五級證道,最終才能證得究竟智慧
 
今天就講到這兒。
 


作者簡介:
 
雪漠,原名陳開紅,甘肅涼州人,中國作家協會會員,甘肅省專業作家國家一級作家,深造於魯迅文學院和上海首屆作家研究生班,西部文化學者,大手印研究專家和傳承持有者,被甘肅省委省政府等部門授予「甘肅省優秀專家」、「甘肅省領軍人才」、「甘肅省德藝雙馨文藝家」、「甘肅省拔尖創新人才」等稱號。「雪漠小說研究」被列入復旦大學、蘭州大學上海師範大學、中央民族大學等高校的研究專題。
     雪漠的文學代表作為長篇小說《大漠祭》、《獵原》、《白虎關》、《西夏咒》等,其學術代表作為《我的靈魂依怙》、《大手印實修心髓》(甘肅民族出版社)等,在國內外引起強烈反響。其作品入選《中國文學年鑒》和《中國新文學大系》,榮獲「第三屆馮牧文學獎」、「上海長中篇小說優秀作品大獎」、「中國作家大紅鷹文學獎」、「中國作家鄂爾多斯文學獎」等諸多重要獎項,入圍 「第六屆茅盾文學獎」和「第五屆國家圖書獎」,登上中國小說學會中國小說排行榜。《人民日報》、新華社、《光明日報》、《文匯報》、中央電視台等數百家媒體進行了評價,被譽為「真正意義上的西部小說和不可多得的藝術珍品」,已被譯成多種文字,在《中國西部現代文學史》有重點論述,被認為是當代西部文學的標誌性作品。

THE END