在筆者的《大手印實修心髓》(甘肅民族出版社)中，曾專門談過防護輪：
金剛持前誓轉防護輪，具誓堅護成就四事業，
百部護法及五部空行，助我速滿諸願賜吉祥。
上面談到的防護輪是奶格五金法修持儀軌中的觀想內容。許多修持儀軌中，都有防護輪。這是修行人必修的內容。
《大威德之光》(甘肅民族出版社)中，對防護輪有形象的描寫：
「……天剛黑時出現了一群惡鬼空行母，張牙舞爪，向熱羅進攻。熱羅上師靜坐觀想護輪，惡鬼空行無法逼近護輪，便紛紛離去。午夜時分，又來了一群青面獠牙的世間空行母，施展神通，進行攻擊，仍然未能逼近金剛護輪，又撤走。後半夜由威力無比的雄猛獅首空行母親自率領眾多智慧空行母來到熱羅住所的上空，雷聲轟轟，電光耀眼，出現了十分恐怖的凶惡景象。熱羅上師立刻化為雄猛大威德，「轟」地大喝一聲，如山崩地裂，獅首空行母和眾空行神兵被震得昏厥，紛紛掉在了地上，過了一會兒才蘇醒過來，都跪在熱羅上師床前，請求寬恕……。」
四川某地有個傳說：有兩個修行人，修持雖精進，但因沒有菩提心，死後成為惡鬼。其中一個專修念誦，一個念誦的同時兼觀想防護輪，後來有人降魔時，只修念誦的那個只是亂逃，而另一個則將自己所住的山洞也觀入防護輪中，但見遍山大火，咒力不能近，可見二者有很大的差異。而有正見的修行人，修至較高層次，也可能出魔障，觀修防護輪有成就的，魔是不能近身的。一些上師開示，在中陰身階段，若能觀好防護，對解脫更有極大的益處。
我對防護輪的理解不僅僅是金剛火帳，而更理解為出離心。有的觀修儀軌中除金剛火帳外，還有骷髏護輪，表無常出離；蓮花護輪，表清凈無染。所以，那金剛火帳即有驅魔護身之意，又有出離心之喻。身如蓮花，出污泥而不染，不染塵念，不染俗事，不為世間八風所動，專一精修佛法，是最好的防護輪。
有這樣一個故事：有一僧侶，想即身成就，就到帕欽寺去繞行禮拜。主持說：「你繞行禮拜當然好，可是修習正法最要緊。」那人聽了，便不舍晝夜，苦學經論。某日，主持又說：「學經論當然好，但修習正法遠勝於學經。」僧人便精進禪定。不久，主持卻說：「禪定雖然好，但修習正法遠勝於禪定。」僧人疑惑，問何為正法？主持道：「放下所有的執著。」
涼州人老說：「進了菜籽地，就要染黃衣。」紅塵如染缸，凡有染者，很難清凈。心不清凈，雖身處關房一生，亦不過是關內凡夫；身若清凈，雖居污垢之地，亦無異於色究竟天。古時禪者有言：「安禪不需佳山水，滅卻心頭火自涼。」信然。但對於初修之人，宜常觀護輪，常居靜處，常念無常。
《佛子行三十七頌》中，亦有相應的要求：
貪愛親方如水沸，嗔憎怨方似火燃，
痴昧取捨猶黑暗，離家鄉是佛子行。
遠惡境故惑漸滅，離散亂故善自增，
心澄於法起定見，依靜處是佛子行。
常伴親友還離別，勤聚財物終棄捐，
識客且遺身捨去，舍現世心佛子行。
所以我說，除密修儀軌上所說的防護輪外，還有一種有效的防護輪是出離心。
要知道，幾乎所有的宗教都強調要放棄對現世的貪執：古希臘宗教認為肉體僅僅是墳墓；佛陀將紅塵世界喻為火宅，欲要解脫，須先出離；伊斯蘭教則將世界喻為將要被收割或變成稻草的植物；印度教卻將世界看成幻影。西方更有個形象的比喻：「世界是一座橋，走過去，但不要在上面蓋房子。」其目的，便是為了破除人的貪執。
古時候，修行人必須要遠離家鄉，其離開家鄉的路程，或一年，或數月，至少也要三四天。身居家鄉，對親人，易生貪著，易執著於俗務；對仇家，則瞋心熾燃，難以止息；更要追求世間法的圓滿，或成為子女的牛馬。久而久之，痴蒙心光，無法取捨，解脫二字，遂成空談。
有出離之心後，還要有出離之行。要儘可能地安居靜處，遠離都市喧囂，遠離惡境，多親近善知識。環境可以成全人，也可以毀人。我的家鄉，因無寺院，村人痴昧，飽食終日，無所用心，輒以閑談為樂，一茬茬的人死了，一茬茬的人又在當混世蟲，別說修證，連佛字也很少聽。我有心授一善法，卻屢屢被人譏為迷信。在那兒，黑髮於不知不覺，已成銀絲，歲月空耗，而無有醒覺，殊為可惜，但亦無奈。我以前回家看望父母，竟也於不知不覺間染上混的惡習。在這個環境中，不思修證，不念精進，轉瞬間，便虛度數年數月。幸而我有覺心，一生怠意，便趕緊離開，回到我家中佛堂之內。因環境極靜，一家人皆是上師弟子，每日以修證為樂，少有騷擾，不敢生絲毫惰心。可見環境之重要。
為了能更好地聞思修，我更在鄉間置一佛堂，勿令人知，每覺世法有染著時，便久居靜處，遠離世法，以修行為食，讀佛經，行佛事，思維輪迴過患，道業方有長進。
出離有二，一是身出離，二是心出離。有前者，才可能有後者，有後者，前者才有意義。應思維諸行無常，世間圓滿，終會殘缺；長住親友，總要分離；所聚財物，終歸消散。名如過眼煙雲，利如水中浮沫，身如東逝之水，命如風中之燭。一切所現，終歸空寂，並無實義。只有放下萬緣，方可證得真如。
故我將出離心視為金剛防護輪，每日修持，均發大心誓轉，從真義看，想來不謬。
四事業指增益法、息災法、懷柔法、誅伏法。增益法能增長行者福氣，增益功德，助長智慧，增加威勢，廣大名聞，擴充財富，增添福壽眷屬，圓滿行者所求；息災法可以祛病除障，息滅業障，消解災難；懷柔法亦稱敬愛法，能懷柔調伏，人與非人，皆愛敬樂從，亦可增長善緣，鉤攝所需；誅法多用於降魔，能誅滅怨敵，降伏邪魔。
但上師教法之本質為利益眾生，非為自利。四事業也是為利眾而行的方便法門，非為單純飽自己之貪欲。以我之理解，究竟之增法，當以增長智慧慈悲菩提心為要，息法當以息滅貪嗔痴為能，懷法當以敬愛眾生為業，誅法當以誅我執法執為宜。只有這樣，道業才會速成。若是僅求世間所需，則貪欲難填，終無滿足，窮其一生，亦難有究竟利益。有漏之報，易得亦易失。以追尋無漏法益為樂，方是真修行人。
只要真正為利益眾生，那麼百部護法和五部空行，自會助你滿足善願，即使不假儀軌，心有所欲，亦能應驗。在塔爾寺閉關期間，有人問我，神通德行，何者為貴？我說：「當然是德行。《西遊記》中的妖魔，俱足神通，人見之，躲之不及。其神通越大，為害亦越大。真正的成就者，是道德成就，有菩薩之道德，則為菩薩。當道德修養，達到一定程度，我們便稱之為大德。此時，心有所欲，空行護法全力成辦，焉用儀軌之助？」
