【八識】指的是什麼？佛教八識詳解

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　　八識，即佛法按照功能把心區分為八個部分來認識，分別是「眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識」。就像兄弟八人共一村，村中諸事各持分，五個出外作買賣，心識居家獨自尊。眼觀耳聞鼻作探，舌味身觸心難安，末那執我作傳達，賴耶罪福怎能堪。

　　八識是佛家唯識宗創始人對人類心理活動抽象出來的一種理論上的認識。前五識眼、耳、鼻、舌、觸就是指引起心理活動的感官，第六識就是在前五識的基礎上產生的心理活動，故稱之為意，第七識末那識，指的是由前六識與外在物質溝通所集聚的自我意識，第八識則是在前七識循環往復活動的基礎上形成習氣、習慣，這些習氣習慣潛藏人心靈深處，不斷地不覺察地影響人的生活與工作。

　　我們的眼睛能看到各種各樣的東西，就是眼識的功能。注意，眼睛只能看見，而不會分別；如果你在區別這個是書、那個是筆，這已經是意識在作用了。

　　耳朵具有聽的功能，同樣耳朵只是具有聽見的功能，而不會區分這個是長笛的聲音、那個是小號的聲音。一區分，就是意識在作用了。

　　鼻子具有嗅覺，它也只是具有嗅覺功能，一區分香臭，就已經是意識在作用了。

　　舌頭具有味覺，同樣它也只是具有味覺的功能，一區分甜和咸，就已經是意識在作用了。

　　身體具有觸覺的功能，同樣他也只具有觸覺的功能，一區分快感和痛感，就已經是意識在作用了。

　　意識又稱“心識”，其具有認識抽象概念的功能。前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。五位中心法是根本，除了預知推斷或機體覺外，佛法重點在於通過修煉達到“心識”不受五塵傳遞而干擾，心中不為所動，最終做到六根清凈的目的。

　　此外，它對內外之境，不分有形無形，及過去現在未來三世，有比知、推測的作用。因此迷悟升沉之業，皆由意識而作。心理學上，研究到前六識為止，在佛法上的分析，還有第七、第八——末那識和阿賴耶識的存在，前六識合稱了別境識。

　　末那是梵語（manas）的音譯，末那識是意識的根本，其本質是恆審思量，科學上指第七感時間覺，佛學解釋為修行人放棄善惡的分別心。由於它是執取第八識（阿賴耶識）的見分或其種子為我，使意識生起自我意識，所以末那識又稱為“我識”。這基本上是一種我執的作用，由此而形成煩惱的根本。

　　這種我執的具體表現，我的具體生命在過去現在未來所思想所經驗的東西，有其餘勢，以種子的形式，攝藏於第八識的阿賴耶識中。末那識在下意識層面執取這些種子，以之為我。實際上，這些種子都是無始來前滅後生、非常非斷的作用。《金剛經》中最重要的三句話：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”此中本來無常，末那識以這樣虛妄的東西為我，因此生起貪、嗔（chen）、痴、疑、慢和愛戀與憎惡等種種煩惱。

　　末那識屬於潛意識的範圍，它本身並不造作善惡之業，可因它執著自我，故成為一切眾生自私自利的根源。末那識所執著的我是什麼呢？即是最後一個阿賴耶識。

　　阿賴耶是梵音（alaya）的音譯，又稱為藏識，含能藏、所藏、執藏三義，它是一切善惡種子寄託的所在，在六識之外，肯定有潛在的阿賴耶識存在，它是瑜伽行派思想的特色之一，科學上指第八感空間覺，佛學解釋為修行人放棄的執念。

　　阿賴耶識是本性與妄心的和合體。由無明（無明二字的含義見我的《般若波羅密多心經》略解）而起的妄想概念稱為阿賴耶識的見分，再因這妄想概念而幻現一種對象的境界，稱為阿賴耶識的相分。

　　一切眾生，每一個起心動念，或是語言行為，都會造成一個業種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，故此識有能藏的含義。前七識的作用是能熏能緣，第八識是前七識所熏所緣，故有所藏義。第七識恆定執此識中的見分為我，而為它所愛，故有我愛執藏義。

　　第八識具有三種體相，因而也有三種名稱：

　　①“阿賴耶識”，意謂“藏識”，又有能藏、所藏、執藏三義。“能藏”謂能儲藏各類“種子”；“所藏”謂所儲藏的各類“種子”及其棲藏之處，第八識猶如神奇的“倉庫”；“執藏”謂第七識恆常地執第八識為“我”。此三種“藏”義，它是第八識的“自相”，在它之上是修行人追求的最高識——第九感。

　　②異熟識，也有三義：變異而熟，第八識里的各類“種子”，在“成熟”時要起變化，猶如谷、麥等種子發芽時必起變化一樣；異時而熟，第八識里各類“種子”，因果異時，如前世種下的“種子”，今生成熟，召感果報，今生種下的“種子”，來生成熟，召感果報，異處而熟，在人間種下“善”的“種子”，召感更好的人間以至“天堂”的果報，種下“惡”的種子，則召感地獄、餓鬼、旁生(各種動物)的果報，因果異處，也稱“異熟”。此三種體相是第八識的感果之相，亦即“果相”。

　　③“一切種識”，或“種子識”。此能執持諸法種子令不失故，名一切種。”是謂第八識的“因相”。

　　唯識宗認為，第八識是輪迴本源，“由一切種識，如是如是變，以展轉力故，彼彼分別生”。由於第八識里儲藏無數的各類“種子”，不斷“成熟”，展轉不斷地變，宇宙間千差萬別的各類現象，相應地分別而生起。“由此彼皆無，故一切唯識”。一切都唯識所變，表現出主觀唯心主義世界觀。第八識並不隨人們肉體的死亡而消滅。

　　唯識宗以及佛教其他各派認為人們死後仍有生，並把人們從生到死，又從死到生的過程分為4段：初出胎（一說初入胎）的一剎那，名“生有”；既生之後，未死之前，稱“本有”；臨死的一剎那即彌留之際，謂“死有”；既死之後，未生之前，為“中有”（孤魂野鬼）。“中有”，也即人們既死之後，未生之前間隙中的第八識。所謂“去後、來先作主公”，即指此種情況。第八識近似靈魂的精神實體。