梁乃崇教授·智崇上師:佛法如何融入現代高科技生活中?

佛法如何融入現代高科技生活中? 時間:2004年6月6日地點新加坡濱海城港麗大酒店二樓會議廳(新加坡書展)主講︰梁乃崇教授紀錄:張春美整理:周雅容、汪義麗注記:2010年11月5日更新 ※高科技的產品主導了現代人生活 各位先生、各位女士大家好,今天的演講題目是「佛法如何融入現代高科技生活中」,這個題目可以接著昨天的題目講下來。要講這個題目,我們先要重新認真的看一下,何謂高科技生活。現代的高科技的是什麼?科技其實是科學和技術這兩個名詞的簡稱,科學和技術發展到現在,又更加的進步了,所以就變成高科技。這樣的高科技,有哪些東西? 近代人類生活,受到科技的影響非常大,最近這兩、三百年來影響尤其多。第一個,主要是動力機器。最早出現,對人類影響比較大的,就是火車,蒸汽火車。之後又有汽車,汽車對人們生活的影響是非常大的,原來路上是人走的,後來是馬車。現在你看新加坡這里的路上,到處是汽車,是吧!再來飛機再來是飛彈,再過來就是太空梭。我們都知道,美國早已發展出可以載人的太空梭,現在還有人造衛星;這些都屬於運輸工具。這些組成了我們所謂「高科技時代生活」的一部份。 再來一個對我們影響很大的就是核能。核能有什麼東西呢?有核子彈、原子彈、或者是氫彈,還有核能電廠。接下來就是大家都知道的,資訊科技。資訊科技最早是電報、電話,最近五十年內出現了電腦,再加上最近的網路。這些東西改變了我們的生活,在過去是沒有這些東西的。 還有基因工程──生物基因工程,這個東西出現後,就出現了復制羊。這個復制羊在英國第一個先做出來,後來又有許多復制的東西,現在連復制人也要跑出來了。我們有這些復制的東西,除了動物有復制生物植物也有基因改造的植物。比如說,我們現在吃的大豆,有一半已經都是基因工程改造過的。這些東西都影響著我人類生活,組成了我們高科技生活當中的一部份。這些都是過去沒有的。有些東西是在近五十年內才有的,最遠也不過兩百年。也可以說,兩百年以前,人類生活根本沒有這些東西。 另外還有我們的經濟與金融,也就是目前高科技生活之中的商業。商業的交易從古以來就有,不過目前的這種商業交易的型態很不一樣,有股票買賣、期貨買賣等等。另外就是金錢貨幣的形式,愈變愈不一樣了;最早是硬幣,後來變成紙幣,現在變成塑膠的信用卡,再下去不知道會變成什麼,金錢形式也在改變。這些內容,就是所謂高科技生活裡面出現的東西。 這些東西的出現,讓我們生活起了很大的變化,主導了我們生活內容。想要體驗所謂現代的高科技生活,不用去別的地方,只要到新加坡,就知道是什麼樣的生活。 科技本身是中性的,但使用科技卻有是非善惡的問題 但是我們要檢討一個問題:這些東西都是科技類的產品,但是科技不會教導人類使用科技就像資訊科技裡面的電腦電腦科技可以告訴你怎麼去製造電腦,但是它不會告訴你怎麼去使用電腦,它不會教,也沒有能力教,但是它可以做出電腦,可以做出網路來。因為科技本身是一個中性的東西,它沒有善惡、沒有是非它是中性的。但是人類要使用一個東西的時候,他是善惡問題的。我怎麼去用它是善、我怎麼用它變成惡,會有這個問題也有是非、對錯,我怎麼樣去用它是對的,我怎麼樣去用它就不對了。有對錯問題、有善惡問題,但是科技不會教你、不會告訴你,科技本身不會教你應該怎麼去用它,怎麼去用科技是另外一門學問。 科技本身,只是可以做出這麼多新奇東西的一種方法、一種技術。最嚴重的,就像基因工程,它可以復制人;但是它沒有辦法告訴你,應不應該復制,它沒有辦法教對錯問題。我們人類拿到這個高科技了,但是又不知道應該怎麼去用它,就好小孩子拿到槍一樣,拿到真的槍、不是玩具槍,到底什麼時候可以開槍,什麼時候不可以開槍?這個就很危險了。 ※做飛機還是飛彈? 比如說,它沒有辦法告訴你,這個動力機器的技術,我們到底把它拿來做飛機,還是做飛彈?它不會告訴你,你應該飛機,不要做飛彈。這個技術要做飛機也可以,要做飛彈也可以,但是它絕對沒有辦法教你,應該做哪一個。同樣,它也沒有辦法告訴你,到底要做核電去發展核能,還是要去原子彈、核子彈。它也沒有辦法告訴你,我們的資訊科技,應該把它做成好的資訊,不該把它做成病毒我們現在知道,電腦裡面有很多病毒,在網路上跑來跑去,這些病毒都是人做的啊!他會寫軟體,他寫一個很好的資訊軟體,但是他也有能力把它寫成網路病毒,這些病毒都是人搞出來的。這些資訊科技東西,它沒有辦法告訴你,你應該去做好的資訊軟體,不應去做病毒,它沒有辦法教你網路是一個很好的傳播工具,我們可以傳播美景,一些很美麗的東西。但是它沒有辦法告訴你,我們不要去製造那些色情畫面。現在我們知道,網路上面,最泛濫的東西就是色情,但是網路科技沒有辦法告訴你,你不該做。 基因工程帶來的災害 再來,它也沒辦法告訴我們,是不是要尊重生命或者是要去殘害生命。當人類掌握了基因工程,可以做出復制羊,復制什麼東西的時候,人們拿這些東西在虐待動物。我聽說,現在有人做出一些雞來,把它關在籠子里養,沒有毛、只要養21天就可以殺了,非常的殘酷。我們發展出基因工程這個技術,它卻沒有辦法教你,你該不該做這種事情當你有這個能力,但是搞不清楚該不該做時,你就有可能亂做。 亂做的時候,自己還不知道自己做了不好事情,所以是很可怕的。人們為什麼要把雞做成這個樣子呢?因為雞如果要花費一些營養去長毛的話,成本比較高,所以改變一些基因,弄出一些不要長毛,然後又長得很快的雞。我們以前養雞,大概要養半年才會長大,現在21天就可以長大,而且長出來的雞腿、或是什麼部位,肉都一樣的大。像肯德基,每次大家買起來,規格品質都是一樣的。哦!對生命而言,這個是很痛苦的。但是人不知道呀!人做了這樣的事情自己都不知道。 如果人沒有這種高科技能力,他也不會犯下這些錯誤。如果站在雞的立場,它一定希望人不要懂得這個,不會高科技較好一點。這樣子做下去,是不是只是其它動物倒楣人就幸福了?一樣。你對雞這個樣子,對其他生命樣子,其實你就等於在對自己做一樣的事,那些問題都會出現的。 ※做功德還是貪婪? 在金融這方面,它不會告訴我們,應該要做功德,或者不要貪婪。像我們的經濟與金融,現代的生活是資本主義主導的,這裡面也牽涉到資訊,能夠成功,要有資訊科技的協助,才能夠產生全球的交易市場。在這個交易市場裡面,我們做了這些活動,到底是做了功德,還是只是滿足貪慾呢?它不會教你,完全不會教你的。這就是我們生活裡面,所面臨的問題。 意義目的必須由哲學宗教來回答 科技不但不會教你怎麼使用科技,也沒有辦法告訴人類生命意義它也沒有辦法告訴你,人生目的是什麼。這種問題由誰來回答呢?由哲學思想來回答、由宗教、由倫理學來回答,科技沒有辦法回答的。只有宗教哲學、倫理學,講倫理道德的,他們會想辦法回答這種問題。科學身無法回答,因為科學是在探討生命意義人生目的,當然它沒有辦法回答。 昨天聽過我的演說就知道,科學重視的是物,宗教佛法重視的是心。要能夠回答這種問題,要從心上面下手,從物上面下手,是沒有辦法回答的,所以科技是不能回答這些問題的。如果現在的人類,只重視科技,更重視高科技,那麼這個問題沒有辦法回答了。可以做出這麼多新鮮的東西,但是不曉得怎麼用它,對人的生命也不曉得應該怎麼去改進,或者是怎麼做,這兩個沒有辦法這就是科技。所以我們必須先把現代的生活,或者現代的高科技生活弄清楚,才有辦法進入這個主題。 ※人文科學已臣服在唯物思想之下 科學以外是人文科學、或人文學,我們就來看,這個部分現在是怎麼回事。人文科學的現況,我主要的內容是從《小即是美》這本書來的,原文名字是《small is beautiful》。作者修馬克,英國人,在1973年寫了這本書,30年前就寫了這本書,到現在還有人在注意它。 人文科學的現況是什麼呢?我念一下這一段:「西方自從文藝復興之後,科學就逐漸興起來,唯物思想就君臨天下,人文學科已經臣服在唯物思想之下。」這一段是我綜合它的內容,自己講的,也可以說,宗教哲學、倫理學已經唯物化了。也就是,人文學沒有心了,它的心已經失掉了,因為它也科技化了。 ※羅素的原子 這樣說的證據在哪裡?我們知道,英國有一很有名的哲學又是數學家──羅素。他說:「我們這一世界,還有我們的生命,我們這一心智都是一個原子的意外排列組合。」就是說我們這個世界、這個宇宙,有星星、有太陽、有地球地球又有人類有很多植物山川大地,這些都是原子的意外的排列組合生出來的。還有一個說明,說人就是一堆原子意外的組合在一起,變成了人。意思就是,除了物質以外,沒有別的東西。 這樣的大哲學家,我們都很崇拜我以前也很崇拜的。看到這段話,哇!怎麼是這樣子我以前知道有這些話,但是我不知道是從他那裡出來的,在這本書裡面看到,原來是他說出來的。以前我聽到這樣的話時,我說:「怎麼有這種想法,真令人昏倒。」從這本書才曉得,原來是他這里出來的,也可以說,他已經臣服在唯物思想之下。我以前還好佩服他,看到他說出這樣子的話,我真的要昏倒了。 馬克思的剝削說 又有一個人,大家可能知道,就是共產主義的創始者──馬克思。馬克思說宗教哲學藝術等等這些,都是社會的上層結構,為了剝削下層社會經濟利益而建立的,這是馬克思的說法也就是說,我們這個社會,有音樂、有藝術、有雕塑這種美的;還有很好哲學去了解整個宇宙的;還有我們有各種宗教,來解人們心中的一些苦悶、人生意義人生目的。這些東西,在他眼中看起來,只不過一個階級剝削,是上層社會,為了獲得下層階級勞力所生產的財富而建立的。 社會的上層結構,為了剝削這些財富,而建立了一個繼續不斷的方法,來詐取、剝削下層社會的這些物質財富。如果是這樣子看的話,我們的宗教藝術哲學、我們的倫理學,全都是廢物,全是可惡的東西,當然要把它打掉!馬克思是這個樣子想的。 達爾文的演化論麻木了他自己心靈 再來還有達爾文就是我們非常崇拜他提出的《演化論》:「物競天擇,適者生存」。在這本書里就提出了一件事情,我來念一下,達爾文在他的自傳中寫到:「直到三十歲為止,或者更久一點,很多種詩詞給予我極大的樂趣。甚至於當我還是一個小學童的時候,我就非常沈醉在莎士比亞的著作當中,尤其是他的歷史劇。我以前也說過,畫作給我頗大的喜悅,而音樂給我喜悅則更多。但是現在,我已經有多年無法忍受讀誦,即使只是一行的詩詞。最近我試著一讀莎士比亞的詩作,結果卻發現它無比沈悶到令我作嘔。我對音樂和繪畫也幾乎毫無胃口,我的心靈似乎變成了一個,只會從大量事實中榨出通用法則機器。」 他是收集了各種物種變遷的那些證據,而想出《演化論》的,他已經變成一個只會做這樣子的事,收集不同的事實和資訊,然後從中榨取一些通用法則機器。「但是,為什麼這會造成我的大腦中,較高層次嗜好的萎縮,我可就搞不懂了。這些嗜好的消失,也就是快樂的消逝,而且可能損傷心靈。更由於衰滅了我們天性中的情緒部分、感情部份,而可能也損害了我們的道德性格。」這是他的自傳。他不但在生物學上面提出《演化論》,後來又有別人把《演化論》用在我們的社會當中,叫做《社會達爾文主義》;更加的把人類,不只是把他成了一個沒有靈性機器,也把我大家都成了機器這就是人文學的現況。 凱恩斯的貪婪、詐騙主張 以上是達爾文再來就是凱因斯。凱因斯是經濟學家,他公開提倡:要偷雞摸狗,要詐騙,這樣才會賺錢;講求公正、公平那是不對的。他寫道:「至少在未來一百年裡,我們必須勉強自已,以及所有其他人,公平即是犯規,且犯規才算公平;因為犯規有用,而公平不是。貪婪、重利盤剝、及斤斤計較,在未來一段日子裡,還仍是我們的上帝。」我不需要念了。所以呢,在這些大經濟學家的提倡之下,資本主義變成了貪慾主義,不變成貪慾主義也很難的。這是凱因斯。 佛洛伊德的慾望驅力說 再來心理學家佛洛依德,他把人類追求的動力,追求進步、追求變好的動力,都看成是他在幼年時期、或者青少年時候,那種亂倫的慾望,沒有得到滿足所造成的。這就是我們大家最信奉、最相信他的,這些全都是大師你看到這樣子的時候,你就可以說,我前面講的話、我歸納出來的,完全沒有錯。人文科學的現況,「西方自從文藝復興之後,科學逐漸興起,唯物思想君臨天下,人文學科已經臣服在唯物思想之下」,結果就是這樣。 科技帶來的危機 這樣子的人思想,這樣子的人文學科,也就是樣子宗教、這樣子哲學、這樣子的倫理學,怎麼有辦法來指導科技,指導人類去面對生命意義人生目的?他已經沒有這個能力了。所以我們可以說,現在已經有危機了。 這個危機在《小即是美》這本書已經提出來。現在呈現了什麼樣的危機第一個生態環境的破壞,人類現在把生態環境破壞得很嚴重。再一個,大家都知道的,溫室效應,這兩件事情我們都知道。因為人類科技人類文化太重視物了,以唯物思想為主,就會把我們的地球生態環境破壞殆盡。我們不斷的採用地下的石油和煤,這樣燃燒,在空氣裡面就儲存愈來愈多的二氧化碳,因此地球愈來愈熱,這就是溫室效應。 有人已經預測地球再熱下去的話,南極、北極的冰帽愈來愈縮減,地球上的海水可能會愈升愈高,高個二、三公尺的話,很多地方本來還在海平面上的,以後就在海底下了。氣候也會起轉變,我們現在已經感覺到了,以前只是講一講而已,現在已經感覺到,現在的氣候跟十年前不太一樣。該冷的地方不冷、該熱的地方不熱、該下雨的地方不下雨、不該下雨的地方下起大雨。每個地方都在起很大的變化,這個我們都知道。 這些事情嚴重的話,會把地球毀滅。我們知道,在地球上,曾經有一種動物叫恐龍,後來絕滅了。本來地球都是恐龍,不知道什麼原因,這些恐龍一下子全消失了。我們現在這地球都是人類,我們也不清楚會不會有一天,也會發生樣子事情,像恐龍一樣,人類就不見了。當然有很多人就很想了解,恐龍為什麼會一下子不見了,所以就去研究。到目前,當然還不太知道真正的原因,有人說,可能是有彗星撞地球造成的,至於真正的原因是什麼,我們不知道。 如果真的是彗星撞地球的話,那其實也是一個環境因素。因為一撞地球以後,這個地球環境改變了,所以恐龍沒有辦法生存。那我們現在,不用彗星來撞地球人類自己就可以地球環境搞爛掉,效果是一樣的。我們的生態環境是很嚴重的問題,溫室效應也是一個很嚴重的問題,已經有很多人注意了。《小即是美》這本書裡面,對溫室效應提得不多,但是生態環境的破壞,他在很早就提出來了。所以,生態環境保護運動的那些人,是把這本書當成是一個很重要的指導書。 科技破壞了人類工作的樂趣 再一個,是這本書裡面有提到,但是沒有像我這樣子強調的;現代高科技、或者科技生活方式、或者經濟發展的方式,對人類成了一個問題──工作被破壞了。本來工作人類來講,是有樂趣的,而且可以在工作當中學習成長。不只是可以從工作當中,獲取我們生活所需要的物質資源,同時也可在那裡獲得心靈的成長,工作本來有這個功能。 但是亞當.史密斯──寫《國富論》的英國經濟學家,提出來:「工作要分工,要把它剖開來做」。做一個東西,比如說,他那個時候指的是大頭針、還是回紋針,這樣一件事,他可以把它分成幾個動作來做。讓第一個人做第一個動作、第二個工人做第二個動作、第三、第四、第五……,經過幾個動作,工做就做完了。到後來,美國有一位經濟學管理的創新者,發明了科學管理的方法,把一個工作拆得更加的精細。 ※每天只上那一顆螺絲,你會發瘋 到那個時候,製造汽車的話,工人在那個生產線上,上螺絲的人,就永遠只上那一顆螺絲,只做那一顆;好多人在一起這樣子做,但是你只做那一個部份。工作被拆解了,他們得到了效率,做出來的東西就快、多,量就變大、成本就降低。這種目的是達到了,可是工作變成奴役了,沒有樂趣,一點樂趣都沒有了。你每天只上那一顆螺絲,這個會發瘋的。 所謂現代高科技工作你看,大家的工作全部都變成這樣了,沒有一人做完整的工作。像過去的話,一雙鞋子鞋匠從頭到尾,他自己把它做成,做一雙給你這是一個成品,他會得很高興,我做出一個很好鞋子。現在不是啊!做鞋底的就做鞋底,打洞的就打洞,上膠的就上膠,沒有一個人完成一個完整的工作工作的樂趣被破壞掉了這一我覺得人類不幸。 ※把工作權和工作尊嚴找回來 但是,人類又不得不工作工作通通變成像奴工一樣的奴役,做工作得不到樂趣。所以工作的時候,唉!就當作機器吧,這樣工作;下工的時候,才來做一個人,會造成這個危機。這個危機我覺得是很嚴重的事情我是很想要想一個辦法,把工作尊嚴工作權找回來,不可以經濟學家搞成這樣子工作不可以被分割,不可以被破壞,工作尊嚴不可以變成奴役;這個可能是下一社會人類努力目標。目前只是那本書,三十年前就提出來了,但是這個部分沒有被重視,大家還搞不太清楚這個問題的嚴重性。 經濟是為了利潤而非為人 再來,還是這本書裡面的。經濟有個錯誤經濟是為了利潤,不是為人這本書非常明確的強調這一點。經濟學,它是為利潤,當然我們的企業是為了利潤,不是為人。所以那本書反問一件事情,如果經濟學只是為利潤,不是為人的話,這個經濟學有存在的必要嗎?這個經濟學沒有存在的必要啊!你為了利潤,那個利潤也要為人才可以,怎麼可以不為人。這個是目前經濟學的大問題。 因為是這個樣子,所以所有的企業,他們都希望自動化。為什麼要自動化?就是可以不要人,他的利潤就可以多了。好了!那麼在人類社會裡面,經濟為什麼要存在呢?你存在在人類社會裡,又不為人,那我們要它幹什麼,我們人為什麼要它?這是要思考的。現在的企業,為了降低成本,就把工作移到工資比較低的地方去,工資比較高的地方,人們就沒有工作做了,失業了。就算工資比較低的地方做出來的東西比較便宜,你失業了,也沒有錢買啊!這本書裡面提出來,這是我們的問題,這個地方錯誤。 這樣子的話,我們這個社會,就變成什麼呢?貪婪、還有暴力、色慾就橫行,我們的社會就變成這樣子我們現在狀況,這些是不是很嚴重?跟這些人不是有關係嗎?全部都有關係啊!因為被他們誤導了。所以,我們不能夠只看到高科技生活光鮮亮麗的那一面,我們還要看看它背後的問題,看到了以後,我們就會得很嚴重。 ※瑞典式的「羅蜜歐與茱麗葉」 講到這里,我就想到一件事情。差不多在十幾年前,有一位在台灣成長的朋友他在瑞典的大學裡當物理教授他也常常回到台灣來。回到台灣的時候,我們就問他一些在瑞典那邊的生活,還有那邊的學生,他們是怎麼生活的。因為我們知道,那個社會在十幾年前,就是性解放的社會。 他就講了一件很好玩的事情他說,他的學生們,好像就是學期結束時,會辦一個話劇晚會,他們演《羅蜜歐與茱麗葉》,是莎士比亞的名著,我想內容不需要介紹了。結果他們演什麼呢,就演兩個男女戀愛,談得很熱烈,然後也上床啦。上床以後,為了一件事情吵架,吵架以後就分手,要分手的時候,大家很高興的bye-bye,這就是他們的《羅蜜歐與茱麗葉》。 哦!他看了以後簡直要昏倒,這個樣子叫《羅蜜歐與茱麗葉》?《羅蜜歐與茱麗葉》是為了愛情,他們後來都殉情了。他們快快樂樂的就bye-bye,這個就是他們的《羅蜜歐與茱麗葉》。這個是什麼?所謂的性解放,所以他們這些想法都是很奇怪的。 也是差不多那個時候,我聽到另一位朋友講的故事是一個真實事情。這個朋友,他太太有七個姊妹,沒有兄弟;所以他常常陪太太回娘家,到岳父家裡去。他們七姊妹一回到家,就一起看日劇,那時候是錄影帶。他發現只要日劇裡面演到私奔,就是《羅蜜歐與茱麗葉》那種事情。就是父母親不同意一對男女結婚,這對男女兩個人就脫離家庭,逃跑去結婚。一看到這個地方的時候,他太太那些姊妹們全部都會尖叫,不但這樣,他岳母也會尖叫。所以《羅蜜歐與茱麗葉》這一個戲劇是會打動人心的,那種堅貞的愛情,是人類心裡真正要的東西,一個基本的、追求的目標。 可是瑞典那邊的人,怎麼搞的,變成這樣。唉呀!我真是搞不懂。人為什麼會追求堅貞的愛情?其實這是人類有追求永恆的慾望生命不能永恆,但是我們的愛情可以永恆,追求堅貞的愛情,其實是他內心基礎,就是在追求永恆。我就不知道瑞典,在現代高科技社會怎麼變調了,這是搞不懂地方。 ※如何拯救失去靈魂人類 我可以得到一個結論,就是現在真正的危機是,失去靈魂人類。真正的核心問題是,人類去了靈魂講到這里,得到了一個最後的結論。那麼我們接下來就問,怎麼去拯救失去靈魂人類。如何拯救失去靈魂人類這是我們接下來要講的。 怎麼去拯救呢?人類的問題就是失去了靈魂。既然問題是出在這里,昨天就有人問:「有沒有靈魂這個問題。能夠做這件工作的,我想,除了佛教其他的宗教應該也有機會做。不過可能佛教更適合來做,因為佛教對於靈魂的研究、了解,比其他宗教都要深入。所以佛法在這個問題上,是比較適合的。那麼,當然我自己要吹牛了,我們圓覺宗是更適合的;在這個適合當中,是更加適合的。 ※悟本來面目就拯救了靈魂 事實上,我們昨天已經說明了一件事情,心,就可以接到靈魂,從靈魂又可以接到自性;所謂的自性,我們又可以接到純粹的能知能覺。純粹的能知能覺,跟我佛教裡面用的一句話,「無上正等正覺有什麼不同?在我看起來,看不出有什麼不同。你看看,無上正等正,整組是形容詞,真正的主詞,名詞是「覺」;意思就是至高無上正確無誤的「覺」,就是這個意思。那麼,跟純粹的能知能覺不一樣嗎?一樣啊!主詞也是這個「覺」,這前面都是在形容祂。所以,純粹的能知能覺,就是無上正等正覺。這不就是佛嗎?就是佛啊,這是一樣的。 我們只不過用了不同的名稱來描繪。用佛、或者用無上正等正,我們還不知道怎麼去修祂,但是如果我們用純粹的能知能覺,又配合上能知、被知,整套結構和理論,你就會知道,怎麼達到純粹的能知,你就曉得怎麼樣去做就可以達到。這個地方達到了,你就有了自性,有了自性就有靈魂;你的靈魂就恢復,就被拯救出來。用更白的話,昨天人就問:「是不是就要悟本來面目?」對,你只要悟本來面目,你的靈魂就被拯救出來了。 主動權、般若智、平等心的蘇醒 只要一悟本來面目,就算拯救成功;我們還不要成佛,只要悟本來面目就好了。只要悟本來面目、悟自性靈魂就被拯救了,我們就得主動權。當你失去靈魂的時候,你沒主動權,你做不了主;你是被控制,變奴工,被奴役。用佛法的話講,你就輪回生死了。我們現在要用那麼深奧的宗教佛法來講,我們就說:「你就變奴工啦!」這樣子容易懂。你不是一個自主的、有主動的人,現在可以有工作自主權的人是老闆。所以你要本來面目你就恢復了,就有主動權了。 再一個,你會有feeling,你有直覺,這樣的話,你就般若智,也就是你有智慧。這個智慧,不是思維智慧,這個直覺、feeling不是思維的,是思維之上,沒有經過思維,這個智慧就出來了。很多很困難事情,別人不會、別人解決不了的,對你來講,都是小事一樁,都可以解決的。當你智慧的時候,很困難事情,都變得不是那麼困難了,因為你智慧嘛!你就是有能力這個問題去除掉。 當你悟了本來面目的時候,你就會同體平等的心。有同體心,跟宇宙萬物同體,因此你就會慈悲。因為你同體感,有同體心,不會對別人的痛苦視若無睹。比如剛才講的,把那個雞弄得沒有毛,長二十幾天就長大了;看到這樣子你的心會很痛,你會悲傷,這是自動的。為什麼呢當你本來面目,你的靈魂已經恢復了,這個時候你這些性質都會自動出來。 這兩個,悟本來面目、體會純粹的能知能覺,就讓你權力、有power;掌握了主動權,你就權力了;直覺讓你智慧同體讓你慈悲。有本書叫做《享受修行》,特別提到慈悲你有智慧以後,就是會明白;有了主動權當然自在如果你沒有主動權,你怎麼自在慈悲、明白、自在這三個東西,你自動會獲得。也可以說,我們就是要用佛法本來面目或者是體會純粹的能知能覺,這樣的方法就可以讓你得到這些東西。 ※不只要拯救自己的靈魂,還要拯救人類靈魂 當你得到了慈悲、得到了明白、得到了自在,就代表你的靈魂已經被拯救出來了。但是你這樣做,只救到你自己一個人而已,這樣是不夠的,我們還要來辦法把我們整個社會都救出來,也就是我們要融入。怎麼去融入這一個現代的生活當中?我們融入的目的,是要把整個人類從物化的陷阱危機當中救出來。 我們要怎麼做?融入的部分已經不是個人,我們面對的是整個社會、或者整個人類,我們要怎麼樣去融入呢?我的辦法是要建立人間凈土,才能把整個社會把我地球上的全部人類救出來。我們要去救他,並不是有一個外來的力量去救,而是融入裡面,讓他轉化。怎麼建立人間凈土呢?我們要建立一個企業,這企業菩薩凈土菩薩成佛的時候,一切能做貢獻、創造價值成就功德眾生來生其國。我的辦法就是這樣。 ※建立人間凈土 企業的是事業,可以是營利的、也可是非營利的事業。這個企業菩薩凈土,就是菩薩人間凈土。這個菩薩要在人間建一個凈土,他建立一個企業,當這一位建企業菩薩成佛的時候,一切能做貢獻、還有創造價值成就功德眾生,就來生其國。來生其國就是來做員工、或者來做顧客,或者來做股東,就是來生其國,這樣那個企業就成為一個小的人間凈土。 希望這樣的菩薩愈來愈多,多到所有的企業都是菩薩凈土都是菩薩老闆來經營。我們也期望這些老闆都成菩薩,這樣人類世界就會變成由個別的小凈土集合起來,形成的大凈土,整個世界就變成大凈土這是我的理想。我們要建立人間凈土,以這樣的方式,來融入佛法。 其實講得更白一點,就是經營企業,經營高科技企業,切入現代的生活當中,就把佛法帶進這個社會,帶進人間了。只要經營企業的人,他悟本來面目,成為菩薩了,他去經營高科技的時候,就會企業變成凈土,這樣我們就把它融進去了。 經典上的兩個證明 對於這樣的想法,我其實很不放心,我怕這只是我的幻想,根本是不可能的事情。可是我很高興的,在《華嚴經》〈華藏世界品第五之二〉看到兩句話:「有世界名普光寶莊嚴佛號勝智大商主。」我們這個娑婆世界也就是一個相當於普光寶莊嚴這樣的世界。像這樣的世界是無量無邊的,當中有一個普光寶莊嚴世界,那裡有一位佛,佛號是勝智大商主。這個不是老闆嗎?這不是老闆成佛了嗎?還有另外一個:「有世界名妙音藏,佛號大力善商主。」我只找到這兩個,如果大家還有找到的話,希望再提供給我,我只找到這兩個。 不過找到這兩個,我已經夠了。那代表什麼意義企業家可以成佛企業家可以成佛的話,我說:「企業菩薩凈土」,這個就可以成立。菩薩成佛的時候,「一切能做貢獻、創造價值成就功德眾生來生其國」,這個可以成立。光是這樣,我還是覺得不夠。我想,如果這件事情,代表法界裡面真實事情,不是我幻想的,那麼就應該要有企業已經是菩薩凈土了。 ※兩本書的成功例子 所以我就去找,就從兩本書里找到了。這兩本書是同一個作者──柯林斯(jim collins)寫的,一本是《從a到a+》、一本叫做《基業長青》。這兩本書列舉了,一本是十一個企業一本是十七個企業大部分是美國企業,其他國家,像日本、歐洲也有。《基業長青》寫的是經營已經六十年以上的,有些是百年以上的企業。《從a到a+》中的企業,經營時間比較短一點,也有差不多三十幾年,而且這些企業都是美國上市的公司。 第五級領導 如果一個企業,從a等級轉折變成了a+,轉折上來保持了十五年,長期變好,至少保持十五年他就去看,有這樣轉折的那些企業他就把它拿來研究。他發覺一件很重大,而且也很奇怪、意外的事情。就是所有的,這樣子轉折的公司,在轉折這一時間,一定會出現一個第五級的領導人。 企業理學裡面,企業領導人只有四種;因為現在說的這位領導人,都不屬於這四種,是另外一種,所以他說,是第五級領導人。事實上,這種領導有一個特徵,他不是從第一級、第二級、第三級、第四級,然後變成第五級的,他是「咚!」空降下來做,然後他就是第五級這樣的人。所以這樣的領導人,有關第一級、第二級、第三級、第四級那一些企業管理的能力都不會,掉下來的時候,就現學,當因緣際會派上他的時候,他就去現學。 這樣子的第五級領導人,有一個非常清楚的共同特徵。他去訪問那些還活著的領導人:「咦!你怎麼那麼有辦法,把這個企業把它樣子,—下子就提升上去了,就變成a+了,你是怎麼做到的?」這些第五級領導人的表現都一樣,他會說:「啊!是前任的老闆,ceo他太好了。」或者是他現在的,有一位同事:「哦!那個人太優秀了。」或者是「我們這個公司,有些什麼特別的優點,或者有什麼專利權、有什麼東西,所以才會樣子。」反正,他一定去找理由,那些理由一定不是他他就要找個理由,為什麼這個公司會變得那麼好,反正都是別人的關係都不是我。如果他實在找不到理由了,他就會說:「我運氣好,現在運氣好,比較景氣啦…。」無論如何他都不會認為:「這是我做的」。 這樣的公司,中間也會遇到困難也會犯錯啊!當他們遇到困難、犯錯的時候,你去問他為什麼這樣?他一定說:「啊!這是不好。我什麼地方沒有做到,我什麼地方沒有注意。」他不會說別人。他也不會說:「我運氣太不好了。」他也不會說:「啊!現在不景氣啦!」都不會,就是有這個特徵。 第四級以下的領導人,從第四級開始,遇到這樣子的問題時,他們的回答又是另外一樣。為什麼做好呢?「我的功勞呀!我的能力好啊!才做的好啊,沒有我的話,是不行的啦!」如果做不好、遇到不行的話:「不景氣嘛!運氣不好嘛!」正好反過來。我看到這個地方的時候,我就知道,唉呀,他講的第五級領導人,就是菩薩,就是悟了本來面目的人。或者不見得悟了本來面目,但是一定是超越了我相,已經達到無我的人,一定是這樣的人。這樣子人是什麼?就是菩薩嘛! 這位作者還分析,這樣子的人,他們都是因緣際會被選上去的。他們開始都沒有顯赫功績:「我經營企業多厲害,我多會。」都沒有,都是因緣際會,好像那個時候也沒有人好挑了,只好挑他。其實挑他的時候,也不知道他能能做得好,他自己也沒信心,到底能不能經營,他自己也搞不清楚。所以這個作者就說,如果是這個樣子挑選出來而成功了,他的成功又這麼高,那表示第五級領導人,其實是很多的。不然,怎麼誤打誤撞,還會碰到那麼多個呢。所以這個人數,在我這個世界應該是不少的。而且這種人都是沒有名,在做這個事情之前,根本看不出他是一個很好企業家,或者是一個很好的專業經理人,看不出來的。為什麼呢?這種人不求名、也不求利,他沒有凸顯他自己。 我們這個社會呢,常常要去看:「哦!這個人是英雄豪傑。」我們就想要選他,我們都想選一個超人,對不對?就找超人。哪裡有超人!這些人統統不像超人,都平平凡凡的。為什麼呢?所有的超人都是我執很重的人。我相很重的人才會成為超人嘛!這種人已經無我相了,當然你就看不見他了。但是在大家都看不見的時候,居然有這麼多個,所以,我會認為這些人就菩薩他也沒有信佛教也沒有幹什麼,但是我認為,這就是菩薩。他們投胎轉世再來,就是來做菩薩,修菩薩行的,因緣際會到了,他就做,他就照做。 企業可以是菩薩凈土 我看了這本書以後,就確定一件事情企業可以是菩薩凈土,沒有問題,這件事情是存在的。而且很多菩薩,都裝得像是一個凡人一樣,跟我們混在一起。所以,我們當中可能就有菩薩,我們自己不知道,他自己都不知道。 我很用心的讀完這兩本書以後,就確定企業可以是菩薩凈土,而且也真的有很多菩薩隱姓埋名,他也不認為自己是菩薩,但他就菩薩。看到這種情形,我也有了一個想法,就是:「佛法宇宙真理不需要貼上一個標簽『我是佛法』,祂才是菩薩。」不需要,這個菩薩自動就在宇宙裡面,在我世界裡面,祂就是存在的。這樣讓我更相信佛法是宇宙的普遍法則,不是單獨只有我佛教才有其他的教就沒有了,或者你不佛教就沒有了,沒這回事。管你是不是佛教這是宇宙裡面普遍存在的真理這是一個真實事情。 我相信,我們採取這樣的態度,來看待這些事情的時候,我們就有辦法把祂提出來。祂是有了,隱藏在那裡,如果我們把祂提出來,把祂標明清楚、定義清楚、把祂看得更清楚了,這個企業就會發達的。現在是有,但是並不那麼凸顯、那麼發達。你要用心的去追查的時候,才會「哦!祂藏在那邊、躲在那邊。」但是被我看出來以後,我要把祂抓出來:「你們不出來不行啦!你們這些菩薩躲在那邊,趕快來拯救人類,要出來啦!」這樣子的話,這些人他自動會出來的,他們能夠把這個企業,一個、一個經營成為一個小小的凈土。 經營成為一個凈土的時候,來生其國,就是來做員工的這些人,哇!他們能做貢獻、他們能夠創造價值、能夠成就功德,這個企業不賺錢才怪,這個企業一定是愈來愈發達的。這個菩薩他是為了建凈土來的,所以祂不會不願意樣子凈土,怎麼樣把企業經營好的那個秘密告訴別人。那麼,所有不是菩薩的那些老闆,也就會跟著學,不得不學呀,你不學就要被淘汰了,有競爭壓力嘛!好,只要跟著去學,這個世界所有的企業,漸漸的在一時間之內,都要轉變成為凈土,全部都會轉變。只要有幾個這樣的菩薩出來,經營這樣成功,然後又把他方法公開教別人,整個世界就會轉變。 如何建立菩薩凈土 這才是一個融入現代生活裡面,又把人類這個問題轉掉的一個方法企業可以成為菩薩凈土,這樣子方法,我只是看到這種可能性,實際去做我還是不知道要怎麼去建立凈土。就在這個時候,我看到《維摩詰所說經》〈佛國品第一〉,以前這一段我看不懂,就在我弄清楚以上所講的那些事情以後,我就看懂了這個部份,原來就是在教我們怎麼建立凈土。 就在〈佛國品第一〉這里,有一經文:「如是寶積。」這是釋迦牟尼佛對寶積菩薩說法,寶積是一位長者之子。祂對寶積說:「菩薩隨其直心則能發行。 隨其發行則得深心。隨其深心則意調伏。隨意調伏則如說行。隨如說行則能迴向。隨其迴向則有方便。隨其方便則成就眾生。隨成就眾生則佛土凈。隨佛土凈則說法凈。隨說法凈則智慧凈。隨智慧凈則其心凈。隨其心凈則一切功德凈。是故寶積,若菩薩欲得凈土,當凈其心。隨其心凈則佛土凈。」 最後那一句的重點,就是:「是故寶積,若菩薩欲得凈土。」祂想要得到凈土,想要建立企業凈土,祂就要「當凈其心。」把祂的心清凈;不是把物清凈,是要把清凈,讓這個心變得清凈了。「欲得凈土,當凈其心。隨其心凈則佛土凈。」隨著祂的心清凈了,就得到了凈土人間凈土就建立了。所以,要建立凈土是從心下手的。 菩薩內心修行 祂說:「菩薩隨其直心則能發行。隨其發行則得深心。隨其深心則意調伏。」我就不重復了;就是直心、發行、深心、意調伏。菩薩第一個要做到直心。直心就指直覺,我們今天不是有直覺嗎?要有feeling,會得般若智,就是這個直心。「隨其直心則能發行。」發行就是發實行的願望,還不是真的做,還是心裡面的事。他心裡面有那個願望要做,有做的願望,就是發行。發行了以後「則得深心」,考慮事情就能追根究柢,能夠深入。在佛法來講,什麼東西都要追求究竟、究竟徹底,這就是深心。 深心了以後就「意調伏」,什麼是意調伏?以前我讀到這一段,通通把它錯了我以為意調伏,就要一念不生,前念不生,心要空掉。錯了!意調伏不是這個意思。為什麼不是這個意思?如果心要空掉,要一念不生那是要做直心之前就要做到的,直心已經都做到了,哪裡還要再把心空掉,一念不生?意調伏這樣解釋是錯的。這里意調伏的意思,是要把你自己思想,心裡面的那些思想想法觀念把它整理得清清楚楚,不要糊里糊塗的。就是讓你想法、你的心念你的心思,條理分明、清清楚楚、有系統,不是混亂的,這叫做意調伏。這個地方,不是在做一念不生、前念不生,不是在做這個東西。祂已經是菩薩了,在直心之前,早就做完了。 菩薩如說行與迴向 整個這四個,直心、發行、深心、意調伏這一段,還是這位菩薩心裡面的內心事。到「隨意調伏則如說行」,什麼叫做如說行?因為你已經把你的思想想法整理得條理分明了,想事情都想得清清楚楚了,因此你就有一套計畫、有一想法,要怎麼去做。 我們要入世,或者我們要經營企業,怎麼經營,他有一套,想得清清楚楚,整理了一套。如說,就是我把它講出來,或者我把它寫出來。行,就是我著我的計畫、照著我的理論、照著我想法去實踐,這就是「如說行」。這個如說行,是他自己整理出來的。 如說行之後就迴向,為什麼如說行以後就要迴向呢?因為你照著你的計畫、理論去實行了,實行以後會得到成果,企業的話就賺錢了。這個時候就要迴向,就要把這些成果迴向給別人。所謂迴向就是分享,把那些成果分享給大家、給別人這就是迴向迴向了之後還要方便。什麼叫方便?你把成果分享給大家的時候,腦筋要想清楚。比如說,你的成果是食物食物裡面有葷的、有素的,你迴向給人、分享給別人的時候,吃素的,你把素的食物給他;吃葷的,你就把葷的食物給他你不要亂給,要有彈性;看人家的需要,需要什麼你才分享什麼東西給他這就是方便。如果吃葷的,你給他素;吃素的你給他葷,大家都不高興,這就不方便,沒有彈性,你沒有就他們的要來給。 凈土建立成功 如果你能夠有方便,則成就眾生那就可以成就眾生,幫助到眾生,讓眾生生活變好,讓他進步,讓他煩惱減少,等等,這就是成就眾生這一成就眾生,則佛土凈。你那個小范圍的眾生大家都清凈了,就是佛土凈。到這個地方菩薩已經在小范圍裡面,建立了凈土。 說法凈則智慧 這個凈土是祂實驗的試做,吸取經驗,建立的這個小凈土也就是祂有實務經驗了,到這里,小凈土建成功了,實際的、實務上祂有經驗了,則說法凈。之前的說法,還只是祂心裡面想想,就這麼說的。到這邊,又來一個說法凈,這是祂有實務經驗以後再說的,那就是祂整理了一套一家之言,完整的一套理論。祂已經是大師級的理論了,能說出有實務經驗的一套計畫、一套理論,所以是說法凈。 這樣子是說法凈,不是一開頭可以跳到這里,要經過實踐,當中的回饋、學習以後才找出來的。這裡面有沒有打坐、有沒有念咒?都沒有。打坐、念咒是在直心之前做的,到這邊就是真的入世在做事情了。說法凈則智慧凈,祂有一套完整的理論,完整的一家之言;整套是完整的、觀念是清楚的,把這一套傳布出去,教給大家。所有的這些眾生,讀了、或是聽了這一整套方法之後,大家的腦筋就清楚了,曉得應該怎麼做。每一個人都知道自己角色,都定位了,都曉得要怎麼做,大家腦筋聰明了,就是智慧凈。 這個地方智慧凈,是指整個團體或者是社會,或者企業裡面的員工大家都智慧,都清楚了。如果沒有說法凈,他這里不會清楚的,大家都亂講一通,東想西想,會有很多沖突、抵觸,那就不是智慧凈。到這個地方大家都很清楚,都很明白了,就是智慧凈。智慧凈了,則其心凈。智慧凈了心就清凈,一些亂七八糟的煩惱啦、沖突、不爽、或者是情緒負面想法,這些都沒有了,通通清理掉了,就心凈。大家的心都清凈了,做起事來,當然一做就有功德,所以一切功德凈。 凈土建立成功 到這里,大凈土就建立成功了。一切功德凈,後面就結語了:「若菩薩欲得凈土當凈其心。隨其心凈則佛土凈。」我們知道,現在世界的問題,就是出在唯物思想當道;要扭轉過來的話,就是要把清凈,才能救出來,才能夠融入現在高科技時代生活佛法進來以後,心就可以轉變,就可以這個世界轉成凈土。這個就是我們要怎麼去做,從心上下手。 你看看整個程序,其實非常像《大學》說的:「誠意正心、修身、齊家、治國、平天下。」這個程序。當我看到這個地方的時候,我就懂了,原來佛經裡面,都已經教你怎麼建凈土了。但是當我還不懂的時候,怎麼看就是看不懂,當我懂了以後才看懂。所以,這個佛經哦!只能教懂的人不懂的時候,祂沒有辦法把你教會的。我不懂的時候,看這一段,亂看一通,根本就不懂祂在講什麼。懂了以後,才曉得,唉呀,真是了不起。建凈土程序講得非常清楚。所以我叫這個,叫做「菩薩建立凈土流程」,建凈土流程都擺在經典裡面了,但是沒有人看得懂。我也是到自己已經懂了之後,才把它看懂。 ※心凈則可將佛法融入生活 說到這里,佛法如何融入現代生活呢?我相信,就是心凈。就讓心清凈了,你就可以融入進去,而且可以把現代高科技的這個生活把它扭轉變成凈土。就是用清凈心來融入。好!你要怎麼樣子才能夠清凈心呢?先要打坐持咒、一念不生,然後悟本來面目;然後做到直心,之後還要這樣一連串,做這些事情。一連串做這些事情,跟現在的一些企業家、或者企管大師,像彼得.杜拉克這樣子的人他們的所作所為他們的想法做法,不是一致嗎?這個地方程序是一致的。所以,這個就是菩薩乘願再來,普渡眾生做的工作,這個工作很好玩的。在這世界,就算不要建凈土,做老闆都很不錯啦,又把企業變成凈土,那不是更爽?這是快樂工作,而且會很有意思。好!我今天這個題目就講到這里。謝謝各位。 【現場問答 師:我們每一個人至少有一個小小凈土可以做,不是小凈土,是小小凈土。這個小小凈土在哪裡呢,就是你的家,那就是一個小小凈土。我們要把家變成凈土,並不需要本來面目,沒有悟本來面目,一樣可以做的。 科技的功與過 問:科技發展,對人類生活是好、還是壞?師:好壞都有。好的部分是物質方面,還有法性方面,是有幫助的。但是心靈這個部分,因為發展高科技,而把心靈部分忽視,這就是它的缺點。只要不忽視,照樣重視心靈部分的話,這個問題就不會有壞處。 問:科技媒介,論功過的話,是功大於過,還是過大於功?……心靈的這個說法,…飽暖思淫慾…,能夠克服的話會更好。 師:哦!ok。因為好的地方,人家已經都說了,所以我不必去說它,並不是說我不知道它的好處。它的好處是很大的,但是如果不好好的用,前面這一段看到是好的,但是後面那個壞的部分,會愈來愈突顯出來。所以在這個時候,趕緊把它克制,把它調整過來的話,可以保有它的好處,然後又把它的壞處彌補、轉變,是這個樣子。 而現在,它的壞處愈來愈嚴重,現在不去做它,會愈來愈嚴重。我不反對這個東西有些人以為那是壞的,就要把所有的科技滅掉、不要有科技就像我們的莊子老子道德經》里,連用一個輪子在井邊打水的轆轤都不要,這個我不贊成,不是反科技,而是要調整它。  問:像生命基因工程,如果不是用在復制羊等等,是用來研究怎麼樣使生命變長;就像研究老年失智症的基因,看如何減輕症狀,如何延緩發病;還有用來促進健康,修身養性等等……,梁教授都沒有提到。 師:還有那些好的地方,沒錯,我們的生物科技進步的話,也會對我們的肉體健康程度、還有壽命延長,這個地方都會貢獻的。科技這邊好的這個部分,我今天沒有列出來講,並不代表我不知道好的地方。因為我要就它不好地方,要挑它的毛病讓它去改進,所以就專說它缺陷的部份,並不是完全忽視它的優點。不會,我不是忽視它的優點,我知道,我同意你的看法。 問:羅素說生命原子意外的排列組合而生成的,這個我也不同意;但是人體是碳水化合物組成的,肉體是由原子組成的…… 師:這一我就要講了,這一我不同意。組成這個東西是這個樣子,但是心靈是由這樣組成的,靈魂不是這樣組成的。他們是否定靈魂的,所以這個部分,我反對。我要指出他們這一看法錯誤,是基於這里。你昨天有沒有來? 問:沒有。師:昨天是在講這個部分,昨天已經把這個部分解釋清楚了,所以今天沒有再講。 目前有企業菩薩,但仍無企業凈土 問:您提到企業菩薩,在您的認識當中、或是在亞洲的企業,您有看到近期的企業菩薩嗎?師:我有看到這樣子菩薩,但是我沒有看到這樣子企業凈土企業凈土我沒有看到,但是我有看到這樣子菩薩出現。他是出現了,但是他沒有辦法把它變成企業凈土,那個沒有辦法變成凈土原因,不是他能力問題,是環境不利於他去這樣做。 問:他不一定是佛教徒嗎?師:不一定。 問:他可以是其他的宗教。師:對。就像台灣企業家溫世仁,當時我沒有看到,他死掉了我才看到。溫世仁還沒有死的時候,我根本沒有看見他,他一死了以後,啊,他是一個菩薩耶。 問:他是佛教徒……師:對,也是佛教徒。他在家裡跟他太太講:「我就菩薩。」但是很意外,他這麼早死。 現在要建立凈土的可能性在企業,不在國家 問:政治是不是菩薩凈土?師:是啊!國家菩薩凈土。過去,菩薩想建凈土的話,他一定弄一個國家。現在不適合,為什麼不適合?我講道理給你聽。現在的菩薩想要建凈土,不會去搞一個國家。為什麼呢?這個國家,你搞到的時候,最多搞個八年就下來了,對不對?但是你做企業的話,可以做一輩子,你還可以指定繼承人。要建凈土,目前現在這時代,只有找企業。你找一個國家,才搞幾下,人家就把你推翻了,要建凈土,是長期的,幾十年下來才能建成功。政治是可以,但是這個時代已經過了,現在這時代菩薩要建凈土,只有找企業。 問:壁虎尾巴掉了尾巴還會跳……師:我對生物並不是那麼懂,那個尾巴掉了還會跳,我想它應該有自律神經不需要經過大腦,它自動會反應的。 問:這跟我們的靈魂有沒有關係?師:有關係,但不是那麼明確。如果你們有學過我講的「十二因緣」,肉體靈魂關係,是建立在名色這個層次,是心靈的名色那個層次,跟六根接上關係。名色這個部分,有些什麼東西是名色這個部分呢?像大家如果練過氣功、或者學過針灸,經絡和穴道,就是名色和我們的肉體銜接的那個連接器,這個太復雜了,我只能跟你講到樣子。好!我們今天就到這里。

THE END