梁乃崇教授
有那一點開悟的經驗，對修行來說是非常重要的。
因為這樣的親身體驗是我們修行
──把整個無明殼打掉──的第一步。
在一般佛教圈子裹，對開悟看得非常崇高，認為一開悟以後，就是佛了，就是祖師了，就是聖者了，就樣樣通了。這樣的看法是錯的。今年初，我指出精舍裹有幾位已經開悟了，也請他們把開悟的經驗告訴大家。這幾位人物出現以後，大家就對他們品頭論足，甚至覺得「這些人很多地方不如我嘛！」因此心中對開悟產生了疑慮。我想這些疑慮是需要澄清的，我也澄清許多次了，我今天要再澄清一次，因為積弊太深了。
※開悟的定義
首先我要定義「開悟」是什麼？開悟是某一問題徹底地解決貫通了，其深度達到本來面目。而且對這個問題，他可以重複再做到通達本來面目，雖然並非持續做到，只要他想做，就可以做到，也就可以了。如果只是曾經做到，但是現在要再做，就做不到了，這樣還不算開悟。我會對這個人測試幾次，他都能做到，我才說這個人是開悟了。
用比喻來說，這個情況像什麼呢？像一個人的心靈是被無明殼包住的，無明殼外面就是本來面目。開悟的狀況就是：一個人把自己的無明殼打了一個小洞，小洞代表他的問題化空了，因此可以跟本來面目相通。一個人在無明殼上打了一個小洞，是什麼狀況呢？就是：在這個小洞范圍內的問題，他徹底地解決了。一離開這個小洞的范圍，他跟平常人是一樣的沒有解決。也就是在那個小洞的范圍內的問題是解決的，小洞范圍之外的問題並沒有解決。那麼，那個小洞可以小到什麼程度？可以小到跟針孔一樣細小。這樣算把我相打破了嗎？沒有，只在我相的無明範圍裹面，開一個小洞而已。因為他只是徹底地解決了自己的一個問題，其他部分跟常人一樣，所以你可能會發現，有些地方他也有錯，甚至不如你。
開悟只是在無明殼上打了一個小洞，在這個小洞的范圍內，他是正確的、徹底的解決了問題。一離開這個小洞，其他部份跟平常人是一樣的。這樣子的話，開悟似乎變得一文不值了嗎？不是！開悟是非常重要的。因為雖然是個小洞，但有打開和沒有打開相比，是「零」與「一」的關系啊！是「有」和「沒有」的關系啊！開悟的人就是「有」，雖然很小，只有一點點，但是是「有」；沒開悟的人是「沒有」，連那一點點都沒有。
有那一點經驗，對修行來說是非常重要的。因為這樣的親身體驗是我們修行---把整個無明殼打掉---的第一步。如果連一個小洞都沒有打開，而說要把無明殼全部打掉，那不是痴人說夢嗎？如果你沒有成功的經驗，修行的時候，其實是在亂撞、在摸索；如果你有成功的經驗，當你做下一步時，你就知道要怎麼做才正確，你就不是在摸索。做第一個是最花時間的，有了成功的經驗、知道正確的方法以後，就會越做越快，越做越順。以我自己為例，第一個做的是檢討「時間」，花了我一、兩年；第二個是「空間」，花了數個月；第三個是「我相」，花了一、兩個月。而且當時都是只要一有空就做，不是偶而做做，是非常精進、努力地在做。但是從第四個做成之後，任何東西，只要一做，就回到本來面目了。
所以做第一個，等於是在摸索方法，做成了就表示已經能掌握方法。而方法是無法講的，只是聽別人講，沒有自己做，是沒有辦法真懂方法的。我講「攝心內證的方向」都講破嘴了，你們有些人也聽了很多、聽了很久了，不過不懂的還是不懂。有親身體驗才能真懂方法，所以開悟是非常珍貴的。
已經開悟的人，要不斷擴大那個小洞，使小洞變成一個中等的洞；再繼續擴大，使中等的洞變成大的洞；再繼續下去，最後把整個無明殼打掉。這是一個努力的過程。如果只能打一個小洞，無法擴大，當然是沒有進步。我們修行不能打一個小洞就滿意了，我們是需要繼續努力的。
對於還沒有開悟的人而言，要去看看已開悟的人是如何打洞。他在無明殼上打一個小洞的經驗，是值得你去學習的。而不是去看他只有這麼個小洞，其他99.9%都跟我一樣，就否定他的努力，甚至懷疑開悟的價值。這就弄錯了！
那麼，古代流傳下來那些令人欽佩的開悟故事，是不是真的呢？是真的。一個人如果把所有的無明殼都打掉了，就是那樣令人欽佩；或者是把洞擴大一點，也都會讓人嚮往。所以不要認為修行成道不過爾爾，不是的，把所有的無明殼都打掉，就是佛陀成道的故事。所以，我們仍然可以對開悟和修行成道保持高度的理想性。同時這也表示修行成道不是一瞬間的事，而是經過許多努力的結果。
佛教界也常流傳：一頓就成道了。沒錯，確實有一瞬間就成道的人。大部份人的一頓就只是一個小洞！並非這一頓，就把所有的無明殼都修完了，要修的部分還多得很。大家不要以為無明殼是個凝固的物體，事實上，無明殼像膠一樣，很粘、很稠，是流動的東西。打開一個洞以後，並非固定是個洞，而是會封起來的。所以打開以後，如果不好好維持，一下就會被封起來。洞不能維持是開的，我就不認為他是開悟的。如果打開了，又封了，自己再努力做做，又可以打開，這樣才是開悟；如果再做就做不出來，那就是沒有開悟。
答：對了。他如果能把其他事情，也仿照他正確的方法，繼續做下去，那麼他就能擴大他那個洞。
問：換句話說，打破無明殼這個正確修行方法，應該是可以擴大，運用在生活上每一個層面？
答：對了！應該是這樣子。
問：當他能夠把正確的修行方法，普遍地運用在各個生活層面上的時候，他就可以打破無明殼，也就是他達到一切種智的時候？
答：對了！可以這樣講。所以你第一次成功的打出一個小洞，對你的意義是非常重大的，等於是你已經掌握到正確的方法了。
問：為什麼他已經找到正確方法，卻很難把它用在其他方面？是他努力不夠嗎？他的阻力在哪裹？
答：啊！阻力多得很！這個裹面還是很困難的，不是那麼簡單。因為面對不同的無明殼，也就是不同的事情，要運用起來，不是那麼順利。是需要經過磨練的！但是打的經驗越多，就會越順，就越知道怎麼掌握。從完全沒有洞，到打一個洞，是最困難的；已經有一個洞，再打第二個，就容易多了，但還是很困難的；打得越多，就越能掌握這個方法，就越會用。這是不簡單的事情，這個工程，我看比登陸月球還難。
開悟的方法主要是「一真三昧」，「三昧」是正定，代表方法。就是體悟自性的方法，也就是悟本來面目的方法。這也是過去所講的「攝心內證」和「回頭」。這個方法在《六祖壇經》裹已經有了，但是沒有給這個名稱，給了這個名稱有什麼好處呢？讓大家更好運用。
我們來嘗試運用「一真三昧」找一下「真我」。真我就是自性，所以找真我，等於是體悟自性。找的方法是什麼？先問：我的房子、我的汽車，是不是真正的我？我們知道我們的汽車、我們的房子是被我們所擁有的，它並不是真正的我。它是被擁有的，所以它是被知的，被知的就不是真正的我。這個大家都不會有困難的。如果有人有困難，他認為：我的房子、我的汽車就是真我。那我就要問他：你的汽車、你的房子賣掉以後，你是不是也被賣掉？如果沒有被賣掉，就表示那不是真的我，對不對？所以我的房子、我的汽車，不是真正的我，那是假的。如果把它們當作是我的話，你就誤認了一個假的我，沒有找到真我。
接著我要問：我穿的衣服是不是真正的我呢？也不是，這是被我所穿的、被我所擁有的衣服，所以仍然不是真正的我。
我們可以再問：我的姓名是不是真正的我？比如說，當我是小學生的時候，老師點名叫：「梁乃崇。」我說：「有。」這樣子表示我的名字「梁乃崇」就是我嗎？不，名字仍然是假我，不是真我。所以如果有人罵「梁乃崇是混蛋」，我不用生氣，那是假的。我相信各位這個都沒有問題。
現在再問：身體是不是真的我呢？(聽眾：不是。)對，不是。有沒有人認為是呢？(一些人舉手。)好，身體就比較困難了，但是如果我們順著剛才那樣子的講法，你就會知道：身體仍然是被你知道的，對不對？身體仍然是被你知道的、被你擁有的，跟汽車、房子、衣服、名字完完全全是一樣的情況。它既然是被你知道，就有一個「能知」在那裹知道，那個「能知」才是真正的自己，所以每個人的肉體都不是真我。如果你體會到這裹，身體壞了、生病了、要死了，就不會擔心，因為身體是假的我，真正的自己是那個能知，它沒有壞啊！它還在那裹好好的啊！有什麼好傷心的呢？
《六祖壇經》裹有這麼一段故事。六祖預知自己數個月後即將圓寂，就告訴他的弟子這件事，並且說：「你們不可以哭，哭的人不是我的徒弟。」因為哭就表示學了那麼久，還沒學懂。學懂什麼？學懂真正的自己是不會死的、不會壞的。六祖只不過是「假我」要壞掉了、死了，他的「真我」不會改變。任何人換一部新車，都是歡歡喜喜的，不會哭哭啼啼的。那我們換一個新的身體，要哭嗎？當你一體會到自性是不會壞的，這件事就擺平了。
為什麼自性不會壞呢？因為它不能被摸，摸都不能被摸，怎麼能被損壞？它沒有辦法被損壞，所以它是「不滅」的。此外，當你體悟到自性以後，你會發覺自性早就在那裹，不是你創造出來的。你不能把它創造出來，所以它是「不生」的。因此自性有一個性質就是「不生不滅」，既不生，也不滅。不生不滅的意思就是不生不死；會生滅就是會生死。所以當體悟到自性以後，就了脫生死。對很多人來說，生死是一個很大的問題，修一真三昧，就可以體悟自性，就可以了生脫死。
有些人問到了身體這裹時，他覺得還是沒有把問題解決，所以就會問：「我們的想法和主張，是不是我的真心呢？是不是自性呢？」想法和主張仍然不是真心，主張、想法都是被主張的、被想的，那個能想的、能提出主張的才是真心。我們的真心是思議所不及的，這就是《金剛經》講到最後說「自性是思議所不及」，想是沒有辦法想到的，因為「想」不是自性。
還有，有些人在定中看見佛、菩薩來了，或者有些什麼感應，那些是真的嗎？或者也是被知的？那些還是被知的，不是真正的自己。想法、主張、感應就比較深了，比較抽象了，比身體還要抽象。
我在檳城也講這個題目，有一位小學女老師聽了以後，第二天就打電話給我，講她的狀況，我聽了以後說：「你悟本來面目了。」一個晚上喔！她怎麼做的？那個晚上她一直在檢討：「我的想法是誰在想？想不是我，那麼我是誰？」檢討了一個晚上就弄通了。她那個晚上等於是在修一真三昧，所以一真三昧修起來是很快的。當然不是每個人都這麼快，至少證明有人這麼快。
這個方法還有一個簡便的修法。我剛才那樣講，一層一層越講越抽象，是一個方法。還有一個更簡單的方法，你去審查一下：「凡是被知的都不是；只有能知，才是自性。」只要把這兩句話好好記住，時時刻刻檢討。檢討到後來，有些人用得更簡單：「被知的都不是。」下面那句：「只有能知，才是自性。」都不講了，這樣用起來更簡便。
不過，我要補充一點，「被知的都不是」，這個辦法是很猛的，也是很粗糙的。很多年前我教大家這個辦法，是因為大家的心不夠細，如果我講細的步驟，大家聽了以後會沒有感覺，所以要講這麼猛的、劇烈的方法讓大家去試。一試之後，做對了會有所體驗。這樣做到了以後，夠不夠呢？不夠的。因為做到以後，會有個狀況產生。因為是很猛的，忽然間做成的，還不知道怎麼回事，就一下子掉進成功了。以後又會莫名其妙掉出來，也是突然間掉出來，怎麼掉出來也不知道。蹦一下子掉進去，蹦一下子又掉出來，還是莫名其妙。
有了體驗之後，接下來要做細致的工作，很細膩的從一個環節到另一個環節，很清楚的體悟自性。那時你就要把你的心分解得非常細。這個方法，一則是前面所講的找尋真我的方法：汽車不是我、房子不是我、衣服不是我、身體不是我，我的想法、主張不是我、我的立場不是我、我的感應不是我，然後到feeling，feeling也不是我，一層層這樣深進去。雖然一直是在被知的狀態下，但是它是一層層的，愈來愈靠近真我。另一個方法則是十二因緣。講十二因緣給大家聽，就是教大家如何從一個個環節、層次中，想辦法深入進去，然後破無明。這些做法就是細膩的回頭、細膩的攝心內證，不是那麼猛烈的。
我自己做的時候是怎麼樣呢？細的和猛的同時都有。但是我在新加坡和馬來西亞發現，會做猛的人不會做細的，會做細的人不會做猛的。我說不行啊，這兩個是同一個東西啊，但是沒辦法，他們已分成兩個，如果是兩個那就練習兩個吧！我做是兩個同時都有，講出來是好像變成兩個，但我做的時候就是一個而已。
那麼我的做法是像什麼呢？很細膩的部份是在思維，不過，是一個反省式的思維，一個檢討式的思維。這樣的思維和一般大家習慣的思維不一樣。一般大家習慣的思維是：有一個假設，根據這個假設，就導出定律一，然後就依定律一導出定律二，由定律二又導出定律三，就這樣一直導下去，一直到定律ｎ，這是一般人的思維。而我現在的思維不是這樣的，我是回溯的，和前述一般人的思考正好反向。我是找到了定律ｎ這樣的問題，定律ｎ可能是一個問題，或者是一個災難，或者是一件事；那我就會去找發生這件事情的原因是什麼？一找之下，就發現它是從定律(ｎ－１)來的，然後又再找定律(ｎ－１)從那裹來的？原來是從定律(ｎ－２)來的，就這樣一個個很細的找過來。所以你的問題如果是定律３，你就去找定律３的問題是從什麼地方產生的呢？是定律２。當定律２找到後，它又是從什麼地方產生的呢？從定律１產生的。定律１又是從什麼地方產生的？原來是從假設產生的。就這樣回頭找，找到假設了，假設就是無明，然後找這假設又是從什麼地方來的？是從本明來的！就這麼很細的找回去。實際是比這個更細，光是假設就有很多層。你可以仔細的剝，把它剝清楚，一直找到最後一個假設。就從最後一個假設才能找到本明，它是從本明來的。
如果我們體悟自性是這樣一層一層很細膩的回溯回去，中間的過程都清楚了，那麼出來時也會很細膩的出來，這時候你的自性才能起用，否則起用的能力不夠，你仍然不會起用。這就說到了禪宗不足的地方，禪宗雖然有很猛的頓法，但是它進去的時候不夠細，所以它出不來，以致於入世的能力不太夠。所以大家已經會頓悟的、體悟到的人，還要再修細膩的體悟。這時候你對心性才會明白，對識心和妄心的環環相扣，也都會很清楚，這個時候，你才能夠來去自由。這還是屬於自性的部份，還沒有到法性，不過和法性已經有一點關系了。再做得更徹底的話，才能夠體悟法性。
一真三昧是時時刻刻在生活中都可以用的。大家最好每天有半小時以上的靜坐，檢討這個問題；此外並且隨時在日常生活中用。這樣用下去就可以讓我們體悟自性。
※挑最切身、使得上力的問題練習
問：請問如何挑一件事情來打第一個洞？是挑簡單的？複雜的？還是切身的？
答：挑最切身的，也就是挑你最在乎，對你最重要的問題，但對別人可能不重要。此外，還要是能夠使得上力的問題。有些問題，雖然覺得很重要，但是使不上力，這樣的問題，還是不要選。要選一個對你重要，而且又使得上力的問題。就像《楞嚴經》裹的二十五圓通，其中就有一個人，連咒都不會念，念一個字忘一個字，念下一個字，前一個字就忘掉。釋迦牟尼佛就教他數息，他就觀察自己的呼吸，從這個地方他成功了。也就是呼吸這個問題，他把它徹底地解掉了。這是一個很小的洞啊！他為什麼要選這個？不只是呼吸對他是特別重要，而是這個問題他使得上力，他從他使得上力的事情來做，對他當然容易成功。他有了這個成功的經驗，就可以再選擇另外一個問題去這樣做，一個一個做，這就是修行。
此外，也有人先做把心靜下來。怎麼樣把心靜下來？方法就很多哪！有要靜坐、要持咒、要注意自己的心念。也有人探討「看」是什麼？你是眼科醫生，也許這個對你來講也滿重要的。我以前第一個解的問題是「時間」是什麼？有的人可能重視的是感情的問題啦！財富的問題啦！或者是子女的問題啦！健康的問題啦！每個人都不一樣。我們要選擇自己重視的問題，除此之外，還要選擇使得上力的問題，以這兩個標准來選。
答：也不盡然！要做大的開悟，也就是說一打就把無明殼打一個大洞這樣子的開悟，不是不行，也有人能夠做到，但是，目前大部份的人做不到。連一個小洞都做不成，還想一開就開一個大洞，這不切實際。因為現實的狀況，小根器的人多，所以要做的話呢，開一個小洞，比較有成功的機會。譬如：如果自己的鑽頭是大鑽頭(大根器)，是可以一開就開一個大洞；如果是小鑽頭，想要一開就開一個大洞，是不可能的。為什麼呢？會變成這裹戳一戳，那裹戳一戳，戳來戳去都不會開。不如，就針對一個小地方(小問題)，因為你是小鑽頭嘛，鍥而不捨地鑽，「嘎」！一直下去，會給你開成功的。我為什麼現在都是講那麼小的，因為找一個小事情，才能集中火力。我們要把無明殼打一個洞，最忌諱的就是拿著一個鑽頭，這裹戳一戳，那裹戳一戳，沒有一個地方給你戳穿。想要把它戳穿，就針對一個地方，一直戳下去，就會給你戳穿。如果大家是大根器的人，就不須要講現在這個方法了。其實對大根器的人來說，我講現在這樣的方法，也一樣很好用，並不會產生妨礙。你們不要幻想自己是大根器的，擔心這些小根器的辦法，是不是會誤了自己大根器，你如果真是大根器，我這個方法也不會誤了你，一樣是有幫助的。
根器的大小，是跟心量有關系的。心量小，能夠考慮的問題就比較小，也比較少，問題大了、多了，就昏了。大根器的人，心量廣大無邊，什麼問題來，都沒有關系，再多都放得下。漢高祖劉邦曾經問韓信：「我可以帶兵多少？」韓信說：「你可以帶兵十萬。」也就是劉邦帶兵的capacity是十萬人，多了，他就亂了。劉邦反問他：「你可以帶多少？」韓信：「我多多益善！」也就是韓信帶兵的capacity比較大。不過，我覺得對帶兵來說，劉邦可能是capacity比較小，但是，他不是帶兵的人，他是帶將的人，所以像韓信這樣的人，就是被他用的，劉邦是另外一個境界的人。再譬如科學裹，任何學門都要分類，例如醫學，就分成眼科、腸胃科、外科......；物理裹面也分成好多類別。分類有一個很重要的目的，就是因為一般人心量不夠大，分類以後，范圍就變小了，一般人的心量才可以裝得進來。
像我這種人就是心量太大了，宗教跟哲學融在一起不會亂，很清楚，工商、企業、文化跟物理的東西都攪在一起，結果統統裝得進來啊！可以弄得百家爭鳴，不會有問題。但是，心量不夠的話，看我這樣子攪，就覺得匪夷所思：「你怎麼能夠這樣子？跨行跨得那麼遠？」能夠這樣子跨，就是心量大。
你可以注意自己心量有多大，如果比較複雜的大問題，一放在你心裹面，你就受不了，你就知道你的心量還裝不了這個問題。你可以再試，看看問題的大小到什麼程度，你去考慮的時候，覺得悠遊自在，能夠考量得很周詳，這個大小就是你的心量。
心量可以透過修行變大。如果修得夠好的話，心量是會越來越大。我自己覺得我本來也算是比較大，但是沒有現在這麼大，我現在會變得這麼大，也是經過努力而改變的。我一開始的時候，可能就比一般人要大很多，這是跟別人比，如果跟我自己比，譬如說二十年前跟現在比，現在比以前大太多了。這是經過努力而變成這樣。所以，各位也是一樣，你經過努力，也會變大。心量小跟心量大，給人的感受是什麼？心量大的人，會覺得他海闊天空，揮灑自如；心量小的人，他講話時，旁人聽起來就覺得是小鼻子、小眼睛。
註：本文由下列資料整理而成
梁乃崇教授。如何恢復真如本體。民國88年8月。錄音帶。新加坡。
梁乃崇教授。圓覺宗新義。民國88年11月7日。圓覺通訊90期。
整理者：張民文、胡祖櫻、左美玲
