梁乃崇教授
還是保持強調個人的修行，
最近我在廈門精舍談到佛教的一些特質，這些特質跟現在佛教的表現有關，和佛教後來在印度消失得無影無蹤也有關系。
佛教在印度曾經興盛過差不多一千年。在印度，原來就有婆羅門(即現在的婆羅門教，或稱印度教)，比佛教更早就存在了。釋迦牟尼佛在印度創立佛教後，婆羅門教還是一樣存在，並沒有改變。後來佛教在印度非常興盛時，婆羅門教有沒有改變呢？沒有！佛教和婆羅門教之間的關系互不幹擾，是共存的。佛教很明顯地表現其宗旨：它就好像是一所學校，專門教人如何體悟本來面目，其他的事情則不管。來學的比丘、比丘尼，或所謂的修行者，就是來學怎麼樣體悟本來面目。
而婆羅門教所扮演的角色，就是主持印度人生活習俗中的一些慶典活動、禮儀。譬如人們結婚就有結婚典禮，死亡就有死亡的葬禮，小孩子成年有成年禮，出生時有為出生而舉辦的慶祝活動，乃至節慶的慶祝活動……這些都屬於生活層面上的活動。
佛教根本不幹涉屬於生活層面的慶典活動，佛教徒一樣可以參加慶典活動。就像大家現在在學校學數學、物理、化學、生物……回家後，一樣可以過生日、參加結婚典禮。
這兩個宗教互不相干、不會產生沖突，彼此有各自要進行的工作。因此佛教並沒有把婆羅門教視為競爭的對手，而要去打擊它，兩者是相容的。但是這里有一個要點：佛教的比丘，像大和尚，是既不參加這些活動的典禮，也不會去擔任主持人的；而其他宗教所謂祭師的職位，是要帶領大家從事這些活動的。所以佛教在當時是非常單純的，只是教人家如何修行，如何去體悟。至於在生活當中，大家原來怎麼過的，就是怎麼過，也不去限制教徒不可以參加婆羅門辦的活動。
佛教以這樣的方式在印度大興，約有一千年的榮景。這段時間相當長久，後來為什麼佛教在印度就消失了？有一說是因為回教入侵，也有人說婆羅門教復興，所以佛教就在印度消失了。佛教將要消失之前，正是玄奘大師到印度的時候，那時佛教還是很興盛，但是已經顯露出消失的徵兆，為什麼呢？原來是一般的人民並不是要體悟本性，他們要生活，而生活裡面一定要有祭典、節慶，這些祭典、節慶是他們生活的主要內容。佛教沒有涉入這個層面，這個層面等於是被婆羅門教所掌握。也可以說，佛教主要是在修個人，並沒有去修團體，它的重點一直停留在如何讓個人在靈性上體悟本來面目。
後來婆羅門教為什麼會興起呢？以前婆羅門教並不把佛教的一些哲理、修行方法帶進來，只做儀式典禮這些活動，後來把佛教的哲理和修行方法吸收過去，這一吸收過去，婆羅門教就等於有佛教的內容，同時還有儀式典禮這些活動，對一般民眾來講，婆羅門教就等於什麼都有了。佛教因為沒有那些節慶儀式，也就開始沒落了！佛教警覺到這個問題，也把婆羅門教的那些儀式吸收進來，但是大勢已去。這跟兩個公司之間相互競爭的情況相似，公司如果沒有掌握到時機，一旦落後，就會造成對方的獨霸，雖然想急起直追，趕快跟著改變，但是已經來不及了！
佛教在吸收這些儀軌後，就形成了密宗。因為大勢已去，所以就從印度遷移到西藏，而在印度就消失了！
從這個角度來看，可以了解佛教一直以來的特質，就是著重個人的修行，至於進入團體、組織，帶領整個組織來修行這個部分並不擅長。
我們進入這個時代，如果不進入組織、人群，還是保持強調個人的修行，佛教想要大興、推廣，其實是很困難的。我們需要為佛教重新開創一個契機、一個新的領域。這部分的開創，應該是菩薩道的修行。過去佛教在印度興盛的一千年，應該是屬於羅漢道。至於菩薩道的修行，還是很貧乏，雖然有菩薩道這個名詞，但是內容很貧乏。只是用羅漢乘或者是小乘的內容，再把外面換上菩薩行的招牌。
至於菩薩行應該具備什麼內容，目前如果想要從佛教的經典去找，其實可用的不多。佛經里有很多菩薩道的東西，但是適合現在這個世界的內容是非常少的。那麼，這樣子是不是我們就沒有辦法了呢？不是的。這個部分要我們自己去創造、開發。並不是每樣事情都要在經典寫了以後，我們才有。我們是可以去創造的。創造需要很多人的努力，如果我們自己不能夠克服這些問題，當然佛教是不會興盛的。
大家已經注意到，科學園區里的老闆，信奉基督教的老闆佔大多數，信奉佛教的老闆是少數，原因是佛教對於經營工商企業沒有什麼幫助，甚至有妨礙，而基督教對於經營企業有正面的幫助。我們這個世界，未來工商企業的比重會越來越高，可以預言，往後再發展下去，佛教如果不改進，會越來越沒落。當然我也不在乎佛教興盛與否，我不會為了不讓它沒落，所以我就覺得我要奮斗。我指出這個問題，主要是為了讓大家把這個真相看清楚；看清楚之後，要如何去做，那是另外一件事情。
我們即使想要讓佛教大興，也不過是希望它能夠幫助人類，並不是純粹為了佛教的大興而努力，事實上是為人類的幸福而努力。如果佛教對人類沒有幫助，而其他的宗教對人類比較有幫助，那麼我可以選擇其他的宗教而放棄佛教。所以我們努力的真正目的是幫助人類修行成道、生活幸福、事業成功，而不只是為了讓佛教興盛。
如果我們能夠把想法調整成這樣，就不會為自己要出名、要建立豐功偉業，才要這樣做。我們在做的時候，最希望的結果就是對全人類有幫助、有貢獻；同時對佛教、對個人也有幫助、有貢獻。如果這些幫助和貢獻完全是一致的，那我是最高興的了！
因此在廈門精舍談這個問題的時候，大家就有一個想法：如果我們想要人多，就要辦節慶活動，像媽祖繞境，幾十萬人，但是我們要不要這樣子做呢？我不知道。第一，我無法這樣做，因為辦這樣的活動和節慶不是我擅長的，如果有人擅長，那另當別論。如果希望這件事情是由我來主導，那很抱歉，我沒有這個本事。第二，即使有人有這個本事，願意出來，我就要問：在這些節慶的活動裡面，可以有很多人蔘加，這些人能夠在這些活動裡面學到什麼嗎？能夠因此而修行嗎？如果不能，只是熱鬧一番，好像也沒有什麼意義。
還有，朝山、拜山，像西藏人一步一拜到拉薩，或是回教徒定時都朝麥加的方向禮拜，這樣的宗教活動，有沒有意義？這樣子好不好？這個我實在不知道。我會認為這還是屬於個人的，只不過比較多的人一起做而已，並沒有形成有組織的團體。無法學到在組織團體里，可以做為修行的東西。在活動形態上，好像可以好多人一起做，可是還是缺少組織互相間的活動，較傾向單一個人的活動。
我反而會覺得做企業家，去經營一個企業，形成一個老闆團隊，還比較豐富一點。或許我將來會鼓勵成立一個個公司，每一個公司就是一個企業叢林，裡面的人都參與這個公司的經營活動，生產本身就是修行。我覺得這樣的做法才比較合我的想法。以上是我對這件事情的看法，不知道各位有沒有什麼意見？
問：老師，這問題我也想了很久。其實我也曾參加過媽祖繞境，依我的了解，他們是有組織的，而且在繞境過程中，對個人修行有幫助，因為在繞境的時候，一個好處是身體可以健康，另一個好處是在走的過程中，好像有點類似打坐的感覺，雖然功效不大，可是對他們來講，他們就是已經有在進步。至於組織的問題，在繞境的過程中，各個大小廟宇，都是聽命發號施令，他們已經形成了團體。
答：相信他們在進行繞境這種活動時，應該是有這方面的正面功效，那就是很好的事情。但是我們這個團體，現在要我們做這種事情，也不會做，最多是去參加別人的。
前一陣子有位王老先生，他整理了一些書。從他的書裡面看到，我們台灣很多廟宇表面上是道教，但是裡面最重要的主持者是佛教，也可以說佛教是核心的精神領導者。我們可以看到佛教的團體是在慢慢的做一些改變。另外我們可以看到慈濟所發展出來的組織，是滿突出的。當然我們也會覺得他們在組織活動這一部分，是有改變、有成績的，但是我們也會挑剔，覺得他們的修行程度不高。當然這樣的挑剔也不見得是對，也許他們在組織上面能夠做到這樣，已經很不容易了！但是我們也不是直接去批評他們，這樣挑剔是因為我們對做到那樣子不夠滿足。如果要我們做，我們希望在修行的層次上，能夠更加提升，但是我們這些人的氣質較傾向羅漢乘，若要把企業做好，是有它的困難。
我們要注意，如果是羅漢乘根器者，就不要勉強他去做企業叢林，要挑選菩薩乘根器的人，才鼓勵他做，倘若是羅漢乘的人，勉強他去做，當然會做不好的。
至於我們裡面有沒有菩薩乘的人？還是有，我們把那些人挑選出來，還是可以做。當然這件事情到目前為止，我算是清楚的。
團隊裡面最重要的就是權力核心，如果權力核心組織不起來，這個企業是不會成功的。所有的組織都有三個問題：
第一、要先建立權力核心，權力核心建立了以後；第二、要監督這個權力核心，權力核心誰來監督？監督的機制一定要健全；第三、這個權力核心的繼承問題。以上的問題做好以後，接著才是管理上的技巧、經營的技巧、制度的改進等等這些問題。這三個問題如果沒有做好，根本談不上什麼經營、管理、制度。
我認為經營一個企業叢林，首先要建立一個核心，這個核心是一個團隊。如果是單一個人，那是不可以的。現代的社會太複雜了，單一個人想要獨當一面，做一個權力核心，是非常困難的。現在的社會不像過去那麼單純，所以需要是一個團隊當權力核心。
每一個人都有他的功勞、特長，幾個人要組成一體的團隊，是很難的。要組成一體，團隊成員必須具備：第一、要有很強的溝通能力，互相有很深的溝通。如果這幾個人沒有溝通的能力，在溝通上面做得不夠好的話，這個團隊是無法生存的。第二、要一心一德，如何讓這幾個老闆做到一心一德，就要讓他們的生涯規劃，以及這個企業未來的發展完全一致，如果是我們圓覺宗的企業叢林，還要要求與個人的修行成道的規劃，也要完全一致，這三個規劃要一致。第三、要忠心不二，所謂的忠心不二指的是什麼？不能夠有另外的公司要做，當然我們無法立刻要求，要把這些部分統統放下，雖然一時做不到，但至少要有這個目標，可以是一個緩慢放掉的過程，全部要回歸到這一個企業，如果一個老闆有二心的話，這個企業是無法發展的。第四、要有老闆的能力。老闆首先必須要有決斷的能力，而且遇到困難、危險的時候，他會做最壞的打算，把那個最壞的打算擺在心裡，然後再去處理那個危機。可以處理到什麼程度，就改進到什麼程度。
像p公司前一陣子，我就做了最壞的打算──把它關了。這個最壞的打算已經準備在那裡。在做一些改革措施的時候，遇到了問題，有一些人會要脅你的，如果你沒有做最壞的打算，會被人家要脅。我已經準備要關閉了，你會得到什麼好處？這個決心一亮出來，他覺得沒有什麼好要脅，要脅就自動不見了。同時他覺得沒有什麼好要脅，就會佩服你。如果不敢做，拿捏不定，人家看出破綻，就會一直要脅。所以做老闆的人，一定要有這個特質，否則做不了老闆的。
其次，做老闆的人要會用人，能夠叫人做事，而且能夠教人做幹部。所謂的幹部就是經理人員，可以教人成為經理人。如果員工有什麼問題來向老闆求救的時後，老闆的反應如果是跳進去做，把這個問題解決，這樣子的人不是老闆，他是員工。我是這樣子定義：員工就是能夠做事、能解決事情的人；幹部就是能夠叫員工做事的人；老闆就是能夠叫幹部做事情的人。所以如果你當老闆，不會用人，不會叫幹部做事，不會叫員工做事，事情來的時候，你自己就跳進去做，那你是員工，不是老闆。當然要成為一個老闆是很不容易。第一，他已經是一個成功的員工，然後升級成為一個幹部；已經成為一個成功的幹部，此時才有機會升級成為老闆，無法一步登天！
這個部分，因為我最近的歷練，讓我學到了很多，我知道怎麼去做。我覺得最近這部分，我學得最多的不是制度、經營的技巧或管理的方法，而是了解權力的本質，和真正的知道一個組織、團體，最重要的部分就是「權力」，而老闆就是掌握權力、運用權力的人。現有的經營學、管理學，都沒有談到這部分，從書里看不到這個部分。這部分我現在還不知道有什麼地方講過。
問：我們精舍在人才方面，菩薩乘的人才比較少。現在，在工商企業界，如果要成功，人才是很重要的。如何培養人才、吸收人才？請老師指點。
答：自己對權力的本質清楚到這樣的程度，就會看到有這樣本質的菩薩乘的人，對這樣子的人就會有吸引力；自己沒有清楚到這個程度，就根本看不見這樣的人才。你能夠看得見的時候，那就會不一樣，狀況就會改變，現狀就不是現狀了！所以我不會擔心找不到人才的問題。蕭先生你有什麼意見嗎？
蕭：佛教從印度過來，到現在為止，它產生了一些問題。如果我們是要來拯救佛教的話，我覺得很難。怎麼講呢？佛教好像是一棵大樹，而我們現在看到的是枝葉。還不如依老師講的，把握佛法的要點，從要點去下手。我的感覺是，如果把握要點，然後去培養一棵樹苗，這樣比較容易。現在我們該做的事情是去培養這棵樹苗，讓它具備佛法對人類有貢獻的特質，而且它有它的生命力，將來可以長大成一棵更完整、更大的樹。剛好老師所講的後半段，就是在講這個理念。
(梁乃崇教授於90年4月1日上午，假新竹明星諾那精舍講述<佛教的未來>此一主題。)
記錄：張嘉發；整理：胡祖櫻、呂秀玉。
