時輪金剛法概說
陳士東
時輪金剛是密宗無上瑜伽部的重要本尊，其法脈傳承在當今藏傳佛教各大派系中都佔有重要的地位。在五大金剛法中，獨大威德經能海上師於內地有所傳承，仍然有人在灌頂傳其法外，另外四大無上瑜伽部法要於漢地卻未聞傳修信息。雖能海上師當時亦曾帶回時輪和勝樂的經續，但由於因緣不和，未能將這二尊的法脈傳下。今趁此密法大興於世的時節，向諸位金剛同道介紹一下時輪法的基本內容，以此因緣，希諸同道引生正見，同修密法，共證無上悉地。
一、時輪乘源流
當今之世，有學人謂密法非佛法，視之為外道，甚至一些佛學大師也對密法持有異辭，如印順法師等將佛教在印度絕跡的責任委諸密教，謂之「律以佛教本義，幾乎無不為反佛教者」。這種說法我們不敢認同，回教徒入侵印度，實是佛教在印度滅亡的主要原因(聖嚴法師語)，怎能降罪密教？所謂密法非佛說，則更是犯了誹謗之罪，太虛大師曾說：「香巴拉與南天鐵塔所流出之密法，決不能以無史實可稽而斥之!」密教尊大日如來為教主，但亦不否認釋迦牟尼佛曾經講說密法，佛陀在世時親講了《時輪本續一萬二千頌》及許多密法，在他入滅前又宣說《穢跡金剛說神通大法陀羅尼法術靈要門經》，而且不僅釋迦牟尼演講密法，諸佛菩薩亦講密法。密法乃金剛手菩薩集諸佛心要而成，如何可說密教非佛法呢？佛教取果地為方便，而般若實相又為佛教終極之果，故密法乃般若之精華。昔有弟子詢諾那活佛密宗境界，師言：「《金剛經》境界即密宗境界。」又能海上師言：「若問我為何宗，答是大般若宗。」若純以顯宗某些不了義方便法門考究即定以非論，是則不曉《金剛經》「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
導師釋迦牟尼於火雞年出生，水馬年三十五歲在印度金剛座於四月十五日(氐宿月)成無上正等正覺，之後沉思雲游各地四十九天，此間宣講了甚深大法《華嚴經》。《華嚴經》是佛以法身大日如來身相而宣說的，故境界十分高，當時小乘弟子多不能理解，是以又於六月四日在貝拉那斯仍顯肉身相傳四諦*輪。由此可見，大日與釋迦是不二的，不過有法身與化身之別。密法是法身佛所傳，為佛法精髓，宗喀巴大師曾言：「密法比佛更難得。」但由於因緣未到，釋迦隱而不宣。至次年三月十五日，機緣成熟，釋迦佛應香巴拉國王和九十六國王公請求，在吉祥哲蚌塔下興建法界語自在壇城，於虛空寶瓶中化現光華星宿壇城，釋迦佛顯現為時輪金剛威猛相，向與會者賜灌時輪金剛的童子式世間頂和超世頂，宣說密教大經《時輪本續一萬二千頌》，於此時還開示了眾多密教法門，金剛手菩薩(顯教稱普賢菩薩者為化身)親得灌頂。另外，據密典記載，釋迦佛還把時輪教法傳給了鄔仗那一位國王英扎菩提，一部經載有他向佛問法之勝劣，佛示以密乘超勝，並賜灌頂。但這一史傳有不同見解，因英扎菩提曾出現於密集法類傳承中，在此不予多述。
上言之金剛手菩薩乃指報身香巴拉法王達哇桑補(月賢)，是香巴拉國的第一任法王，他結集了密教經典，其中包括有《時輪本續》,月賢還撰寫了《時輪本續大疏》。所以後世人言時輪壇城即香巴拉國俱種王的皇城，是存入密集續部經典的地方。第二年三月份，月賢王在香巴拉本土用五彩寶石建造時輪意境壇城，為九十六個小國眷屬有緣者並無數天人說《根本續王》，將王位傳於王子拉旺，然後往生色究竟天弘法。從此以後，香巴拉國法王父子代代相傳，廣轉*輪。現今是二十一代柔旦(柔旦即有種之意，或曰日丹，為香巴拉國法王稱號)不滅王當政，離時輪化身第二十五代柔旦扎乎出世還有三百多年。香巴拉由於歷代法王教育，國內的眾生都享有金剛乘的緣分，所以成了地上樂土，佛教說其國在印度北方大海中，其莊嚴如極樂世界，故修時輪金剛法者多求生該國，此較往生極樂更為容易，因佛教認為宇宙有二十八層天，欲界六層，色界十八層，無色界四層，時輪金剛城不在天上而在地上的香巴拉，而極樂世界卻在三界之外。對於這個問題，學術界存在眾多見解，以否定香巴拉及《時輪經》者居多，但作為密教行者來說，我們不應該盲目認同之。
據持金剛王貢唐仁波且述，在公元八、九世紀，孜魯班智達把時輪教法從香巴拉帶入印度，他傳給布多阿雜亞，布多傳大時輪足，大時輪足又傳了小時輪足等人。大小時輪足對時輪教法的弘揚起到了關鍵性作用。大時輪足對時輪通達,又精五明，將時輪教法在中印度弘揚，其門下弟子高足五人，並有小時輪足和那若巴二大弟子。密教史記載，大時輪足曾得到觀音傳授的時輪灌頂、經本和註疏，並為《時輪經》作了法疏，另據傳說，大時輪足在前往香巴拉中途被觀音領至馬來耶山，傳授時輪教法，這說明大時輪足對時輪法必定有著甚深的領受。小時輪足對於時輪法更是萬分推崇，他把時輪法推廣到那爛陀寺，布頓大師書載，小時輪足在那爛陀寺修建時輪殿，調伏了寺內的五百班智達。時輪乘在小時輪足之後傳到尼泊爾和克什米爾，傳入尼泊爾的是摩訶室利巴扎班智達，他從尼泊爾到中印，從小時輪足的五弟子聽法，尤其從曼殊格底學得全部教授。另外，阿底峽尊者(曾學法於那若巴)在進藏途經尼泊爾時，也於1041年在加德滿都谷地和尼泊爾平原弘法時輪教。傳入克什米爾的是足賢，他從中印學成後回克什米爾廣傳時輪，小時輪足的同學戒生智也將時輪灌頂書寄至克什米爾。十一世紀末十二世紀初，時輪乘在克什米爾興盛一時，有月護(月怙主)大師弘揚。時輪乘在印度興盛時，印度河流域已被伊斯蘭軍佔領，加茲尼國王正窺視著恆河流域的大片土地，正因為時輪乘處在如此的時代，故沒有流傳太久即遭挫折。
時輪乘法雨曾散布到許多國家，主要為印度、西藏兩地，旁及尼泊爾、克什米爾和孟加拉諸國。但後諸小國不久即歸於消沉。時輪乘在印度消亡之際，正是它於西藏興起之時，就這樣，密法的舞台由印度轉入西藏(金剛乘、真言乘、持明易行諸乘，已於蓮花生時傳入西藏，時輪乘為最後傳入藏地者)，並由此在雪域高原興盛發展，傳承至今不絕，此功勞以西藏諸師最大。
最先將時輪法傳入西藏的是班智達月護(月怙主)，本名喀且班欽·達哇貢布，為古印度迦濕彌羅(今克什米爾)人，是小時輪足的親傳弟子，他曾在其生地克什米爾大弘教法，後應卓敦譯師之請進藏講傳心要，是時輪乘第五代傳人，又是密集龍樹派傳人，在印藏頗有聲望，曾三度入藏弘法，始與香蒲瓊瓦合講《時輪大疏》(又雲《時輪廣釋》)，又著有《時輪無盡明燈教授釋論》和《根本智論釋》等詮釋作品，為時輪教法在藏地弘揚打下了堅實基礎。時輪法在藏地的主要形式是譯傳，在月護之後幾乎同時出現了瑪·格維羅哲(善慧)等二十多人的譯本，形成了二十四種傳規，即二十四種流派，但這些流派的產生都是以月護的思想為中心的，月護將時輪修法完整地傳給了貢巴關卻，貢巴關卻又傳給卓敦南木拉澤，形成達哇貢布傳系。另外一位在西藏對時輪乘作出重大貢獻的人是吉覺·達維鄂色(月光)譯師，其功績不亞於月護。他最早將《時輪經》譯成藏文，並沿用月護的時輪歷演算法，把公元1027年定為藏歷饒迥紀年的首年，也是時輪乘傳入西藏的始年。在此之前，西藏便存在以月亮盈虧計月份的本教原始歷演算法，時輪歷法沿用後，藏民在原始歷算基礎上，又吸收了印度歷法及漢地歷算技術，逐漸完善成為今天的藏歷。時輪乘傳入西藏後，逐漸形成了眾多派別，主要的有卓、熱、恰、扎四大流派，中又以卓派和熱派最有影響。另外還有幾派是繼承古印度時輪修法的，如噶當、噶舉等。總之，從釋迦佛起，經香巴拉諸法王、印度大師、西藏諸師，代代相傳，法脈從未中斷，其傳承持有者均是學精顯密，德行高尚，修證親驗空性的大德，保持了時輪法統的純潔完整以至今天。十世班禪(已寂)、雲登桑布(已寂)、卻西活佛(已寂)、六世貢唐倉(已寂)、晉美彭措(已寂)等都曾對時輪法加以弘揚。
二、時輪金剛法義論
時輪乘(kaiacakrayana)以研究時輪變化為主要任務，據呂建福先生的解釋，kaiacakra由兩個片語成，kaia意為時間、季節、時代、機會等，cakra意為車輪、圓盤，引申作支配、領域、軍隊、群體等，兩個詞合起來就有時間之輪的意思。顧名思義，時輪乘的中心思想如其名稱所標立的那樣，包涵時間和車輪兩個概念范疇，它的含義那若巴總結說：「時間如同不變的法界，而車輪是時間的顯現」。時輪乘對時空的認識與現代人的常理慣性思維不同，時輪乘認為，時間是終極存在，是世界的真實，是永恆不變的；車輪是時間的顯現或表現形式，是存在的現象世界，是虛幻的、相對的、暫時和變化的。依照常人慣性定式，對這一說法當然會存在諸多疑慮。但我們要知道，常人認識受到各種各樣相對范疇或概念化的影響，其認識的外延不出乎相對的時空條件。大家知道，愛因斯坦創立了狹義相對論和廣義相對論，揭示了四維時空的物理存在，提出了e＝mc²的質能轉化定律，成為當代最偉大的科學家。他當年就曾支持西方心理學奠基者榮格對藏密作大量的考察研究，他的相對論可以說受到了藏密時輪乘的影響。但大家是否曉得，相對論只不過是愛氏探索宇宙人生的一步，統一場理論才是他苦惱了四十年臨終而未能完成的志願。而時輪乘把宇宙的真諦濃縮在時輪金剛壇城中，將身、心、器世界有機地結合在一起，用比較現代的說法表達，可稱之為多重時空重疊(這里的「時空」為相對時空)。我們可以想像，一個放置球體，其中心、內部、邊緣各部分因素受到的影響和運動空間軌跡以及所需要的時間是不同的，而球中心是永遠不動的。這可以幫助大家體會，在密教中，對任何當體一法，皆有其外、內、密、極密之意義。比如《華嚴經》上所說：「一毛孔中現寶王剎，坐微塵中轉大*輪。」一念中具三千大劫，這都需要我們在突破既定的時空觀念下才能夠理解。這也說明為什麼密宗特別重視中觀正見，沒有中觀見地，密法就變成了一堆花花綠綠的形式了。
俸懷邦在一篇文章中說：「時輪乘就是特異功能，但不是主航道。佛學把時輪乘看作是副產物。」儘管後來他改變了看法，但這對密宗初學者來說還是有負面影響的。時輪修法達到一定層次是會產生神通神變，這不能否定，如覺囊派時輪大師玉茂木覺多傑「次赴烏郁觀修，獲得證悟，心中生起他空觀，得了神通，顯示變為鴉鵲等，於是成就者大為顯著」(見《土觀宗派源流》)。但是，時輪大師只是把這些神通神變視為一種修法的證會，還不能將此視為究竟，從過去、現在、未來三時解脫出來，證得道通才是時輪乘的目的所在。神通與道通存在著質的區別，佛家將通力分為五類，即道通(斷惑證真、無需專修、自然具足六通)、神通(指修禪獲得的通力，但不能證漏盡通)、依通(依憑符咒、丹葯而得)、報通(生來就有，為前生習定之果報)、妖通(由精靈依附而得)，五者中，依通不足取、報通不可求、神通不究竟、妖通多害少益。唯道通才是修持者所應追求的目標。經雲：「五通仙人，六通羅漢」，可見證得道通者又豈是特異功能堪能比附的。去除了一些迷惑之後，下面略談談時輪修法追求的境界，以令人明了時輪法殊勝。「時輪」的意思為「時間終極的存在」，譬喻現實存在象時間之輪一樣倏忽即逝，時輪密法認為，一切眾生都在過去、現在、未來三時的迷界之中，該法指出在釋迦牟尼(化身佛)之上還有一個「本初佛」(法身佛)，此佛為一切事物之本源，只有信仰宇宙的本初存在或認知本初佛，依其法門實修才能從迷妄的世界中解脫出來。如何解脫？該乘主張修持者把握住永恆的時間(非凡俗所認知的相對時間概念)，超越瞬息萬變的現實世界。而如何把握並超越，用定義來說明就是把絕對的時間和相對的車輪(世間的一切變化現象，如宇宙的運轉、人身的新陳代謝等)統一起來，這樣才可以成就本初佛。此種說法不易理解，但若輕易即能明了又怎堪密中秘呢？話說回來，六祖惠能大師雲「密在汝邊」，不了解自身一切圓滿那是愚密而非佛密，若不修證而自謂是佛便是妖密亦非佛密。佛密雖雲自身圓滿，但眾生多不會應用，如身處寶山而窮近致死。言自身圓滿，是因為時輪乘認為終極的時間和森羅萬象的現實世界之車輪都包含在人身中，與生俱有，只要進行自身的瑜伽修行，就能實現時與輪，智慧與方便、眾生與佛的統一結合，從而自身成就本初佛。言眾生不會應用，是因為眾生認假為真、以幻為實、執迷成悟，被未曾流轉而自以為流轉的時輪所迷惑。此或不為人所認可，下淺舉數例，如人乘火車，覺自身不動而兩旁樹向後飛；如人見太陽晨起於東而暮落於西，以為日在運行，實不知是地球自轉所致(若以銀河係為中心，太陽又豈非完全不動？)；又如轉眼球以視蠟燭，雖蠟燭不動而能見之旋轉也。世人多為種種假象所迷惑，這是因為人們太相信自己的眼睛和感觀，從而使自己戴上變色鏡來看待事物而不自知。例如六祖見二人辯論，一說風動而使幡動，另一人則說無幡風無所動，故為幡動，六祖謂之風幡俱非乃是心動。若人悟此，則可漸明時輪運轉，一切法相俱由心起，若見諸相非相，心無所動，就能動轉一如，色空無別，開顯見空智慧了。凡夫心為境牽，心隨境動，故致生老病死，輪回不休，聖人之心如如不動，動時亦是用心轉物，故能自在無執，享受性空大樂。虛雲老和尚在山中修行時，一日煮芋頭後嫌熱待涼，故打坐入定，友人訪喚其出定時，竟然已過半月，開釜一看，內中芋已發霉，霉高寸許，然虛老才覺坐一瞬。因心未動故，時間就無所流轉了。本來，時間就無所動，只是我們的妄心未能止歇罷了，我們的心念總在感覺事物，既而攀緣執著不已，於是「歡樂時日短，憂愁苦日多」，產生了長短分別。時間的久暫，唯心所感，一切苦樂，隨境所遷，如果你在享受自己所喜歡的事物，總覺「時間短暫」；而當你在經歷苦難的時候，則雖一刻而「如過三秋」。所以說，有分別心才有時間的分別，若心不動，則時亦不動，萬象俱遣，故時輪金剛乘入靜心要雲：「不思不想不尋伺，不著不求住不動」。經雲：「一念住，一劫亦住」，人只要能夠在一念之剎那傾停止生命之流的消逝，便能同樣放慢生命之流的消逝，最終達到如如不動的時輪境。
依據時輪乘中心思想的指導，該派對自然界作了劃分，得出外輪、內輪、密輪三個時輪概念，用以說明宇宙和生命在時間中的生滅規律。其中，外輪是指天體四大洲、八小洲、山河大地等物質世界的形成、存在、變化乃至毀滅的運轉規律；內輪是指人體的(色、聲、香、味、觸)五種體覺、十六禪覺(由初禪到四禪的禪定體察)的變化規律；密輪是指修生起次第的本尊、圓滿次第的氣、脈、明點等修治法門。時輪乘對時間有著獨特的計算方法，他們對宇宙的運動規律了如指掌，修持也是按規律進行，因現象幻變是隨著時間變化而運轉，必須對時間進行很好把握，才能增進修持的進度，這種把握的前提是必須學習「時輪金剛時間計演算法」。此種演算法較為複雜，於此不便詳述，其基礎是要理解三輪運轉的相應規律。時輪乘指出，天地時間周期以年為「時」，日行十二宮，時行21，600次分為「輪」(時輪歷上，一晝夜平均為60時分，360日×60＝21600)，按此周而復始，流轉不息，形成四季交替，萬物生滅。藏歷把天體分為十二宮，用十二屬配五行紀年，有閏月，也有閏日。十二宮乃印度古天文所說之十二大星座，而密教胎藏界曼荼羅將之分為四方，每方三宮，如東方為夫婦宮、羊宮、牛宮，依此類推。這十二宮與人體是對應的，無上瑜珈認為人身之氣在臍部運行十二宮，這樣便「天人相應」，以人體小宇宙來探索天體大宇宙。由此，我們便可理解，古人謂「一息之間，天地往赴」並非空穴來風(按，藏地天文歷算設在藏醫院，這並非是沒有理由的，喻示著外求法必須在內求法中解決)。內輪主要指的是人體的氣脈循環周期，以一晝夜為「時」，諸氣遍行十二輪，呼吸21，600次為輪，流動循環形成人體新陳代謝。時輪學可以說是時輪密法的理論部分，它將人體生理學剖析得非常透徹，使學者了知自身中「山河大地」的諸多奧秘，如其對人的呼吸次數的測算，就足以顯示時輪學的真實性。《西藏的瑜珈和秘密教義》中說：「西藏上師和印度上師，同樣認為每晝夜24小時共呼吸21600次(一呼一吸為一次)，即每小時900次，每分鍾15次」，這與生理學上每分鍾平均呼吸16--18次的理論極為近似。密輪是三輪學中最重要部分，它將外輪與內輪結合起來，根據內外時輪客觀規律來改變世間生死規律，是時輪乘為人類所留下的以凈化超脫為目的的修持方法，以凈治氣脈明點獲得法界大輪的空樂自在。
有些人總認為藏僧文化落後，這多多少少是從物質經濟的角度去審視的，難道僅僅是物質生活才是衡量發展的唯一標准嗎？在西藏，寺廟中多有專門的時輪學研究機構，除學習修觀時輪密法外，還著重對時輪天文、歷算進行研究，此外還包括聲明、語法、詩詞、書法、繪壇、音韻手訣、步法等，一個學修好的喇嘛，絕對是大科學家，可惜，人們多看到其信仰外殼，而沒有深究其深刻的內涵。塔爾寺時輪學院非常有名，寺內匯集了眾多高僧，他們德高望重，各個身懷絕技，多少年來，不少外地學子不遠千里前往該寺以求法寶，這說明佛法決不簡單的是一種宗教形式而已。藏地有許多時輪塔(時輪立體壇城)，塔爾寺的時輪大塔(藏語「丁科卻典」)，系民國三十一年按九世班禪旨意由歐曲仁波切設計建立的，塔底周長36米，高13米，塔底面積25平方米，此種壇城表示了時輪道果的甚深境界。按藏傳佛教儀軌，一般入時輪學院的人都要先學時輪金剛九神的各種典籍和壇城的尺寸色彩、勾畫方法及修供儀軌，然後才能進入有關內、外的論述和生圓次第的修習方法，所以，一般受過系統修學的高僧，都能比較準確地測算日月蝕及預報天象。可以說藏族古天文學是建立在時輪乘基礎上的，從而體現出了時輪法的科學性。
三、時輪乘修法
欲修時輪金剛法，必須獲得時輪金剛灌頂，此種灌頂唯有法王級的大喇嘛或大活佛才能傳授，且並非隨便舉行，而是經過較長一段時間才灌一次，所以是非常殊勝難得的。經過各種凈化儀式，行者由上師帶領進入時輪金剛壇城，在壇城中完成一系列的加持、授法、修持、灌頂及賜予成就等。時輪金剛壇城法天地之象，包含著極深的義理，外至天體宇宙，內至氣脈明點，密至空樂和合，以特定的形象描述了宇宙人生的最深層次的實相境界。要修持時輪乘的二次第，應當受過時輪金剛獨有的四種最高級灌頂，分別是：瓶灌(成就身金剛體)、密灌(成就語金剛體)、慧灌(成就意金剛體)、第四級最高灌頂(成就慧金剛體)。密灌和慧灌經宗喀巴大師改革後，已去除雙修內容，如密灌頂只賜發象徵空樂智慧的代表物棗酸奶，作為表示空樂和合。最高級灌頂的主要作用是凈化身語意最深層的微細業障，使圓滿次第修煉進入最高層次。具備這四種灌頂資格的上師是非常少有的，有些人偶爾受過一次結緣灌頂(按灌頂作用和目的可將之分為結緣、傳法、阿闍黎等多種形式)，甚至未經受灌頂，即敢修持時輪生圓次第並向人傳法，不知是哪裡來的傳承加持力。
時輪金剛修法總體包括生、圓二次第，生起次第為基礎，圓滿次第為證入色空大印的高級階段。生起次第初步是觀本尊時輪金剛，念時輪金剛咒。此咒是由七個梵文字母組成的字元，名「舍剎麽隸婆羅耶」，漢語音譯「才能十全」(註：這是時輪金剛咒的字元，並非本尊咒)。藏傳佛教認為，時輪金剛咒字元(亦稱為「十相自在圖」)囊括了地、水、火、風、空五行及日月(陰陽)：若以顏色標示，則「地」為黃色，「水」為白色，「火」為紅色，「風」為黑色，「空」為藍色，故時輪金剛咒字元常用五種顏色套寫，組成精美的圖案。時輪金剛心咒是時輪金剛微妙之心，讀誦此咒可免除八萬四千煩惱，所以藏傳佛教把此字元視為神力無窮的吉祥物，裝飾在靈塔等建築物上。接下來第二步是三遠離，遠離身、口、意三門，隔絕外境，進入甚深靜境，為修持圓滿次第打下基礎。時輪金剛的主修法是「六支瑜珈」、「時輪九神」，這兩種都是時輪乘圓滿次第修持氣息的重要方法。六支瑜珈又名六支加行，其六步方法各派大致相同，但從名稱上看，則覺囊派與格魯派略有差異，如覺囊派六支為受攝、禪定、命力、持風、隨念、三摩地，格魯派則稱為收心法、定心法、斂氣法、持氣法、憶景法、正定法，相比之下，格魯派命名比較適宜。有人曾在文中將此六支瑜珈概括為「無念」，這是非常籠統模糊的，《壇經》言：「無者無二念，無客塵煩惱，念者念真如本性」，這是從般若的體用上來講的，非上根人，不能承當。陳健民在他的《恩海遙波集》中介紹說：「完整具足的時輪圓滿次第修法必為六支」，這中間還存在著甚深的義理，以「無念」作定論，則極易使人走偏。
第一加行收心法，覺囊派名收攝或受攝，受攝就顯得有些淺顯，因我們在生起次第觀本尊及其心咒時，便已經同時輪金剛產生感應，甚至可以說在受時輪金剛灌頂時，學子就已被本尊攝受，現已至圓滿次第，又何來受攝？有人解釋說為感官的回攝，將感官置於心靈的控制下，這就應屬於收心的范圍了。收心法是使心不去附會五官，不分別作意。此法分為晝瑜珈與夜瑜珈，以消除妄念分別心進行修持，以特定坐姿分別於白天和夜晚進行，修至使煙等十相逐漸現前；第二步為定心法，覺囊派稱禪定，按禪定的含義看，它無疑包含很多內容，如第六支的正定法也應屬於禪定的范圍，所以存在重復之嫌。定心法是攝心使之不散亂，觀照空色的自性法身，通過智慧盡除一切戲論，但此境界如未親自體驗自性具足一切，只依靠書面理論去修是不能證得的。自性位於心穴之內，但並非是肉團心，而是一個控制整個生命和光明系統的焦點，為靈性之心。心輪就是焦點的核心，內中有根本明點。定心先要明心，若不知自心住於何處，又如何定之？另外，通過定功訓練，能得到深邃的洞察力和返觀內省的力量，在內觀自省的過程中，感官無法再玩弄其習氣的把戲，感覺目標失去了它們的吸引力，至此階段，心靈充滿光明，一切世俗之見消失無餘；第三步為斂氣法，覺囊派名命力，又稱風行，甚至有的譯為運氣或受命，運氣或受命譯語不佳，容易引起人的誤解。斂氣法分為語要點和心要點兩種，主要調節全身之氣，使三脈六輪的氣得以融合。在特定坐姿下，經過對身體的放鬆及諸脈輪的貫通，能量流從海底輪經中脈上升至頂，又從頭頂流向中脈下端，陰陽兩種能量於中脈得以調和，從而促進整個神經系統的功能更加完美；第四步是持氣法，覺囊派譯為持風，此二者為同義，在身體調柔後，接著對呼吸加以調控，通過對心、喉、額、頂等處氣之調節，完成寶瓶氣，並進一步調節下部各位置的氣能，使上下左右周圍之氣合一，形成中住氣，中住氣溶於中脈後名之為持風。然後從持風生起暖樂之態，無滅之聲及三界形象；第五步是憶景法，覺囊派稱隨念或作念，其中分為四要點，即身語混合的三要點及等置心、空色、大手印要點，通過對此長時修持，空色和心處就會立即發揮效力，逐步從各種障礙歧途中解脫出來；最後一步是正定法，覺囊派名三摩地或等持，此為六支瑜珈修持的最高階段、最高境界。雖然覺囊派將三摩地分為有餘依三摩地和無餘依三摩地兩種，有餘依是世間一般的三摩地，無餘依是出世高層的三摩地，但我們覺得這樣仍然會令世人誤解，以為時輪乘的修定法混同於外道定功，綜觀而言，正定法的命名較為合適。外道也有四禪八定，但那不是正定(究竟定)，是故佛陀提出了第九定棗想受滅盡定，佛家稱此為「九次第定」或雲「九乘」，達到此定，肉體便能超越時間限制，而獲得法身真如境界。通過此步修持，使脈界清晰氣轉依之，白色清凈凈治血肉，紅色清凈凈治骨足，精液清凈凈治心力，地水火風並於虛空，最終獲得三界自在的本初佛位。有人認為，時輪乘講只有本初佛最為究竟，而將釋迦牟尼亦置於三時迷中，並非如此，時輪法所強調的是重視法身作用，使人認知本初面目，非刻意貶低釋迦，且時輪金剛乃釋迦化身，他在菩提樹下早已證得法身，所以二者是無別的。經中雲：「十方諸佛一法身，化身百千無量億」，此謂法界本體不異，如金性為一(法身)，卻能以各種器具顯現(化身)，學佛者當以正見為戒。
通過以上的簡要介紹，大家可能已經對時輪金剛法理有了一個大致的了解，如果真欲進行深入的研究體驗，則必須具備一定的顯宗修養和密教前行基礎，並求得懷有真正傳承的密法上師攝受，獲得灌頂和要訣，切實地進行精進修煉，才有可能證得時輪的甚深道果境界。時輪乘是密宗無上瑜珈部大法，在噶當派，更是把它列入無二續中，今之唐、東、台密由於沒有無上瑜珈傳承，所以不具備時輪修法。現有些唐密修持者自謂亦有氣、脈、明點的修法，或否定藏密，這仍然是對無上瑜珈取煩惱為方便，轉五毒成五智的密法見地存在誤解，對這個問題，今後可作專門的探討。
原載於《菩提心》雜誌2001年5期
