洪啟嵩 演講 董飛整理
10月10日18:30，在復旦大學老逸夫樓一樓報告廳，復旦大學禪學會邀請到了國際中華禪創始人洪啟嵩先生，以《如何以中華禪開創人類文明的新視野》為題，為大家作了一場精採的演講。當天現場有近三百位聽眾，聆聽洪先生開釋如何以中華禪提升自身與社會。
佛教是一個自內證的宗教，強調究竟的解脫是源於生命自身的覺悟，而不是依止於外在超越的神。因此，佛法以「依禪出教，藉教悟宗」作為核心發展的理路，佛陀依禪觀的內證大覺，為我們開示宇宙實相，這就是「依禪出教」。而佛陀的一切言教說法，都是來自於他當年在菩提樹下悟道的生命體驗。這種體驗，稱為「宗」，而將這樣的體驗用語言文字表達出來，稱為「教」。
佛陀將這種不可思議的體驗，以種種方便演說出來，而後代祖師及學人，也依此修持，悟入宇宙實相，薪火相傳，連綿不絕。所以說，「宗」是「教」的根本。這正是「依禪出教，藉教悟宗」。
當年佛陀靈山會上拈花，傳出「禪」的法門。這一法門歷經西天二十八祖之後，由達摩傳入中國，逐漸發展成中國的禪宗。禪宗自達摩始，經二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，傳至六祖惠能大師。六祖惠能大師從《金剛經》中體悟出「無念法門」，以當前無住的一念而得自在解脫，現證「般若三昧」，並妙用此自在的心性，以「一行三昧」行道人間。
此前達摩認為《楞伽經》適合於中土，因而將之作為印心的根據，判斷個人修證和體悟。但是到了六祖之後，這種情況有了改變，成為以《金剛經》為核心。從這里我們可以觀察到，雖然「宗」不變，但是「教」卻是有所轉換的。
中國的禪宗在吸收印度佛教的精華之後，融合了中華本土的傳統文化，以及中國禪宗祖師的智慧，創造出具有中國文化特色的禪修體系。這一傳統在不斷發展過程中，被中國禪宗祖師進一步發揚光大，使得禪宗迅速成為中國佛教的主流力量。中國禪宗承接以心印心的修證本質，將頓悟法門匯入禪中，與中華文化相應，最終成為光輝燦爛的中華禪。
就此意義而言，六祖惠能大師，不只是禪宗南宗禪的開祖，也可以說是中華禪的真正建立者。
六祖惠能的教示，以「無念」為核心，無念是心性完全的解脫自在，是念念起而不被念念所縛，自心跳脫出一切生命的纏縛、困局，開創出自我身心的解脫與人類思想解放的新局。這種頓悟立超，能自在開創一切的禪法，正是中華禪的特質。
當今人類社會面臨著種種困境和障礙。我們可以從「外在障礙」、「內在障礙」及「結構障礙」等三重理路來觀察。
首先是「外在障礙」，如空氣、水、食物、生態等等，直接關繫到人的生命和健康質量的外在環境，都已經發生了惡性變化。事實上，我們現代人甚至不如古人健康。現代人雖然有更為先進的醫療技術和保障體系，但是人類也因為自身的貪慾、對利益無休止的追求而製造了大量的環境污染，直接損害了人類的生存環境。
各種疾病和問題不斷產生，許多頑症使得現代醫學束手無策。生態環境的破壞也使得大自然在不斷反撲，造成許多自然災害。而人心的貪慾，以最近的毒奶事件為例，造成的災難和影響層面之廣，令人難以想像！
其次是「內在的障礙」。社會不斷進步，人類進入了信息時代。但是大量不經篩選的「信息轟炸」，不但沒有讓我們更有智慧，反而讓我們產生了「信息焦慮」，使我們的心騷動不安，無法寧靜下來。人心不靜，就不能獲得智慧；不能得到智慧，就無法斷除煩惱。
老子《道德經》雲：「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵；令人心發狂。」說明這種虛妄密集的信息，不斷壓縮我們生命空間。這樣的情況造成我們喪失了自身的存在感，也就是「人感」的喪失。
現在許多年輕人沉迷於計算機網路，經常十幾小時連續不斷地坐在計算機前，不知疲倦。這個時候的人已經喪失了自我，完全被計算機吸了進去。事實上他的身體已經疲憊，飢餓了，但卻無法感覺到，無法控制地繼續上網，直到身體累垮為止。這就是因為人喪失了「自我的存在感」。
人類所面臨的第三種障礙是「結構障礙」。主要是指人類社會的經濟、文化、政治的強烈變動對人的自我存在所造成的影響。像當前美國華爾街的「虛幻經濟」，正是人類經濟生活中的「結構障礙」，一個活生生的例子。
作為一個禪者，在面對這些危機和困境時，我們應該挺身而出，無所畏懼。我們要從危機中看到轉機，只有這些潛藏的「社會病徵」全部爆發出來，才有機會去診治這個社會，讓它更加美好。禪者應該懷著大乘菩薩的大慈大悲大無畏的精神，投入其中。而中華禪正應該在這樣的過程中發揮禪的大用。沒有這樣的大氣魄，是無法真正傳承中華禪的。
回溯到宋元明清時代，中華禪之所以衰落，是因為無法與時代緊密結合，不能與時俱進，無法將佛教的智慧、慈悲與方便，融入整個時代。禪宗有雲：「無超師手眼，不堪教授」，這是禪宗的精進觀，一代要比一代更好，一個禪者應該有這樣的氣魄。只有掌握了中華禪的核心精神，才不會徒存形式，喪失了創發的力量。
禪可以使自心跳脫出一切生命的纏縛，開創出自我身心與人類文明的新局。
以六祖惠能對宇宙人生的全然解悟為例，在《六祖壇經》中記載，六祖悟道時，以此偈領來表達他的悟境：
何期自性本無動搖,
何其自性能生萬法。
「何期自性本自清凈」，是指我們的自性是空的，超越染凈，從來不被污染的。眾生與佛，心性無異，區別只是在於眾生顛倒妄想，故而產生種種煩惱。當我們放下這些顛倒夢想時，就能發現我們自心，本然清凈。
打個比方，就像我們作夢，在夢中感覺到十分真實，從夢中覺醒後，會發現自己本就在真實世界之中，只是夢境是虛幻的。要達到覺醒的過程，就要善用各種方法，除去種種妄想，也就是讓妄念斷除。
其實，這種經驗，很多人都有過，例如在受到突然的驚嚇時，會有剎那心念斷除的體驗，這時確實是沒有任何念頭的。因而古代禪師通過機鋒、棒喝等手段，達到這一目的，讓學人心念斷除，再施以教化。
但是，心念斷除並非開悟，只是悟道的方便。一般人雖然多少有過念頭斷除的經驗，但因為習慣使然，無法安住於此，一下子又妄想紛飛。而禪定的修學，正是讓我們的心安止下來，由定生慧，入於究竟解脫。悟道的過程，也就是發現自心原本清凈的過程。
「何期自性本不生滅」，是指世界的本質是「空」，是各種條件聚合而存在，並沒有一個恆久不變的主體，因為緣起而性空，一切宇宙萬象都處於無常變化之中。一般人都容易把這樣的無常變化看做一種消極的因素，但是，禪者卻認為這樣的無常，正代表著：明天會更好！作為一個禪者，應該善於運用這個「空」，這個生生不息的力量，掌握因緣條件，為人類的福祉而努力。
「何期自性本自具足」，清凈的自性佛性是我們本來就具足的，只是因為我們被外在虛幻的東西所障礙而無法得知。這樣的清凈自性只待我們善取妙用。從禪的智慧現觀中，能讓我們覺照一切人類未來的微妙機運，從人類生命自身與文化的本自具足中，我們自能善加擇取妙用，開創文明新局。
「何期自性本無動搖」，禪者應該以大定力、大智慧、大慈悲面對變化無常的未來。古代的許多開山禪師，在初創道場的時候，往往要面臨各種巨大的困難，包括山上的飲食，水源，運輸等等。但正是因為禪師心性不動搖，面臨種種逆境才能勇往直前，毫不退縮。
二十一世紀是一個充滿危機與挑戰的時代，從生態環境的疾速惡化，地震、雪災、風災等頻繁的天災，到網路時代信息的爆炸，金融風暴席捲全球，新型態的病毒潛伏……現代人的身心條件，面對著這個x倍速變動的世代，猶如以十八世紀製造馬車的材料，來製造登陸外星的太空梭，面臨著解體崩潰的危機，但同時也孕育著人類文明的新轉機。
禪者自心的自信無畏，讓我們能安然面對現實世界的一切危機與挑戰，不再惶然不安，以禪的開創性智慧，與強大的執行力，進而將之轉化為人類文化向上升華的新機。
「何期自性能生萬法」，禪能與一切法、一切學術門類相結合，與生命相應相契，從而創發全新的事業巔峰。「禪」絕不僅僅只是佛教徒的專利，而是遍及萬有，一切眾生。
禪能與一切存有的個人、事件、學門相融，無論是科學、醫學、文化、藝術，任何一者融入了禪的心要，都能創發出至真、至善、至美的燦爛光輝。以未來太空時代的長程旅行為例，太空時代人們要進行太空旅行時，往往要經歷漫長的時間，在這期間，當人類必須以冷凍進入冬眠的情況時，如何以禪法來放鬆身心，讓身心保持在最佳狀態，就是一個很重要的課題。
《中論》說：「以有空義故，一切法得成。」禪者心空智明，能以無念的般若深智，幫助世間一切的生命、文化與文明，開出全新的顛峰。對禪者而言，此時、此地、此人的人間，正是開創人類文明新視野，擘劃出未來人類光明大覺願景的大機緣。如何共創和平、自由、平等、繁榮新世界？中華禪禪者將永葆希望，奮力向前！
