復次，須菩提，菩薩於法，應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
真實發菩提心之後，要行菩薩道，讓菩提心落實在菩薩道的實踐中。菩薩道的內容很多，叫做“菩薩萬行”，其中最重要的是布施、持戒、安忍、精進、禪定、般若六度（六波羅蜜），這裡以六度之首布施度為代表，開示發了菩提心的菩薩如何修持六度。布施，即施捨、給予、奉獻，分為三種：財物布施、法布施、身命布施。
財物布施，是拿人們需要的東西或金錢去布施，經中說在家菩薩須先修財物布施，修這種布施當然先得自己有財物、有錢，但沒有財物、沒有金錢，只要有布施的心願，也可以布施。《優婆塞戒經》中說：沒有不能行布施的人，即便窮到身上只有一件破衣服，拆下一根線還可以幫助別人包紮傷口；窮到乞討為生，討得半塊餅子，掉的渣還可以布施給螞蟻。
法布施的法，包括知識、技術、技巧、智慧等，分世間法、出世間法，拿出世間法去布施，要比財物和世間法布施的利益大得多。比如給貧窮的地方錢財或糧米衣物，不如教給他們可以謀生致富的知識和技能，使他們自己致富，致富以後可以享用很長的時間，發給他們錢，只能享用幾天、幾個月。
有的少數民族地區，政府救濟了優質羊，幫助他們養殖致富，半年以後去檢查，都沒有了，當時就宰了吃了。拿知識和技術去布施，又不如教給他們高尚的道德，教他們怎麼做好人，樹立正確的世界觀、人生觀，掌握調節心理、自我修養的技術。
然而，做好人只能一生做好人，不能得到永恆的利益，而拿佛法的出世間智慧、金剛般若教給他的話，可以得到無窮無盡的、永恆的利益。
身命布施，就是當眾生需要你的肉體，比如說你的器官，你的鮮血，要毫不吝惜地給予；甚至當眾生需要你獻出生命的時候，你要毫不吝惜地獻出。這種布施是很難的。
經中說初發心的在家菩薩修財物布施，出家菩薩修經卷、佛像等布施，見道以上得無生法忍的地上菩薩才修身命布施，各種菩薩都要修法布施。三種布施中，法布施的功德最大。
修各種布施時，都須“無所住”而行，所謂住，即停留、固定，如人得一固定處所，安了家，恆常生活於中，名之為住，心若執著、膠固於什麼，停留在什麼東西上，執著什麼，叫做有所住。
無所住，即不執著一切，保持一個活潑潑、空靈自在、一絲不掛的本心，叫做無所住或無住。應該以一切不著的無住心去修布施，不著色、聲、香、味、觸、法而行布施，叫做不住於相而行布施。
相，意為相狀，指心識對事物形相、狀態、性質等的分別。《楞伽經》解釋說：
“彼相者，眼識所照，名為色，耳、鼻、舌、身、意識所照，名為聲、香、味、觸、法，是名為相。”
眼、耳、鼻、舌、身五大感官對境所得的色、聲、香、味、觸五種感覺經驗，及意識所分別的“法塵”（概念），統稱為相。質言之，所謂相，指人通過感知器官所得的認知，這種認知由色、聲、香、味、觸、法“六塵”組成。前五官所得色、聲、香、味、觸相，通常由第六意識所分別的“名”（名詞概念）表示，與名密不可分。
《楞伽經》所說關於認識的“五法”中，分常人的認識為相、名、妄想（以名言表示眾相形成知覺，或譯“分別”）三者；唯識學分相為“三自相”：六種感官開放了別境相直覺（現量）所得的色、聲、香、味、觸，稱為“相”，因為是根（感官）、境、識三緣和合而生起，名為“依他所起相”；在此基礎上經第六意識加工，經舍相、抽象、記憶的填充等工序，形成以“名”（名詞概念）所表示的確定認知，認為確實是的，叫做“遍計所執相”。
此經中的相，從其在前後文中的涵義而言，實際上包括了五法中的相、名、妄想（分別）及三自性中的依他起、遍計執二相。
不住於相，就是不執著一切相。常人生活、做事，都落在自己感知所認識事物的一切相為真實的執著里，亦即住在諸相里，行布施時一般也是這樣，認所施捨的錢物、知識、佛法及所施捨的對象為實有，知曉這樣布施的利益：比如說會得到別人的感謝、回報，佛弟子則常會認為做了功德，如捐錢修廟塑像、供養僧眾，可以得到無量的福報。
這樣布施，就是住相布施，當然是善舉，會有福報，但其福報有限，因為沒有金剛般若，不是出於無住心，所以不是布施波羅蜜，不能度到涅槃，還可能起到增益煩惱生死的副作用。如永嘉玄覺大師《證道歌》所言：
又，修布施時若著我、人、眾生、壽者，必然計較得失，分別親疏，希冀還報，難得一切皆施，如看到有人落水，若先計較自己，豈能即刻毫不猶豫地跳下水去救人？
現在的慈善家行財物布施，出發點可能多種多樣，有的人是想得到快樂，所謂“幫助別人，快樂自己”，有的人想當個大慈善家，受人尊敬，很有名望，信教者則往往想通過布施得到今生來世的福報。好多的大乘經里講，塑佛像、修建寺廟、供養僧寶，都能得到無量倍的報，尤其是供養聖僧、印佛經，可以得到無量報，這種布施最好修了，因為需要的錢也不多。
做生意的話，利潤頂多是幾倍，但是佛經裡面講，布施三寶的利潤無量倍，世上哪有利潤這么高的生意呢？那他當然要很熱衷地去捐款塑佛像修廟、供養僧尼、印經書了。供養一百元錢，想要得到多少億，許多人布施，大都是出於這種心理。這不是布施波羅蜜，只是世俗的布施，是住於相而行布施。
菩薩應修的布施，是布施般若波羅蜜，是以金剛般若為指導去布施，具體怎麼布施呢，就是無住相布施，不住色、聲、香、味、觸、法等相而行布施，就是什麼都不考慮，既不考慮布施了以後對自己有多大的利益，也不考慮布施的財物等有多貴重，也不考慮我失去這些財富以後會怎麼樣，不考慮受惠的對方是什麼人、與我關係如何、會不會報恩，如果這些都做到了，只考慮別人的需要，乃至自己的生命，當別人需要時都毫不吝惜地付出。
布施的東西、所布施的對象，布施得到的果報，還有能布施的我，這都不執著，根本就不考慮，沒有這些概念，只是布施，叫做“三輪體空”，以這種完全沒有執著的心去布施，以只有利益眾生的善心和毫無執著的空心布施，才叫做布施波羅蜜。
只有這樣布施，所得到的果報才是無量的，因為布施的心是完全沒有執著的清凈心，它超越時空、數量，是無量的，所以布施的果報也是無量的。只要心稍微著相，布施的功德就是有量有限的。只要有量有限，那就是有為法，就不能超出生死，不能達到涅槃，不是波羅蜜。
“不也，世尊。”
“須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。”
“於意雲何”，就是“意下如何”，“怎樣認為”。佛比喻說：就像東南西北四方及四維——東南、東北、西南、西北，加上、下為十方，十方虛空無邊無際，大得不可思量，菩薩以不住任何相的清凈心行布施，得到的福德也如同十方虛空，大得不可思量。大乘經中常以虛空比喻本來心性、自性清凈心。佛教誡須菩提，菩薩應該遵照佛的教誡，以無所住著的清凈心修持布施等一切菩薩行。
原標題：傳承|陳兵：如何讀懂《金剛經》（七）
