無著菩薩 造
金剛難壞句義聚 一切聖人不能入
此小金剛波羅蜜 以如是名顯勢力
論曰：成立九（編者註：「九」疑是「七」）種義句已，此般若波羅蜜即得成立。七義句者：（一）種性不斷
（二）發起行相
（三）行所住處
（四）對治
（五）不失
（六）地
（七）立名。
此等七義於般若波羅蜜經中成立故名義句。於中前六義句，顯示菩薩所作究竟，第七義句，顯示成立此法門故，應如是知。
（一）此般若波羅蜜為佛種不斷故流行於世，為顯此當得佛種不斷義故。上座須菩提最初經雲白佛言：「希有！世尊！如來應供正遍知，善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩」如是等。
（二）發起行相者，如經雲：「何菩薩大乘中，發阿耨多羅三藐三菩提心」如是等。
此復有十八種應知。
〔三〕欲得色身，經言「須菩提！於意雲何？可以相成就見如來不」如是等。
〔四〕欲得法身，經言「須菩提白佛言：世尊頗有眾生於未來世」如是等。
〔五〕於修道得勝中無慢，經言「須陀洹能作是念」如是等。
〔六〕不離佛出時，經言「於意雲何？如來昔在燃燈佛所」如是等。
〔七〕願凈佛土，經言「須菩提！若菩薩作是言，我莊嚴佛國土」如是等。
〔八〕成熟眾生，經言「須菩提！譬如有人身如須彌山王」如是等。
〔九〕遠離隨順外論散亂，經言「須菩提！於意雲何？如恆河中所有沙數」
如是等。
〔十〕色及眾生身摶取中觀破相應行，經言「須菩提！於意雲何？三千大千
〔十一〕供養給侍如來，經言「須菩提！於意雲何？可以三十二大人相見如
來不」如是等。
〔十二〕遠離利養及疲乏熱惱故，不起精進及退失等，經言「須菩提！若善
〔十四〕離寂靜味，經言「須菩提！若善男子、善女人，能於此法門受持、
讀誦、修行」如是等。
〔十五〕於證道時遠離喜動，經言「世尊！雲何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提
心」如是等。
〔十六〕求教授，經言「於意雲何？如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三
菩提」如是等。
〔十七〕證道，經言「譬如有人，其身妙大」如是等。
〔十八〕上求佛地，經言「須菩提！若菩薩作是言我莊嚴佛土，是不名菩薩」
如是等。
彼住處等，略為八種亦得滿足：〔一〕攝住處
〔二〕波羅蜜凈住處
〔三〕欲住處
〔四〕離障礙住處
〔五〕凈心住處
〔六〕究竟住處
〔七〕廣大住處
〔八〕甚深住處。
於中攝住處者，謂發心；波羅蜜凈住處者，謂波羅蜜相應行；欲住處者，謂欲得色身、法身；離障礙住處者，謂餘十二種；凈心住處者，謂證道；究竟住處者，謂上求佛地；廣大及甚深住處者，通一切住處。
於初住處中，若說「菩薩應生如是心所有眾生」如是等，此為廣大；又復說言：「若菩薩有眾生相」如是等，此為甚深。
於第二住處中，若說「菩薩不住於事行於布施」如是等，此為甚深；若復說言：「彼所有福聚不可思量」如是等，此為廣大，如是於余住處中廣大甚深等。隨所相應應知，已說住處。
（四）對治者，彼如是相應行相行諸住處時，有二種對治應知：一邪行，二共見正行，此中見者謂分別也。
於初住處中，若說「菩薩應生如是心所有眾生」等，此是邪行對治，生如是心是菩薩邪行。若復說言：「若菩薩有眾生相」等，此為共見正行對治，此分別執菩薩亦應斷，謂我應滅度眾生故。
於第二住處中，若說「應行布施」，此為邪行對治，非於布施是菩薩邪行。若復說言：「住於事」等，此是共見正行對治，此分別執菩薩亦應斷，謂應行布施故。
（五）不失者，謂離二邊，雲何二邊？謂增益邊、損減邊。若於如言辭法中，分別執有自性是增益邊；若於法無我事中而執為無，是損減邊。
於中若說言，世尊若福聚非聚此遮增益邊，以無彼福聚分別自性故。若復說言：「是故如來說福聚」，此遮損減邊，彼不如言辭有自性而有可說事，以如來說福聚故，此得顯示如是。
「須菩提！佛法佛法者，如來說非佛法」者，此遮增益邊；「是名佛法」者，此遮損減邊，於中「如來說非佛法」者，顯示不失義；「是名佛法」者，顯示相應義。
何者是相應若佛法？如說有自性者，則如來不說佛法，以雖不說亦自知故。是故無有自性，為世諦故，如來說名佛法，如是於一切處顯示不共及相應義，應知。復次，佛法者，攝波羅蜜事及念處等菩提分，應知。菩薩離此二邊故，於彼對治不復更失，故名不失。
（六）地者，此地有三種：謂信行地，凈心地，如來地。於中前十六處顯示信行地，證道住處是凈心地，後上求佛地。
（七）立名，名「金剛能斷」者，此名有二義相，應知。如說入正見行、入邪見行故。
「金剛」者，細牢故，細者智因故，牢者不可壞故；「能斷」者，般若波羅蜜中，聞思修所斷。如金剛斷處而斷故，是名金剛能斷。
又如畫金剛形，初後闊中則狹，如是般若波羅蜜中狹者，謂凈心地；初、後闊者，謂信行地、如來地，此顯示不共義也。彼五種義句上上依止，應知彼等皆依止地故說。
（編者註：此本所用經文系元魏菩提流支譯本）【如是我聞。一時婆伽婆，在舍婆提城，只樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍婆提大城乞食。於其城中，次第乞食已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，如常敷坐，結跏趺坐，端身而住，正念不動。爾時，諸比丘來詣佛所，到已，頂禮佛足，右繞三巃，退坐一面。爾時，慧命須菩提，在大眾中，即從坐起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，恭敬而立，白佛言：「希有！世尊！如來應供正撟妗魽善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】
論曰：修多羅身相續，此義句今當說，世尊何故以寂靜者威儀而坐也。顯示唯寂靜者於法能覺能說故。
經言「善攝第一菩薩摩訶薩」者，謂已熟菩薩於佛證正覺轉法輪時，以五種義中菩薩法而建立故。
〔一〕法大
〔二〕心大
〔三〕信解大
〔四〕凈心大
〔五〕資糧大
〔六〕時大
〔七〕果報大。
如菩薩地持中說，於諸菩薩所，何者善攝？何者第一也？利樂相應為善攝，第一有六種應知：
〔一〕時
〔二〕差別
〔三〕高大
〔四〕牢固
〔五〕普遍
〔六〕異相
〔一〕何者時？現見法及未來故。彼菩薩善攝中，樂者是現見法，利者是未來世。
〔二〕何者差別？於世間三摩敗酢魽及出世聖者聲聞獨覺等，善攝中差別故。
〔三〕何者高大？此善攝無有上故。
〔四〕何者牢固？謂畢竟故。
經言「第一付囑」者，彼已得善攝菩薩等於佛般涅盤時，亦以彼五義如是建立故。何者第一付囑？有六種因緣：〔一〕入處
〔二〕法爾得
〔三〕轉教
〔四〕不失
〔五〕悲
〔六〕尊重
〔一〕何者入處？於善友所善付囑故。
〔三〕何者轉教？汝等於余菩薩應當善攝是名轉教。此等三種如其次第即是
〔四〕不失，及
〔五〕悲
〔七句義〕
（一）種性不斷。【「世尊！雲何菩薩大乘中，發阿耨多羅三藐三菩提心？應雲何住？雲何修行？雲何降伏其心？」爾時，佛告須菩提：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。如菩薩大乘中，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是修行，如是降伏其心。」須菩提白佛言：「世尊！如是。願樂欲聞。」】
論曰：此下〔七句義〕
（二）發起行相，何故上座須菩提問也？有六因緣：
〔一〕為斷疑故
〔二〕為起信解故
〔三〕為入甚深義故
〔四〕為不退轉故
〔五〕為生喜故
雲何以此令佛種不斷也？〔一〕若有疑者得斷故。
〔二〕有樂福德而心未成熟諸菩薩等，聞多福德，於般若波羅蜜起信解故。
〔五〕已得順攝及凈心者，於法自入及見生歡喜故。
若略說，疑者令見故；樂福德及已成熟諸菩薩等攝受故；已得不輕賤者，令精勤心故；已得凈心者，令歡喜故。
經言「應雲何住」者，謂欲願故；應修行者，謂相應三摩敗蹣頖；應降伏心者，謂折伏散亂故。
於中欲者，正求也；願者，為所求故作心思念也；相應三摩敗踽?魽無分別三摩提也；折伏散亂者，若彼三摩敗踽?跏琛鮋還住也。
第一者顯示攝道，第二者顯示成就道，第三者顯示不失道。何故唯問發行菩薩乘？為三種菩提差別故。以善問故，於上座須菩提所應稱善哉。
【佛告須菩提：「諸菩薩生如是心：所有一切眾生眾生所攝，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，所有眾生界眾生所攝，我皆令入無餘涅盤而滅度之。如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有眾生相，即非菩薩。何以故非？須菩提！若菩薩起眾生相、人相、壽者相，則不名菩薩。】
論曰：自下〔七句義〕（三）行所住處，訖盡經末有十八門具如前說。
此中（三）「行所住處」中〔一〕初明發心，經言「所有眾生眾生所攝」者，總相說也。「卵生」等者差別說也。
又受生依止境界所攝差別應知卵生乃至化生者，受生別也。「若有色、若無色」者，依止別也。「若有想、若無想，若非有想、非無想」者，境界所攝別故，「所有眾生界眾生所攝」者，謂上種種想住眾生界，佛施設說也。
「我皆令入無餘涅盤」者，何故願此不可得義，生所攝故無過，以皆是生故，如所說卵生等生併入願數故。彼卵生、濕生，無想及非有想、非無想等則不能。
雲何能令一切眾生入涅盤也？有三因緣故：１、難處生者得時故
何故說無餘涅盤界不直說涅盤？若如是便與世尊所說初禪等方便涅盤不別故。彼自以丈夫力故，無佛亦得，但非究竟。
何故不說有餘涅盤界？彼共果故。自以宿業，又值佛說而得果故，又非一向身苦有餘故。
如是涅盤及有餘涅盤等，丈夫力果故，共果故，非究竟果故，非一向果故。是故說無餘。「如是無量眾生入涅盤已」者，顯示卵生等生一一無量故。
「無有眾生得涅盤」者，此何義？如菩薩自得涅盤，無別眾生，何以故？若菩薩有眾生相，「即非菩薩」者，此何義？若菩薩於眾生所，他想轉非自體想不名菩薩故，何以故？「若菩薩起眾生相、人相、壽者相，則不名菩薩」者，此何義？若以煩惱取眾生、命、人相轉彼則有我想，及於眾生中有眾生相轉，菩薩於彼不轉，已斷我見故，得自行（行者謂五陰行）平等相故。信解自他平等，彼菩薩非眾生、命、人取見者，此是其義。
復次，經言「諸菩薩生如是心等」者，顯示菩薩應如是住中欲願也。「若菩薩有眾生相即非菩薩」者，顯示應如是修行中相應三摩敗酢蹙臸。「若菩薩起眾生相、人相、壽者相、則不名菩薩」者，顯示應如是降伏心中攝散時也。如菩薩相應三摩敗酢躔ā魽眾生相亦不轉，如彼爾焰相住故。「是故無有眾生得涅盤」者，此得成就彼欲願者，攝諸住處為最勝，彼相應行相行余住處時，依止欲願決定得故，此欲願義不復重釋。
【「復次，須菩提！菩薩不住於事行於布施，無所住行於布施，不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相想。何以故？若菩薩不住相布施，其福德聚不可思量。須菩提！於汝意雲何？東方虛空，可思量不？」須菩提言：「不也！世尊！」佛言：「如是，須菩提！南西北方，四維上下虛空，可思量不？」須菩提言：「不也！世尊！」佛言：「如是如是，須菩提！菩薩無住相布施，福德聚亦復如是不可思量。」佛復告須菩提：「菩薩但應如是行於布施。】
論曰：此下（三）「行所住處」中〔二〕波羅蜜相應行，自此後余住處中，有五種隨所相應，而解釋應知：１、依義
２、說相
３、攝持
４、安立
５、顯現
１、住處對治為依義
２、即彼住處為說相
３、欲願為攝持
４、住處第一義為安立
５、相應三摩提及攝散心為顯現。
於波羅蜜凈住處中，經言「菩薩不住於事，行於布施」，此為依義，顯示對治住著故。經言「應行施者」，此為說相。六波羅蜜六攝一切檀那體性故。檀那有三種：一資生施者，謂檀那波羅蜜。二無畏施者，謂屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜。三法施者，謂□梨耶波羅蜜、禪耶波羅蜜、般若波羅蜜等。
若無精進於受法人所為說法時疲倦故，不能說法；若無禪定則貪於信敬供養，及不能忍寒熱逼惱故，染心說法；若無智慧，便顛倒說法，多有過故，不離此三得成法施。
彼諸波羅蜜有二種果，謂未來現在，未來果者，檀那波羅蜜得大福報；屍羅波羅蜜得自身具足，謂釋梵等；羼提波羅蜜得大伴助、大眷屬；□離耶波羅蜜得果報等不斷絕；禪那波羅蜜得生身不可損壞；般若波羅蜜得諸根猛利，及多諸悅樂，於大人眾中得自在等。現在果者，得一切信敬供養，及現法涅盤等。
於中若菩薩求未來果故行施，為住事行施，如所施物還得彼物果。是故經言「不住於事，行於布施」，若求未來屍羅等果故行施，為有所住行施，是故經言「無所住應行布施」。
屍羅等果有眾多，不可分別故，總名有所住。若求現在果信敬供養故行施，為住色聲香味觸行施故，經言「不住色」等。若求現法涅盤故行施，為住法行施故。經言「不住於法應行布施」。又經言「應行布施」者，即說攝持施之欲願故。經言「不住行施」者，即此不住為安立第一義故，於中以不住故，顯示如所有事第一義不住物等是所有事。經言「菩薩應如是行施不住於相想」者，此為顯示，謂相應三昧及攝散心。
於此二時不住相想，如是建立不住已，或有菩薩貪福德故，於此不堪，為令堪故，世尊顯示不住，行施福聚甚多猶如虛空，有三因緣：一遍一切處，謂於住不住相中福生故；二寬廣高大殊勝故；三無盡究竟不窮故。
【「須菩提！於意雲何？可以相成就見如來不？」須菩提言：「不也！世尊！不可以相成就得見如來。何以故？如來所說相，即非相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是妄語。若見諸相非相，則非妄語。如是諸相非相，則見如來。」】
論曰：此下（三）「行所住處」中〔三〕欲得色身住處。經言「須菩提於意雲何？可以相成就見如來不」者，此為依義，應如顯示對治如來色身慢故。經言「相成就」者，此為說相，顯示如來色身故，「上座須菩提言：不也」。
為成滿此義故，「世尊說：須菩提！凡所有相皆是妄語」，即顯欲願於如是義中應攝持故，及即是安立第一義，於第一義中相成就為虛妄，非相成就不虛妄。
經言「如是諸相非相則見如來」者，此為顯現，謂相應三昧及攝亂心時，於彼相中非相見故。
【須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世末世，得聞如是修多羅章句，生實相不？」佛告須菩提：「莫作是說：頗有眾生，於未來世末世，得聞如是修多羅章句，生實相不？」佛復告須菩提：「有未來世末世，有菩薩摩訶薩，法欲滅時，有持戒修福德智慧者，於此修多羅章句，能生信心，以此為實。」佛復告須菩提：「當知彼菩薩摩訶薩，非於一佛二佛三四五佛所修行供養，非於一佛二佛三四五佛所而種善根。」佛復告須菩提：「已於無量百千萬諸佛所修行供養，無量百千萬諸佛所種諸善根。聞是修多羅，乃至一念能生凈信。須菩提！如來悉知是諸眾生，如來悉見是諸眾生。須菩提！是諸菩薩，生如是無量福德聚，取如是無量福德。何以故？須菩提！是諸菩薩，無復我相、眾生相、人相、壽者相。「須菩提！是諸菩薩，無法相，亦非無法相。無相，亦非無相。何以故？須菩提！是諸菩薩，若取法相，則為著我人眾生壽者。須菩提！若是菩薩有法相，即著我相人相眾生相壽者相。何以故？須菩提！不應取法，非不取法。以是義故，如來常說筏喻法門，是法應舍，何況非法。」】
論曰：此下（三）「行所住處」中〔四〕為欲得法身住處。於中二種：１、言說法身
為欲得此〔四〕「欲得法身」中１、言說法身故。經言「世尊！頗有眾生，於未來世末世，得聞如是修多羅章句」等。
於中「修多羅章句」者，謂所有義，應知。何者為句？如上所說七種義句，於不顛倒義想是謂實相，應知。如言執義彼非實相。「上座須菩提作是念：於未來世無有生實相」者，為遮此故。
「世尊言：有正法欲滅時」者，謂修行漸滅時，應知。次後，世尊為如是義顯示五種：（１）顯示修行
（２）顯示集因
（３）顯示善友攝受
（４）顯示攝福德相應
（５）顯示實相中當得實想故。
（１）經言「有持戒修福德智慧」者，此增上戒等三學，顯示修行功德，少欲等功德為初，乃至三摩提等。
（２）經言「已得供養無量百千諸佛，乃至一心凈信」等。此顯示集因，一心凈信尚得如是，何況生實想也。
（３）經言「如來悉知悉見是諸眾生」者，此顯示善友所攝，知者知名身，見者見色身，謂一切行住所作中知其心，見其依止故。
（４）經言「生取無量福聚」者，此顯示攝福德，生者福正起時故，取者即彼滅時攝持種子故。
（５）經言「是諸菩薩無復我相眾生相」，乃至「若是菩薩有法想，即著我相人相眾生相壽者相」者，此顯示實想。
對治五種邪取故，何者五邪取：一外道，二內法凡夫及聲聞，三增上慢菩薩，四世間共想定，五無想定。
第一者我等想轉；第二法相轉；第三者無凈想轉，此猶有法取，有法取者，謂取無法故；第四者有想轉；第五者無想轉。是諸菩薩於彼皆不轉也。此中顯了有戒，乃至當生無量福聚等。
經言「何以故」者，此言是中邪取但法及非法想轉，非我等想，以我想及依止不轉故。然於我想中隨眠不斷故，則為有我取。是故經言「是諸菩薩，若取法想，則為著我等取，若無法想轉，則為有我取」等。此我等想轉中余義猶未說。
經言「若是菩薩有法相即著我」等者，於中取自體相續為我想，我所取為眾生相，謂我乃至壽住取為命想。展轉取余趣，取為人相，應知於中言「當生實想」者，此為依義，應知顯示對治，不實想故，言於此修多羅章句說中者，此為說相顯示言說法身故。「即彼當生實想」中言「當生」者，是故願攝持故，「是諸菩薩無復我想轉」等者，是安立第一義。
「須菩提！不應取法，非不取法」者，是顯了。謂相應三摩敗踽?趼浴酢魽「不應取法」者，於法體及法無我懴亘漁蒓。
又言說法身要義者，經言「以是義故，如來常說懩謾鮧門，若解此者，法尚應舍，何況非法」故。「法尚應舍」實想生故，「何況非法」者，理不應故。略說顯示菩薩欲得言說法身，不應作不實想故。
【復次，佛告慧命須菩提：「須菩提！於意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法如來得阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取不可說，非法非非法。何以故？一切聖人，皆以無為法得名。」】
論曰：此下〔四〕「欲得法身」中２、證得法身復有二種：（１）智相法身
（２）福相法身。
２、「證得法身」中（１）為欲得智相至得法身住處故，經言：「須菩提！於意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？」此為依義，顯示翻於正覺菩提取故，說法者正覺所攝故，經言「有法可說阿耨多羅三藐三菩提」者，是為說相，顯示至得法身故。
「無有定法」者，上座須菩提道佛意故，世諦故，有菩提及得，是為欲願攝持以方便故，二俱為有。若如世尊意說者二俱無有，為顯此故，經言「如我解世尊所說義」等。
又經言「何以故？如來所說法不可取，不可說，非法，非非法」者，是安立第一義，由說法故，知得菩提故。於說法中安立第一義，於中「不可取」者，謂正聞時，「不可說」者謂演說時，「非法」者分別性，「非非法」者法無我故。
經言「何以故？」以無為故得名聖人者，無為者無分別義也。是故菩薩有學得名，無起無作中，如來轉依名為清凈，是故如來無學得名，於中初無為義者，三摩敗蹣睢醪緼及折伏散亂時顯了故，第二無為唯第一義者，無上覺故。自此已後一切住處中，皆顯以無為故得名聖人。應知前諸住處中未說無為得名，於此說阿耨多羅三藐三菩提中無為已竟。
【「須菩提！於意雲何？若滿三千大千世界七寶，以用布施。須菩提！於意雲何？是善男子善女人，所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多！婆伽婆！甚多！修伽陀！彼善男子善女人，得福甚多。何以故？世尊！是福德聚，即非福德聚，是故如來說福德聚。」佛言：「須菩提！若善男子善女人，以滿三千大千世界七寶，持用布施。若復於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼無量不可數。何以故？須菩提！一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。一切諸佛如來，皆從此經生。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法，是名佛、法。】
論曰：此下２、「證得法身」中（２）福相法身，為欲得福相至得法身住處故。經言「於意雲何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施」等，雲何顯示即彼所有言說法身出生如來福相至得法身，於彼乃至說一四句偈生福甚多，況復如來所有福相至得法身，以何因緣於言說法身中，如是說一四句偈能生多福，為成就此義故。
經言「何以故？如來阿耨多羅三藐三菩提從此出」者，於中普集十法行阿含故，「諸佛世尊從此生」者，世諦故言佛出生，以有菩提故，即此二懓縂名為佛法，以菩提及佛故。經言「須菩提！佛法者，即非佛法」。
復次，經言「其所生福，勝彼無量阿僧只」者，此為依義，顯示對治福不生故。於中「其福」者，此為說相，顯示福相法身故；「勝彼」者，顯示欲願攝持故。
經言「世尊！是福聚，即非福聚，是故如來說福聚。」及言「須菩提！佛法佛法者，即非佛法，是名佛法」者，以此福聚及佛法，為攝取如來福相。
法身中安立第一義，為隨順無為得名故，相應三摩敗踽?酢酢蹴?戧鉥顯了言。「甚多，婆伽婆，甚多，修伽陀」二語者，顯示攝心持心，以攝自心故言受持，「為他說」者解釋句味故，「無量」者過譬喻故。「阿僧只」者顯多故，已說欲住處竟。
【「須菩提！於意雲何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」。須菩提言：「不也！世尊！何以故？實無有法名須陀洹。不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」佛言：「須菩提！於意雲何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？實無有法名斯陀含。是名斯陀含。」「須菩提！於意雲何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？實無有法名阿那含。是名阿那含。」「須菩提！於意雲何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢果』不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，最為第一，世尊說我是離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢』。世尊則不記我無諍行第一。以須菩提實無所行，而名須菩提無諍無諍行。」】
論曰：此下（三）「行所住處」中〔五〕為修道得勝中無慢，如前略為八種住處。已下十二總名離障礙住處，對治應知。
何者十二障礙：１、慢
２、無慢而少聞
５、不舍眾生而樂隨外論散動
７、雖有巧便而福資糧不具
８、雖具福資糧而樂味懈怠及利養等
１０、雖能忍苦而智資糧不具
１１、雖具智資糧而不自攝
此中為離慢故。經言「須陀洹能作是念，我得須陀洹果不」等，此為依義，顯示對治我得慢故。又復「須陀洹能作是念」者，即為說相，顯示無慢故，亦即是欲願攝持。
經言「世尊！實無有法不入色聲香味觸」者，此為安立第一義。
若須陀洹如是念，我得須陀洹果即為有我想，若有我想則為有慢，應知如是乃至阿羅漢亦爾。上座須菩提自顯無諍行第一及離欲阿羅漢共有功德者，以己所證為令信故，以無有法得阿羅漢，及無所行故，說無諍無諍行，此中即為安立第一義。
【佛告須菩提：「於意雲何？如來昔在然燈佛所，得阿耨多羅三藐三菩提法不？」須菩提言：「不也！世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得阿耨多羅三藐三菩提。」】
論曰：此下（三）「行所住處」中〔六〕為不離佛出時，依離障礙十二種中為離少聞故。經言「如來昔在然燈佛所，得阿耨多羅三藐三菩提法不？」等，謂彼佛出世承事供養時，有法可取，離此分別故，依義等及對治等，隨義相應應知。
【佛告須菩提：「若菩薩作是言：『我莊嚴佛國土』，彼菩薩不實語。何以故？須菩提！如來所說莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴佛土。是故須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清凈心，而無所住，不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。】
論曰：此下（三）「行所住處」中〔七〕為願凈佛土，依離障礙十二種中，為離小攀緣作念修道故。經言「須菩提！若菩薩作是言，我莊嚴佛國土」等，若念嚴凈土者，則於色等事分別生味著，為離此故。經言「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心，而無所住，不住色聲香味觸法」等。
【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王。須菩提！於意雲何？是身為大不？」須菩提言：「甚大！世尊！何以故？佛說非身，是名大身。彼身非身，是名大身。」】
論曰：此下（三）「行所住處」中〔八〕為成熟眾生，依離障礙十二種中，為離舍眾生故。經言「須菩提！譬如有人，身如須彌山王」如是等，此何所顯示？為成熟欲界眾生故。彼羅暸╈隆跬援懷階一切大身量如須彌，尚不應見其自體，何況余者。
經言「如來說為非體」者，顯示法無我故，「彼體非體」者，顯示法體無生無作故。此即顯示自性與相及差別故。
【佛言：「須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意雲何？是諸恆河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多！世尊！但諸恆河，尚多無數，何況其沙。」佛言：「須菩提！我今實言告汝：若有善男子善女人，以七寶滿爾數恆河沙數世界，以施諸佛如來。須菩提！於意雲何？彼善男子善女人，得福多不？」須菩提言：「甚多！世尊！彼善男子善女人，得福甚多。」佛言須菩提：「以七寶滿爾數恆河沙世界，持用布施。若善男子善女人，於此法門，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德無量阿僧只。復次，須菩提！隨所有處，說是法門，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持讀誦此經。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則為有佛，若尊重似佛。」爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此法門？我等雲何奉持？」佛告須菩提：「是法門名為金剛般若波羅蜜。以是名字，汝當奉持。何以故？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！於意雲何？如來有所說法不？」須菩提言：「世尊！如來無所說法。」】
論曰：此下（三）「行所住處」中〔九〕為遠離隨順外論散亂，依離障礙十二種中，為離樂外，離散亂故。１、攝取福德
２、天等供養
３、難作
４、起如來等念。
經言「須菩提！如恆河中所有沙數」等者，是１、攝取福德。經言「須菩提！隨所有處說是法門」等者，是２、天等供養。經言「須菩提！當知是人成就最上第一希有」等者，是３、難作。經言「若是經典所在之處」等者，是４、起如來等念。
於中「說」者為他直說故，「授」者教授他故，顯示此樂外論散亂對治法勝異已。
於如是法中，或起如言執義為對治彼未來罪故，經言「佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜」故，如般若波羅蜜非波羅蜜，「如是亦無有餘法如來說」者，為顯此義故。
經言「須菩提！於意雲何？如來有所說法不？」此顯示自相及平等相法門第一義也。
【「須菩提！於意雲何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」須菩提言：「彼微塵甚多，世尊！」「須菩提！是諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。」】
論曰：此下（三）「行所住處」中〔十〕明色及眾生身摶取中觀破相應行。依離障礙十二種中，為離於影像相，自在中無巧便故。經言「須菩提！於意雲何？三千大千世界所有微塵如是」等，彼不限量攀緣作意，菩薩恆於世界攀緣作意修習故。說三千大千世界，於中為破色身影像相故。
顯示二種方便：２、不念方便，如經：「是諸微塵，如來說非微塵，是名微塵」故，為破眾生身影像相故。
經言「如來說世界，非世界，是名世界」故。於中世界顯眾生世也，但以名身名為眾生世，不念名身方便即是顯示故，彼影像相不復說細作方便也。
【佛言：「須菩提！於意雲何？可以三十二大人相見如來不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？如來說三十二大人相，即是非相，是名三十二大人相。」】
論曰：此下（三）「行所住處」中〔十一〕明供養給侍如來。依離障礙十二種中，為離不具福資糧故。經言「於意雲何？可以三十二大人相見如來不？」者，顯示為福資糧故，親近供養如來時，不應以相成就見如來，雲何見？應見第一義法身故。
【佛言：「須菩提！若有善男子善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此法門中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多無量阿僧只。」爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，捫淚而白佛言：「希有！婆伽婆！希有！修伽陀！佛說如是甚深法門，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是法門。」「何以故？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。」「世尊！若復有人得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相實相。世尊！我今得聞如是法門，信解受持，不足為難。若當來世，其有眾生得聞是法門，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。何以故？我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」佛告須菩提：「如是，如是。若復有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜。如來說第一波羅蜜者，彼無量諸佛亦說波羅蜜，是名第一波羅蜜。】
論曰：此下（三）「行所住處」中〔十二〕遠離利養及疲乏熱惱故，不起精進及退失等。依離障礙十二種中，為離懈怠利養等樂味故。經言「須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施」如是等，於中身有疲乏，心有熱惱，以此二種於彼精進，若退若不發，此何所顯示？如此舍爾許身，自所有福不及此福。
雲何以一身著懈怠等故，而為障礙？何故此中上座須菩提流淚而言：「我未曾聞如是等法門」也？以聞此勝福甚多過於舍無量身，更不說余勝福故。若聞如是勝福故，發起精進已，若於此法中生如義想為離此過故。
經言「若復有人，得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人，成就第一希有功德」等，即於如是實相中，為離實相分別故。經言「是實相者，即是非相」如是等。
經言「世尊！我今得聞如是法門，信解受持不足為難。若當來世其有眾生，得聞是法門信解受持，是人則為第一希有」如是等，此何義？為令味著利養過懈怠諸菩薩生慚愧故。
於未來正法滅時，尚有菩薩於此法門受持故，無人等取及法取，雲何汝等於正法興時，遠離修行，不生慚愧也？
經言「此人無我相人相眾生相壽者相」者，顯示無人取也。「我相即非相」等者，顯示無法取也。
經言「何以故？離一切諸相即名諸佛」者，顯示諸菩薩順學相，諸佛世尊離一切相，是故我等亦應如是學。此等經文為離退精進故說，於中言，「若分別若信解」者，後句釋前句也。「受」者受文字也。「持」者持義也。為離不發起精進故。
經言「若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏」等者，以驚等故不發起精進也。於聲聞乘中，世尊說有法及有空，於聽聞此經時，聞法無有故驚，聞空無有故怖，於思量時於二不有理中不能相應故畏。更有別釋為三種，無自性故，應知。謂相生第一義等無自性故。
經言「何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜」者，此有何義？復說第二生慚愧處故，言此法如是勝上，汝等不應放逸，於中以於餘波羅蜜中勝故，名第一波羅蜜。
又經言「如來說第一波羅蜜」者，彼無量諸佛亦說波羅蜜者，此言顯示一切諸佛同說第一，是故名第一。
【「須菩提！如來說忍辱波羅蜜，即非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體。我於爾時，無我相，無眾生相，無人相，無壽者相，無相，亦非無相。何以故？須菩提！我於往昔節節支解時，若有我相、眾生相、人相、壽者相，應生鎮恨。須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相，無眾生相，無人相，無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？若心有住，則為非住。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。是故佛說菩薩心不住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。」須菩提言：「世尊！一切眾生相，即非相。何以故？如來說一切眾生，即非眾生。」「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不異語者。須菩提！如來所得法，所說法，無實無妄語。須菩提！譬如有人入□，則無所見。若菩薩心住於事而行布施，亦復如是。須菩提！譬如人有目，夜分已盡，日光明照，見種種色。若菩薩不住於事行於布施，亦復如是。】
論曰：此下（三）「行所住處」中〔十三〕明忍苦依離障礙十二種中，為離不能忍苦故。經言「須菩提！如來說忍辱波羅蜜」等。
於中有二：１、能忍，
２、離不能忍。
１、能忍有三：（１）如所能忍
（２）忍相
（３）種類忍。
於中（１）如所能忍，以何相生忍處，如忍差別顯示對治，彼因緣故，何者能忍？謂達法無我故，雲何得顯示？如經言「如來說忍辱波羅蜜，即非忍辱波羅蜜」故。
雲何應知（２）忍相？若他於己起惡等時，由無有我等相故，不生鎮想，亦不於羼提波羅蜜中生有想，於非波羅蜜中生無想。
此雲何顯示？經言「如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無有我等相，及無相亦非無相等」故。
何者（３）種類忍？亦有二種：一極苦忍，二相續苦忍。雲何顯示？經言「須菩提！我於往昔節節支解時，若有我相應生嗔恨」等。
雲何相續苦忍？經言「須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人」等。
２、不忍因緣者，有三種苦：（１）流轉苦
（２）眾生相違苦
（３）乏受用苦。
於中經言「是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心」等，此為顯示（１）流轉苦忍因緣對治。
發菩提心者，以三種苦相故，則不欲發心故。說應離一切相等，此中一切相者，為顯如是等三苦相也。若著色等則於流轉苦中疲乏故，菩提心不生故。
經言「不住色生心等如前說，不住非法」者，謂非法無我也。於非法及法無我中，皆不住故為成就，彼諸不住故，說遮餘事。
經言「應生無所住心，何以故？若有心住即為非住」等。經言「須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施，乃至一切眾生即非眾生」等。此顯示對治（２）眾生相違苦忍，即為一切眾生而行於舍。
雲何於彼應生嗔也。由不能無眾生及眾生相，以此因緣故。眾生相違時，即生疲乏故，顯示人無我法無我等。
經言「須菩提！如來是真語者」等，此何所顯示？欲令信如來故能忍。
於中「真語」者，為顯世諦相故；「實語」者，為顯世諦修行有煩惱及清凈相故；於中實者，此行煩惱此行清凈故；「如語」者，為第一義諦相故；「不異語」者，為第一義諦修行有煩惱及清凈相故。說此真語等。已於此中如言說性起執著。
為遣此故，經言「須菩提！如來所得法所說法無實無妄語」故。「無實」者，如言說性非有故；「無妄」者，不如言說自性有故。
經言「須菩提！譬如有人入暗」如是等，顯示（３）乏受用苦忍因緣對治，若為果報布施，便著於事而行舍施。於彼喜於欲樂若受中不解出離。猶如入暗，不知我何所趣？彼喜欲樂亦爾。若不著於事而行布施，如有眼丈夫夜過，日出見種種色，隨意所趣，應如是見。彼無明夜過，慧日出已，種種爾焰，如實見之，彼不知解出離欲樂苦受故，喜樂欲樂。
【「復次，須菩提！若有善男子善女人，能於此法門，受持讀誦修行，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，悉覺是人，皆得成就無量無邊功德聚。須菩提！若有善男子善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分復以恆河沙等身布施，如是舍恆河沙等無量身，如是百千萬億那由他劫以身布施。若復有人，聞此法門，信心不謗，其福勝彼無量阿僧只，何況書寫受持讀誦修行，為人廣說。須菩提！以要言之，是經有不可思議不可稱量無邊功德。此法門，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦修行此經，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可思議不可稱無有邊無量功德聚。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，則於此經，不能受持讀誦修行，為人解說。若有我見眾生見人見壽者見，於此法門，能受持讀誦修行為人解說者，無有是處。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。復次，須菩提！若善男子善女人，受持讀誦此經，為人輕賤。何以故？是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！我念過去無量阿僧只阿僧只劫，於然燈佛前，得值八千四億那由他百千萬諸佛，我皆親承供養，無空過者。須菩提！如是無量諸佛，我皆親承供養，無空過者。若復有人，於後世末世，能受持讀誦修行此經，所得功德，我所供養諸佛功德，於彼百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若有善男子善女人，於後世末世，有受持讀誦修行此經，所得功德，若我具說者，或有人聞，心則狂亂，疑惑不信。須菩提！當知是法門不可思議，果報亦不可思議。」】
論曰：此下（三）「行所住處」中〔十四〕離寂靜味依離障礙十二種中，為離闕少智資糧故。經言「復次，須菩提！若有善男子、善女人，能於此法門受持讀誦修行」等。此中為離三摩提攀緣，顯示與法相應，有五種勝功德：１、如來憶念親近，２、攝福德，３、贊嘆法及修行，４、天等供養，５、滅罪。
１、何者如來憶念親近？經言「受持讀誦」等，如來以佛智知，彼如來以佛眼見彼等，於中受者習誦故，持者不妄故。若讀若誦者，此說受持因故，為欲受故讀，為欲持故誦。又復讀者習誦故，持者總覽義故。
３、何者贊嘆法及修行？經言「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量」等，此為贊嘆法。於中「不可思」者，唯自覺故；「不可稱」者，無有等及勝故。
經言「此法門如來為發大乘者說，為發最上乘者說」者，此成就不可稱義。於中余乘不及故最上，煩惱障智障凈故最勝，應知。
經言「若有人能受持讀誦修行此經，廣為人說」等者，此為贊嘆修行。於中「如來知見成就無量功德聚」者，是總說也。「不可思、不可稱、不可量」者，解釋故。
「如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提」者，謂肩負菩薩重擔故。
經言「須菩提！若樂小法者，則於此經不能受持讀誦修行，為人解說」者，謂聲聞獨覺乘者故。
經言「若有我等見，乃至受持無有是處」者，謂有人我見眾生而自謂菩薩者故。
４、何者天等供養？經言「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養」等者。
於中以華蔓燒香薰香塗香末香衣蓋幢□等，供養恭敬，禮拜右繞，故名支提。
５、何者滅罪？經言「若善男子、善女人，受持讀誦此經，為人輕賤等故」者，此毀辱事有無量門，為顯示此故說輕賤。
經言「當得阿耨多羅三藐三菩提」者，顯示滅罪故。
前所說「以此因緣，出生無量阿僧只多福」者，今當解釋，彼無量阿僧只義應知。威力者，成熟熾然故，多者具足故。
於中經言「須菩提！我念過去無量阿僧只阿僧只劫」等者，此顯示威力故，即是福聚威力，以彼所有福聚遠絕高勝故。此中「阿僧只劫」者乃至「然燈佛」，故應知「過阿僧只」者，更過前故。「親承」者，供養故。「不空過」者，常不離供養故。
經言「須菩提！若有善男子、善女人，於後末世有受持讀誦修行此經，所得功德若我具說」者，或有人聞心則狂亂，如是等此顯示多故，或為狂因，或得亂心果，應知。此之彼威力及彼多等，何人能說。是故經言「須菩提！當知是法門不可思議，果報亦不可思議。」此顯示彼福體及果不可測量故。
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心？雲何住？雲何修行？雲何降伏其心？」佛告須菩提：「菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生，令入無餘涅盤界。如是滅度一切眾生已，而無一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有眾生相、人相、壽者相，則非菩薩。何以故？須菩提！實無有法，名為菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者。】
論曰：此下（三）「行所住處」中〔十五〕於證道時遠離喜動，依離障礙十二種中，為遠離自取故。經言「須菩提白佛言：世尊！雲何菩薩發菩提心住修行」等，何故複發起此初時問也？將入證道菩薩，自見得勝處，作是念：我如是住，如是修行，如是降伏心，我滅度眾生，為對治此故，須菩提問：「當於彼時，如所應住，如所修行，如所應降伏心」，及世尊答「當生如是心」等。
又經言「須菩提！若菩薩有眾生」等者，為顯我執取，或隨眠故。若言我正行菩薩乘，此為我取，對治彼故。經言「須菩提！實無有法名為菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心」者。
【「須菩提！於意雲何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」須菩提白佛言：「不也！世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法，如來於然燈佛所得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作如是言：『摩那婆！汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？須菩提！言如來者，即實真如。須菩提！若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提者，是人不實語。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中不實不妄語。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
論曰：此下（三）「行所住處」中〔十六〕求教授，依離障礙十二種中，為離無教授故。
經言「須菩提！於意雲何？如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」如是等。
又經言「須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記，汝於來世當得作佛」等。此有何意？若菩提法可說，如彼然燈如來所說者，我於彼時便得菩提，然燈如來則不授記言我得等，以彼法不可說故。我於彼時不得菩提，是故與我授記，此是其義應知。
又何故彼法不可說？經言「須菩提！言如來者，即實真如」故，如清凈故名為如來，以如不可說故作此說。清凈如名為真如，猶如真金，或言：然燈如來所於法不得菩提，世尊後時自得菩提，為離此取故。
經言「須菩提！若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提者，是人不實語」等故。
又經言「須菩提！如來所得阿耨多羅三藐菩提，於是中不實不妄語」者，顯示真如無二故。
經言「是故如來說一切法皆是佛法」者，此何義？顯一切法法如清凈故。「如」者遍一切法故，此是其義；又彼一切法法體不成就，為安立第一義故。經言「須菩提！所言一切法一切法」者，即非一切法是名一切法故。
【「須菩提！譬如有人，其身妙大。」須菩提言：「世尊！如來說人身妙大，則非大身，是故如來說名大身。」佛言：「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生。』則非菩薩。」佛言：「須菩提！於意雲何？頗有實法名為菩薩不？」須菩提言：「不也！世尊！實無有法名為菩薩。」「是故佛說一切法，無我無眾生無人無壽者。】
論曰：此下（三）「行所住處」中〔十七〕為入證道故。經言「須菩提！譬如有人其身妙大，」如是等顯示入證道時，得智慧故離慢，雲何得智？有二種智故：１、攝種性智，２、平等智。
若得智已得生如來家，得決定紹佛種，此為１、攝種性智，得此已能得妙身。於中「妙身」者，謂至得身成就，身得畢竟轉依故。
大身者，一切眾生身攝身故。若於此家長夜願生，既得生已，便得彼身，是名２、妙身平等智。
（１）敗鮟平等
（３）斷相應平等
（４）無希望心相應平等
得此等故，得為大身，攝一切眾生大身故，於彼身中安立非自非他故。
經言「世尊！如來說人身妙大，則非大身，是故如來說名大身」等者，於此妙身等中，安立第一義。如是等是為得智慧。
雲何離慢？經言「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量眾生」等。此雲何可知？若作是念，我滅度眾生，我是菩薩，應知。此是慢者，非實義菩薩。為顯示此故，經言「是故佛說一切法無眾生」等，若菩薩有眾生念，則不得妙身大身故。
【「須菩提！若菩薩作是言：『我莊嚴佛國土。』是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴佛國土。須菩提！若菩薩通達無我、無我法者，如來說名真是菩薩菩薩。】
論曰：此下（三）「行所住處」中〔十八〕上求佛地。應知，彼地復有六種具足攝轉依具足：
２、無上見智凈具足
４、身具足
５、語具足
６、心具足。
〔十八〕「上求佛地」中１、為國土凈具足三摩敗蹣頖。經言「須菩提！若菩薩作是言：我莊嚴佛國土，是不名菩薩」如是等，此義為於共見正行中轉故，為斷彼故，安立第一義。經言「即非莊嚴，是名莊嚴國土」等。
又經言「須菩提！若菩薩通達無我無我法」者，此言為二種無我故，謂人無我法無我。
又經言「如來說名菩薩」，菩薩者為於彼二種無我中二種正覺故。此等雲何顯示？若言我成就即為人我，取莊嚴國土者是法我取，此非菩薩。
【「須菩提！於意雲何？如來有肉眼不？」須菩提言：「如是，世尊！如來有肉眼。」佛言：「須菩提！於意雲何？如來有天眼不？」須菩提言：「如是，世尊！如來有天眼。」佛言：「須菩提！於意雲何？如來有慧眼不？」須菩提言：「如是，世尊！如來有慧眼。」佛言：「須菩提！於意雲何？如來有法眼不？」須菩提言：「如是，世尊！如來有法眼。」佛言：「須菩提！於意雲何？如來有佛眼不？」須菩提言：「如是，世尊！如來有佛眼。」佛言：「須菩提！於意雲何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？」須菩提言：「如是，世尊！如來說是沙。」佛言：「須菩提！於意雲何？如一恆河中所有沙，有如是等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是世界，寧為多不？」須菩提言：「彼世界甚多，世尊！」佛言：「須菩提！爾所世界中，所有眾生，若干種心住，如來悉知。何以故？如來說諸心住，皆為非心住，是名為心住。何以故？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。】
論曰：此下〔十八〕「上求佛地」中２、為無上見智凈具足故。（１）為見凈
（２）為智凈。
如來不唯有慧眼，為令知見凈勝故，顯示有五種眼。若異此則唯求慧眼見凈故，於中略說有四種眼，謂色攝，第一義諦攝，世諦攝，一切種一切應知攝。
色攝復有二種，謂法界（編者註：「界」一本作「果」）修果。此為五眼敗蹣鈑臛。是初色攝第一義智力故。世智不顛倒轉，是故第一義諦攝在先，於中為人說法，若彼法為彼人施設，此智說名法眼，一切應知中，一切種無功用智，說名佛眼，此等名（１）為見凈。
如經「須菩提！於意雲何？如恆河中所有沙」如是等，此（２）為智凈。
於中心住者，謂三世心，若干種者，應知有二種，謂染及凈，即是共欲心、離欲心等，「世」者說過去等分，於此二中安立第一義故。經言「如來說諸心住皆為非心住，乃至過去心不可得」等。
於中「過去心不可得」者，已滅故，「未來」者未有故，「現在」者第一義故，為應知中證故。安立「見」為教彼，彼眾生寂靜心故，安立「智」。於此智凈中，說心住即非心住，如是見凈中，何故不說眼即非也。以一住處故，見智凈後安立第一義故，初亦得成就。
【「須菩提！於意雲何？若有人以滿三千大千世界七寶持用布施，是善男子善女人，以是因緣，得福多不？」須菩提言：「如是！世尊！此人以是因緣，得福甚多。」佛言：「如是如是，須菩提！彼善男子善女人，以是因緣，得福德聚多。須菩提！若福德聚有實，如來則不說福德聚福德聚。】
論曰：此下〔十八〕「上求佛地」中３、為福自在具足故。經言「須菩提！於意雲何？若有人以滿三千大千世界」等，於中亦安立第一義故，經言「須菩提！若福德聚有實」等。
【「須菩提！於意雲何？佛可以具足色身見不？」須菩提言：「不也！世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是故如來說名具足色身。」佛言：「須菩提！於意雲何？如來可以具足諸相見不？」須菩提言：「不也！世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是故如來說名諸相具足。」】
論曰：此下〔十八〕「上求佛地」中４、為身具足故，於中復有二種：（１）為好具足
（２）為相具足。
為好具足故，經言「須菩提！於意雲何？佛可以具足色身見不？」如是等，於中亦以安立第一義故。
經言「如來說非具足等為相身具足」故。經言「須菩提！於意雲何？如來可以具足諸相見不？」如是等。
【佛言：「須菩提！於意雲何？汝謂如來作是念：我當有所說法耶？須菩提！莫作是念。何以故？若人言如來有所說法，則為謗佛，不能解我所說故。何以故？須菩提！如來說法說法者，無法可說，是名說法。」】
論曰：此下〔十八〕「上求佛地」中５、為語具足故。經言「須菩提！於意雲何？汝謂如來作是念，我當有所說法耶？」如是等，於中安立第一義故。經言「如來說法說法者」等。
【爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」】
論曰：此下〔十八〕「上求佛地」中６、心具足。（１）為念處
（２）為正覺
（３）為施設大利法
（４）為攝取法身
（６）為行住凈，應知。
於６、「心具足」中（１）為念處故。
經言「世尊！頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？」如是等，此處「於諸眾生」中，顯示如世尊念處故，「彼非眾生」者，第一義故；「非不眾生」者，世諦故。
「是人即為希有第一」者，顯示說第一義，是不共及相應故。此文如前說。
【佛言：「須菩提！於意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？」須菩提言：「不也！世尊！世尊，無有少法如來得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是如是，須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無眾生無人無壽者，得平等阿耨多羅三藐三菩提，修一切善法得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法善法者，如來說非善法，是名善法。】
論曰：此下於彼６、「心具足」中（２）為正覺故。經言「須菩提！於意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？」如是等，於中「無有法」者，為離有見過，已顯示菩提及菩提道故。
於中經言「無有少法如來得阿耨多羅」者，此為阿耨多羅語故，此顯示菩提自相故。菩提解脫相故，彼中無微塵許法有體，是故亦不可得，亦無所有，應知。
