姚秦·釋僧肇·注
注金剛經序金龍沙門 敬雄 撰
曩昔慈覺大師之入於支那也，齎持晉肇公注金剛經而歸，秘諸名山，光明不照世也，殆九百年矣！頃祖芳禪人持來告曰：是乃祖請來之本，予偶得之，請師校而梓之，使見聞者，結般若種子焉。予受而讀，半乃掩卷嘆曰：夫此經者，般若第九會，直承無住生心妙旨，故雲為發最上乘者說。蓋一切菩薩，未有不學般若，成無上菩提者。故彌勒、天親、無著、功德施四大菩薩，造之偈論，贊揚弘通，法流乎支那。羅什初譯，肇公乃注，從時厥後，奉為日課者亦多矣。且黃梅印心，曹溪悟道，靈瑞之著，註疏之多，宜莫此經若也。而其注之舊，肇公為先，注來於大東，亦此注為先，而發諸注既行之殿者，豈非時節因緣乎？天台大師曾講此經，專依肇公，猶如說觀經，專依凈影也。故今每有疑誤，輒以天台疏以校讎焉。嗟乎！斯注者，天台所欽用，慈覺所請來，文古義幽，深得佛意，且投好略機，實苦海津梁，迷塗司南也。梓而行之，則其利益復如何哉！故隨喜以校，亦願後之讀此注者，因指得月，悟無住生心妙旨，則與黃梅曹溪，同一鼻孔出氣，不必紛紛更從事於後世異說，而哆以為博也。
寶曆十二年壬午之夏
（編者註：本文中凡○後之文字，即是敬雄法師以天台智顗之《金剛般若經疏》所作校勘。）
夫理歸中道，二諦為宗。何者？萬法之生，皆假因緣而有生滅流謝，浮偽不實，稱之為俗也；因緣諸法，皆無自性，自性既無，因緣都忘，本自不生，今則無滅，體即無改，目之為真。真俗為二，理審為諦。聖心正觀，鑒真照俗，此當中道法相之解，稱為般若。
般若慧也。金剛者，堅利之譬也，堅則物莫能沮，利故無物不摧；以況斯慧，邪惡不能毀，堅之極也；本惑皆破，利之義也。波羅蜜者，到彼岸也。生死為此，涅槃為彼。大士乘無相慧，舍此生死，到彼涅槃矣。經由津通義也。言由理生，理經言顯，學者神悟，從理教而通矣。
此經本體，空慧為主，略存始終，凡有三章，初訖尊重弟子，明境空也，意在語境，未言於慧；第二，正名辯慧，即明慧空，但語慧空，未及行人；第三，種問以下，明菩薩空也。三章之初，其文各現，前後相似，意不同矣。四時般若，此最為初，言約義豐，幽旨難見，敢以野陋，輒為註解，述其大略，非雲曲盡詳析究密，請俟明識者矣。
【如是】
佛臨泥洹時，侍者請曰：一切經首，皆致何等？佛敕阿難，應言如是，乃至時、眾也。如我所傳，如佛所說，稱如是也。
【我聞，】
若從佗傳聞，不必如是，我親承金口而聞，事非謬矣。
【一】
謂是自聞當理，以不自不當理，傳之何為？言則當理，理亦如言，言理不差，故言一也。
【時，】
雖曰當理，容不得時，若不得時，何能悟人；明聖不虛說，言必會機，時哉之說也。
【佛在舍衛國】
法王行運，應物而游，一時降集，在舍衛大城，憍薩羅國之也。
【祇樹給孤獨園，】
須達市園，祇陀施樹，共立精舍，故言祇樹給孤獨園也。○「市」疏作「布」字。
【與大比丘眾千二百五十人俱。】
聖化無私，聽必有儔，俱聞如林，可信明矣。應有四眾，略而不載者耳。○「私」疏作「秘」。
日營資膳，食熟之時，此時人家皆有，施心易生。
【著衣】
著僧伽梨，福田衣也。佛觀良田籩乘齊整，因命侍者，出家之人，一切福田，凡制僧那，唯此為之，欲令顧惟道無空信施之也。○「籩乘」疏作「區塍」。
【持缽，】
執應器也。
【入舍衛大城乞食，】
法身無待，何須何欲？且人天妙供日盈，現行分衛，福物宜之也。○「現」疏作「自」。「福物宜之」作「福物之宜」。
【於其城中，次第乞已，還至本處。】
不越貧與富，不舍賤從貴，大慈平等。次第至也。
將陳般若，遵拭自敷。
【時，長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，】
夫神鍾雖朗，非扣而不鳴；聖不孤應，影響唯仁，師尊道重，故克敬盡恭也。○「神鍾」疏作「鉅鍾」。「克」作「克」。
慈恩之重，豈可勝言。
護念、付囑，即希有事也。慈善將衛，令其行令，護念也。行立道成，委授弘通，付囑也。
菩提，一切智也；標意擬向，遠期正覺，故言發心之也。○「意」疏作「心」。
菩提妙果，非行不就，萬行雖曠，解有明昧，故有位降之異。始則抑心就理，漸習自調，謂之降伏；終能契解會宗，心不移去，謂之為住耳。○「位」疑「住」字。
【佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，】
贊諸之儀，當理會機，盡善之甚，誠如所言。○「諸」疏作「請」。
【「汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」】
若聽不審，則漏言遺理；或令諦聽，言理弗虛也。○「或」疏作「誡」。
【「唯然，世尊！願樂欲聞。」】
慈戒許說，敬肅傾心。○「戒」疏作「誡」。
虛心履道，謂之菩薩；曠濟萬物，摩訶薩也。應如下所說，則是降伏之方也。問降在後而答在前，何耶？住深降淺，故問者標深；於降淺易習，故答之於前。問答有指，非其謬也。
【「所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。】
正答降伏之行也。萬法雖曠，略為二科：（一）眾生法，（二）五陰法。法不自起，因緣故生；但是因緣，自性皆無。斯則順理為解，乖宗成惑。惑故生死流轉，解則累滅無為。身心為苦，苦盡為樂，盡苦之道，其唯大解。解極惑盡，身心俱忘，寂然永樂，謂之滅度。非我弘化，群生豈濟？凡解不自生，要由漸習，假名法粗，抑心則易，故始就眾生空，以明降伏也。○「皆無」作「皆空」。「惑故」作「惑即」解。「則」作「即」。
解會中道，不有不無；無性故不有，假名則不無。非無假名，故恆度眾生；自性空故，實無滅者矣。
釋何故無滅者，若有我相，可言有滅；既無我人，其誰滅乎？但是假名，而橫計我，執我為非，忘我為是，是非既彰，得失明矣也。
【「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。】
次答住行，即明法空。謂法彌曠，略舉內則六度，外為六塵，內外諸法，斯皆因緣無性；因緣無性，則心無停處，故應無住也。舍心無吝，謂之布施，無相可存，何吝之有？施為六度之首，塵為法生之基，二法皆空，於何不盡？既得法空，解明行立，無復退失，故言住。○「基」疏作「機」。
釋何故布施應不住相耶。正以虛心而施，則福不可量。故知不住為是，住相為非。又理既無量，心不應限，稱理行施，故其福彌曠者乎！
【「須菩提！於意雲何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。】
理極二空，降住已彰，理行既顯，時聽戢心，如說而行，其福為多，為多之況，齊乎太虛之矣！
聖言無謬，理不可越，但當如佛所教而安心也。
菩薩發心，義兼三端：一化眾生，二修萬行，三向菩提。降伏已明化物之儀，辨住則示修行之軌。此章明趣菩提之方。如來身相，即菩提之體；若識法身，則菩提可登。若計實菩提，乖之遠矣！故問法身，明菩提空者乎。○「之體」疏作「果體」。「計實菩提」作「計性實」菩提二字無。「故問」作「故舉」。
須菩提深識法身，故言不可以實身相而見也。○「實」字疏「無」。
即引佛語而釋也。法身者，萬善之極體，含萬善妙，集成身緣，構無性故，即非身。
即述成須菩提之言也。又則虛妄，理非相也。又假名故虛，實計為妄乎。
【「若見諸相非相，則見如來。」】
行合解通，則為見佛。
【須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」】
理空無相，奇心無所，時聽昧然，未即於心，示同未悟，咨問雲爾。訖法尚應舍，何況非法，以信驗理身。○「奇」疏作「寄」。
聖不空言，稟悟如流，方問有是何言也。
【「如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。】
後五百歲，像法之中，人衰道喪，尚有信者；況今大聖感興，英慧雲集，從化如林，何謂無信乎？後世能信，要具戒德，今之未悟，無福愚闇，自為疑滯，非理不實之也。
【「當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。】
見佛聞法，積德已久，然後能信，明法之深妙也。
【「聞是章句，乃至一念生凈信者。須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。】
即以如來知見，明理非虛，一念凈信，其福無量，推功測理，豈不信之乎。
釋一念至促，而福德無量，何耶？政以無或我人，理解為弘。
我人橫計，理故宜忘。諸法是理，何故復無耶？正以心緣四大，假名諸法，而計我人，見假名空，我人息矣，故應無也。
若取色聲香等實法相者，亦起我人等見，故應無之耳。
釋何故復無非法耶？緣空故有有，由有故空空，若無有相雲起；起相計我，萬惑茲生矣。
並結無法相、無非法相也。空有兩忘，心無所取，解會平等，結盡道成。
【「以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。】
即引昔說以證今理也。譬欲濟河，構筏自運，既登彼岸，棄筏而去。將度生死，假乘萬行，既到涅槃，萬善俱舍；道法尚舍，而況非法之空也。○「之空」二字疏無。
【「須菩提！於意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」】
竟尊重弟子，引眾聖同解，以證理之必然。
【須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。】
如我於佛所說義中而作解，窮相盡，謂之菩提；無相故不有，假名則不無，不有不無，何實可得，何定可說也。○「窮相」之上，疑脫「解」字。
【「非法非非法。】
非法則不有，非非法故不無，有無並無，理之極也。○「有無」之上疏有「故不可說」四字。
【「所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」】
理無生滅，謂之無為。無為之理，眾聖同解，解會無為，為結盡道成，所謂一解脫義，同入法性者也。然無為雖一，解有明昧，明深昧淺，優劣差者也。
【「須菩提！於意雲何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！】
【「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼，】
積寶多而功薄，四句約而福厚。
【「何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。】
「何以故」四句約而功勝耶？金玉三千，正以養身，四句雖約，妙極資神，豈可同日而等彼者也。○「正」疏作「止」。
【「須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。】
【「須菩提！於意雲何？須陀洹能作是念；『我得須陀洹果』不？」】
例訪眾聖，求之諸心，優劣雖異，忘懷必同。
【「而無所入，】
理無乖順，何入之有？
【「不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」】
違理故入色聲，背色聲則會於理。理會無入，非入色聲也。自下眾果類可知。
【「須菩提！於意雲何？斯陀含能作是念；『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提！於意雲何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而無不來，是故名阿那含。」「須菩提！於意雲何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。】
阿羅漢者，無生也。相滅生盡，謂之無生。若計念，則見我人，起相受生，非謂羅漢，諸果類亦應爾，但隨義異明耳。
【「世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。】
以己所解，驗理非虛，心宣恆靜，諍從何起？○「宣」疏作「空」。
【「我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊！若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。】
阿蘭那行者，寂靜行也。相盡於外，心息於內，內外俱寂，何時不靜也。
得名不虛，必積實也。○「積」疏「稱」。
【佛告須菩提：「於意雲何？如來昔於然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」】
次明菩薩，其解亦同。
【「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」】
相惑必土穢，虛明則國凈。
理極於此，結勸修明。
【「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。】
不封六塵，相滅解生。
【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意雲何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」】
解洹虛通，猶身假能大也。○「洹」疑「恆」字。
【「須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意雲何？是諸恆河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恆河，尚多無數，何況其沙？」「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。】
第二廣格。
【「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。】
封賓法身，謂之為塔；樹像靈堂，稱之為廟。聖體神儀，全在四句，獻供致敬，宜盡厥心矣。○「賓」疑「殯」字。
【「何況有人，盡能受持讀誦。】
四句已爾，況乎始終。
法妙人勝，理故宜然。
人能弘法，則人有法，以法成人，則法有人，人法所處，理令弘矣。初章訖之也。○「令弘」疏作「當貴」。
夫修散難究，本一易尋，會宗領旨，宜正其名也。○「修」疏作「條」。
尊修為奉，任弘為持，在三成范，請聞其軌。○「尊」疏作「遵」。
名貫首題，義已備矣。然境慧相從，通名般若，取要宜歸乎聖心。○「貫首題」疏作「冠題首」。
【「以是名字，汝當奉持。】
契經舉目，苓合義從，名正理顯，宜應修弘。○「經」疏作「綱」。「苓」作「詮」。「弘」作「習」。
釋所以此名字而奉持者何？夫名不虛設，必當其實。金剛所擬，物莫不碎；此慧所照，法無不空。則非般若即慧空也。境滅慧忘，何相不盡？弘持之旨，宜存於此乎。
【「須菩提！於意雲何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」】
境慧都空，復何所說？
【「須菩提！於意雲何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；如來說，世界，非世界，是名世界。】
散為微塵，合成世界，無性故非，假名則是。○「則是」疏作「即有」。
【「須菩提！於意雲何？可以三十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說，三十二相，即是非相，是名三十二相。」】
世界宅也，如來主也。如來出世，道王三千，主宅皆空，其誰說法乎？
【「須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施。若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」】
餐名服旨，妙悟解衿。
【涕淚悲泣，】
嗟我晚悟，兼悲未聞。
【而白佛言：「希有！世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。】
聞妙不疑，生解必真。
解生累滅，人德之高也。
虛盡實忘，理之極也。
遇佛成聖，方信何難！
【「若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。】
道敗時信，此最可稱。
有封為惑，無封為解；解為第一，所以希有也。
【「何以故？離一切諸相，則名為佛？」】
【佛告須菩提：「如是，如是！若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有。何以故？須菩提！如來說，第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】
即以忍辱，明無我人。安耐為忍，加毀為辱；無我人，誰加誰忍？故非忍之也。○「無」上疏有「既」字。
【「何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。】
何故忍即非忍耶？即引忍事以為證也。有人受割，可名為忍；既無我人，割忍何生也？
【「何以故？我於往昔節節支解時，若有我相人相眾生相壽者相，應生嗔恨。】
何故爾時無我人相耶？若有我人，必生忿恚；而能怡然，無我人明矣。○「怡」疏「恬」。
【「須菩提！又念過去，於五百世，作忍辱仙人。於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。】
事理非虛，重引益明。
菩提以相盡為極，故宜以忘懷而期心也。
離一切相者，不住色聲等也。
【「應生無所住心。】
【「若心有住，則為非住。】
住相則心動，故非住。
還舉前宗會以成義，政以理無所住，故應忘心而布施也。施不住色，無財物也。
施不望報，利益必深。
諸相皆無，不見施者。
【須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。】
真不偽，實無虛，如必當理，不誑則非妄語，不異則始終恆一。聖言不謬，故宜修行也。
寄實以非虛，何實之可得？
住相非曉則實若夜遊。○「實」疏作「冥」。
【「若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。】
無或三事，則不住相也。慧見為目，理鏡為日，萬行顯別，為種種色。○「鏡」疏作「境」。
【「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。】
如來所見，理周非謬，明勸將來，宜加修勤也。○「周」疏作「用」。「修勤」作「勤修」。
【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。】
分一日為三分，故言初中後分也。施重又多，功德彌曠矣。
但言已信，況復持弘者也。○「已」疏作「以」。「持弘」作「弘持」。
【「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德，】
理圓道極，言不盡美，提宗表實，約言之耳。物莫能測，不思議也；算數不該，不稱量也；蕩然無崖，無邊也。取要言之，備此三句。
廣運無崖，謂之大乘；三乘之勝，謂之最上，自非其人，不謬說也。
【「若有人能受持讀誦，廣為人說。如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。】
人高道曠，唯佛見之。
千載不墜，由於人弘；住持運行，荷擔義也。○「住」疏作「任」。
【「何以故？須菩提！若樂小法者，著我見人見眾生見壽者見，則於此經，不能聽受讀誦，為人解說。】
何故人能荷擔耶？心虛解曠，道軍必強也。
【「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養，當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。】
【「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，】
罪起由惑，福生於解，福解既積，宿殃滅矣。
【「當得阿耨多羅三藐三菩提。】
累滅解生，菩提可登也。
【「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】
心限則福，曠則功多。○「福」下疏有「少意」二字。「功」下亦有「德」字。
【「須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。】
萬行淵深，義能難測。○「難」疏作「誰」。
菩提妙果，豈有心之所議。第二章訖。
【爾時須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」】
此第三章，明菩薩空也。夫解不頓生，教亦有漸，何者？始開眾生空、法空，明境空也；次辯般若，即慧空也。此下雲：實無有法，發菩提者，即行人空也。又更料辯二行始終之義，始習眾生空為降伏，終得法空為住。然此二空，十地未窮，唯佛乃盡。是為十地通有始終降住之義。故眾生空，以自有降住，法空亦爾。是為初地之住，則是二地之降；降亦住也，住亦降也。重問之旨，義兼於此。何以知之？舉二行為兩問，混一空而並答，一空始終，降住備矣，事以逍遙而非重出，雖幽關難啟，善拂易開，豈敢獨悟，實希共曉。
【佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相人相眾生相壽者相，則非菩薩。】
何故無滅者？以失明，得理可知矣。見我則非，忘我為是，既無我人，豈得有滅也。
所以有我相則非菩薩者何？我法則我能發心，無發心者，故知無我，計我為惑，故非菩薩也。無發心者，即行人空也。
【「須菩提！於意雲何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」】
即引自昔得記之解，以證今記。○「今記」作「前說」。
【「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」】
【佛言：「如是，如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。】
若見有法，則乖菩提，何容得記？
【「以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。】
無法則會理，會理則向極，故得記也。
何以故無法便得記耶？諸法性空，理無乖異，謂之為如；會如解極，故名如來。有相則違，無相則順，順必之極，故宜得記之也。
向來辯有得為非，無得為是。寄是以明非，非謂有是。尋言著是，故復遣之。是非既盡，則會菩提。菩提之中，不見是非。非實則無是，非虛無非也。
凡夫以違一切法理為邪，聖人以順一切法理為正。正則覺悟，故皆佛法者矣。
一切法以何為理，而言皆佛法耶？諸法緣假，自性皆無，會而解者，名得一切法理，為悟佛法矣。
【「須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。」】
直舉人身，類上諸法，緣假故長大，無性則非身。又況下菩薩觀眾生，如身假名，則可度；無自性，故無滅者；若見實眾生，而欲化者，則非菩薩者矣。
【「須菩提！菩薩亦如是，若作是言，我當滅度無量眾生，則不名菩薩。】
合譬也，元無眾生，而橫見眾生，猶無身而見身耳！見則乖道，非菩薩者也。
虛矜進道，嚴土濟物，濟物之行，方便慧也，解空無相，謂之為慧，緣假不著，謂之方便，若言我能莊嚴國土，眾生可化，見惑違道，何名菩薩之耳！○「矜」疏作「襟」。
無存於化而土自嚴。
【「須菩提！於意雲何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！於意雲何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提，於意雲何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！於意雲何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！於意雲何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」】
相盡照極，五眼凈矣。道成由乎行立，凈國本於化物。國凈則化周，五眼必凈，道極化周，本願備矣。如來一念照達三世，何用五眼之異乎，於化境別為立耳。
【「須菩提，於意雲何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！於意雲何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知，】
五眼照極，理無不周；略舉色心，於境盡矣。心從緣起，識了多端，故若干種也。○「於」疏作「收」。
【「何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。】
言必當理，故解無不周也。
【「所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。】
【「須菩提！於意雲何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福得有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。】
金玉無性，故可積滿三千大千；福德無實，則可曠施而多。心之無性，惑滅解生矣。○「大千」二字疏無。
【「須菩提！於意雲何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！於意雲何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」】
慧為萬善之主，施為眾行之首。因備道成，理之必然。總為丈六金容，別則眾相之姿，妙集非有，故身感構隨現則為相，豈可一方而盡極乎！
道成應出，說法化人也。
【「何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。】
謬傳毀聖，名為謗佛。
教傳者，說法之意也。向言無說，非杜嘿而不語也，但無存而說，則說滿天下，無乖法理之過矣。
【爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言須菩提：「彼非眾生，非不眾生，何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」】
此六十二字，肇本無之；天台疏亦無科判。然諸本皆有此文，故且存之。
【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」】
佛，人也；菩提，道也。佛得道，故說示人；而言無法可說，未審佛得道不也？。○「示」上疏有「以」字。
【佛言：「如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。】
相盡虛通，謂之菩提，菩提無相，有何可得？寂滅無得，道之至也。
【「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。】
【「以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。】
人既不有，善何得實？
【「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻，所不能及。】
聚寶有盡，妙解無窮也！
【「須菩提！於意雲何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念。】
菩提以無得為果，教以忘言而說。時聽唯疑，理未悟心，故呵之，勿謂如來見眾生作念，而欲化之耳。
聞說假名，不達言旨，以為實我。
疑者謂眾生是有，可化而成聖；法身不無，可以妙相而期，故問之雲爾也。
【佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」】
即以近事質之，令其自解。
【須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」】
時情謂然，我解不爾。
【爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。】
金容煥眼而非形，八音盈耳而非聲；偏謬為邪，愚隔不見也。○「金容」疏作「五色」。
【「須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提；須菩提！莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。】
不偏在色聲，故向言非；非不身相，故復言是之也。
【「須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅；莫作是念，何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。】
相盡寂滅故不有，道王十方非謂無，應畢而謝則不常，惑至隨現故不斷。體令中軌物之拭也，而限之一方，豈不謬哉！○「令中」作「合中道」三字。「拭」作「式」。
【「須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用布施，若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」】
忘我則忍成，超出故勝也。
【須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。】
期報鍾已名貪著，無存我人，取染何生？
【「須菩提！若有人言：如來若來若去若坐若卧，是人不解我所說義。】
一時般若，文理粗周，然上來所說，事分言散，故更略始結終，領會大宗也。如來道蔭之主，世界權應之宅，眾生慈育之子，舉此三事，大旨彰矣。若計有實人，履行而至為來，運盡之滅故去，處現優化則坐卧，此但睹形滯跡，不及道也。
何故見去來坐卧不解義耶？解極會如，體無方所，緣至物見，來無所從，感畢為隱，亦何所去。而雲來去，亦不乖乎！
【「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意雲何？是微塵眾，寧為多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。】
【「如來說：一合相，則非一合相，是名一合相。」】
假眾為一，無合可得耳。
假名無體，不可定說。
痴惑則凡夫，貪著故計實。○「痴」疏作「疑」。
【「須菩提！若人言：佛說我見人見眾生見壽者見，須菩提！於意雲何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。】
此辯無實眾生可化。如來但稱諸見為邪，不言見體是實。若人報言佛說諸見是實者，謬取佛意，非謂解也。
【「何以故？世尊說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見。」】
諸見非實，可改為正。眾生虛假，凡至聖也。○「凡」上疏有「從」字。
【「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，】
始終既畢，故旨宗以勸人也。凡欲發心成佛，凈國土，化眾生，當如上所說理而生知見之也。○「旨」疏作「指」。
【「如是信解，】
理深未明，政應推信為解。
但是虛假，非實法也。
窮理盡明，其唯如來；說言非實，故應從信矣。
【「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。】
末示弘宣之義也。夫道不正，不足授人，中心疑者其辭枝。說當於如，故言如如，始終不易，不可動也。
【「何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」】
【佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】
道蘊聖心，待孚則彰，宿感冥構，不謀而集，同聽齊悟，法喜盪心，服玩遵式，永崇不朽也。
