將釋此經，義啟十門：一教起因緣，二藏教分攝，三義理分齊，四教所被機，五教體淺深，六顯示宗趣，七部類處會，八傳譯時代，九總釋名題，十別解經文。
一、教起因緣蓋聖人設教，必有由致，非無故而然也。故曰：因緣若至，其理自彰，良有以焉。然則因緣亦有總別。一總者，謂佛聖教，無非酬因酬請，顯理度生，即我如來住世四十九年，始自鹿苑，終至金河，於其中間三百餘會，或時談性，或時論相，或時道有，或時說空。諸有所作，常為一事。故法華雲：諸佛出世，無非為一大事因緣。故出現於世，所謂一大事者，即開示悟入一切眾生佛之知見者是，此諸教之總因緣也。二別者，謂諸教因緣各有不同，故名為別，若據本經，別有十種：（一）欲破外道諸邪見故。（二）欲回小乘令入大故。（三）令權位不迷空故。（四）令悟明二諦，證入中道，生正見故。（五）顯佛勝德，生凈信故。（六）欲令發大菩提心故。（七）令修菩薩深廣行故。（八）令斷一切深重障故。（九）令得菩提無上果故。（十）流傳後代，益眾生故。由此因緣，故起斯教也。
二、藏教分攝蓋佛之法，不出三藏二藏，四教五教，十二分以收攝之。言三藏者：（一）修多羅，此名契經。（二）毗柰耶，此名調伏。（三）阿毗曇，此名對治。言二藏者，（一）聲聞藏。（二）菩薩藏。若論所攝，此經於三藏，正屬經藏，兼通律論。以戒生凈信故，論詰辯析故。於二藏中，正屬菩薩，亦兼聲聞，以激小回心故。言教攝者，西竺東夏，古今高宿，判教多途。始自後魏菩提留支，判一音教；次後則有一十八家，各有理據。庄嚴聖教，難以枚舉。於今海內，唯有二宗：（一）天台四教，所謂藏通別圓，此正別攝，兼亦容三，不定回心故，揚大抑小故，離即俱非故；（二）賢首五教，所謂小始終頓圓。此經始教正攝，餘四亦通。以離相見佛，乃終頓義，餘二如前。十二分者，即九小三大通相，十二分教，兼正可知，故不繁述。
三、義理分齊如來接物，不無文言。既落文言，則有義理。義者，文之實也。理者，言之主也。又義者，相也。理者，體也。蓋聖人之言教也，義以析之，理以統之。理雖是一，而逐機遂有淺深；義固多方，而歸理則無別體。是則諸經義理既有淺深，而欲明經旨者，若不辯別，何以知其分齊所詣乎？然約法本末生起，顯分齊者，依起信論，有五重淺深，亦不離前五教，但此則從深至淺，彼則自淺向深，故不同耳。
（二）依一心開二門，即該二教。一者心真如門，所謂心性不生不滅，即頓教分齊也；二者心生滅門，所謂如來藏，與生滅和合，名阿賴耶識，即終教分齊也。
（三）者依此識明二義：1、覺義，謂心體離念等；不覺義，謂不如實知真如法一故，不覺心動等。
（四）依後義生三細：1、依不覺故心動，名業相；2、依動故能見名轉相；3、依見故境界妄現，名現相。
（五）依最後生六粗：1、智相；2、相續相，即始教分齊；3、執取相；4、計名字相；5、起業相；6、業系苦相。3、4，小教分齊；5、6，人天分齊也。
若於此五中，定本經分齊者，正屬始教空門。空理，如離相見佛，大身非大身，色相非色相等。然辭雖正演空門，而義實兼含終頓圓也。以始義初彰，一一空諸所有。終義許凡有心者，皆可作佛。頓義一念不生；圓義不可思議。而餘一一激小，令生恥慕，與大同途，此大【既/木】之分齊也。
四、教所被機教，乃聖人示下之言。機，即九法界所被之機。然則有通有局：通則普利三根；局則不無揀別。設以局論，此經正被菩薩，以經雲：如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若復有人，得聞此經，信心清凈，即生實相。當知是人成就第一希有之法。則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。故知此經唯被大機。然於義求，亦兼凡小，何謂？以此經雖屬大乘，若不兼利，則是法平等，無有高下，恐成虛語。而經中亦談胎卵濕化，十種類生，以及小乘四果名目，於結經處，且雲比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行，以是故知兼被小也。
五、教體淺深所謂教體者，亦有能詮所詮：能詮體者，即音聲語言，名句文身。故楞嚴雲：此方真教體，清凈在音聞者是也。名詮自性，句詮差別；文身者，文即是字，能為名句，二所依故。若以本經而論，則首從如是，終至奉行，皆為能詮之教體也。所詮體者，即無住真心，實相般若是也。以眾生日用而不知，大覺悟之而為說，能所並釋，合為教體。故知此經能詮所詮，皆深而非淺也。
六、顯示宗趣言宗趣者，語之所尚，曰宗；宗之所歸，曰趣。若據本經，顯宗示趣，則有總有別。總者以三種般若為宗，三德秘藏為趣。別則有三：（一）教義，謂文字般若為宗，實相、觀照為趣；（二）理智，以真空妙理為宗，實相般若為趣；（三）因果，以發菩提心為宗，證涅槃果為趣。斯則略示本經之宗趣也。
七、部類處會此般若經，名雖八部，約類有十：（一）大般若六百卷。（二）放光三十卷。（三）摩訶三十卷。（四）光贊十卷。（五）道行十卷。（六）小品十卷。（七）勝天王所說七卷。（八）仁王二卷。（九）實相一卷。（十）文殊所說一卷。皆本部之同類也。處會者，即四處十六會：（一）王舍城鷲峰山七會。（二）給孤園七會。（三）他化天摩尼寶藏殿一會。（四）王舍城竹林園白鷺池側一會。此經乃第二處第三會也。然獨置金剛二字者，揀非餘九，以故本經在六百卷中，正當五百七十七卷，祇園七分中之第三分也。
八、傳譯時代此經自傳我國，凡有五代，六師翻譯。（一）羅什於姚秦時，居草堂寺，譯名金剛般若。（二）菩提留支，於元魏時，住永寧寺，譯與什同名。（三）真諦於陳朝，住廣州制止寺，譯名亦同上。（四）笈多於隋朝，住東都上林園，譯名金剛能斷般若。（五）玄奘，於唐貞觀十九年還國，文帝迎住西京弘福寺，譯名能斷金剛般若。（六）義凈於天後證聖乙未還國，至睿宗景雲二年，譯與奘師同。今所傳本，乃羅什弘始四年居草堂寺譯者也。
九、總釋名題分二：（一）經題；（二）人題。
﹝九、總釋名題﹞（一）經題
梵語跋拆羅，此雲金剛。具有三義，謂堅、利、明也。以此寶其體最堅，一切物不能壞；其用極利，能壞一切物；其相光明。金中最剛，故名金剛。有謂色如紫石英，狀若蕎麥棱。即力士所執之杵也。
梵語般若，此雲妙智，亦翻妙慧。合而言之曰智慧，以智徹諸法實相，慧了諸法真空。然義有三，謂實相，觀照，文字也。設取金剛三義，以喻般若三種者：（一）堅，喻實相般若之體，雖經多劫，升沉三界，往返六道，未曾欠缺，故雲堅也。（二）利，喻觀照般若之用，謂此顯時，能照萬法，當體全空，故雲利也。（三）明，喻文字般若之相，以其能詮實相、觀照，令得顯現，故雲明也。由斯三義，故舉金剛以喻般若。則般若乃智慧之梵音，金剛即般若之正喻，以故華梵雙彰，法喻並舉，曰金剛般若。
梵語波羅蜜，此翻彼岸到，乃順天竺之語。若依我國，當雲到彼岸。意謂此經是到彼岸之智慧也。蓋彼岸者，指涅槃而言。即離二種生死之此岸，渡二障煩惱之中流，到二種轉依之彼岸也。
梵語欲底修多羅，此雲契經。謂詮顯義理，契合人心，乃契理契機之教，揀非此方儒道等經。若據諸經論釋，其義實繁，要而言之，不出於四，所謂貫、攝、常、法，以能貫穿所說之義，攝持所化之機，三世不易為常，十界同遵曰法，具斯諸義，故稱為經。
然上七字為所詮，屬別；下一字為能詮，屬通。此於七種立題，為喻法立題；二種立題，乃佛自立也。
﹝九、總釋名題﹞（二）人題
姚秦，標代也。三藏，經律論也。所謂經契一心，律規三業，論甄邪正。法即軌則之義。師乃模範之稱。以三藏之法，自師而師人，故曰三藏法師。梵語鳩摩羅，此雲童壽，謂童年而有耆德。什乃華言，即善識此方文字之稱，華梵合舉，故曰羅什。然師始末，備載本傳，茲不繁引。譯者易也。謂易天竺之語，而為華夏之言。以周制有掌四方之官，北方名譯，今翻西語，而曰譯者，由漢世多事北方，而譯人兼善西語，因以稱焉。
十、別解經文分三：（此准道安，經無豐約，悉分為三，謂序、正、流通者是也。）
（一）序 分二：
將釋此序，義分為二：（1）明建立之因，（2）明建立之意。
建立因者，正明如是等言，因何而立？蓋當金河顧命之初，鶴樹潛輝之際，阿難悲哀，時有無貧尊者，語阿難言：汝是持佛法人，且須裁抑，宜當往佛，請問後事。阿難曰：雲何後事？尊者答曰：世尊在日，以佛為師，世尊滅後，以誰為師？世尊在日，依世尊住，世尊滅後，依何而住？惡性比丘，佛在之日，佛自調伏；佛滅度後，如何調伏？遐益當來，理宜結集，一切經首，應置何語？阿難承教，一一咨問。佛答之曰：我滅度後，依四念處住，以戒為師，默擯惡性比丘，一切經首，皆安如是我聞一時佛在某處，與某眾若干，此正第四問也。
建立之意者，亦有三：ａ、斷疑故，乃結集時，阿難升座欲宣佛語，感得相好同佛，爾時眾起三疑：一疑世尊重起說法；二疑他方佛來；三疑阿難成佛。故舉如是我聞等，則三疑頓斷。ｂ、息諍故，若不推從於佛，言自製作，則諸羅漢，德業頗齊，未免諍論。今稱佛說，何諍之有？ｃ、異邪故，不同外道，經初安阿歐二字。蓋阿者言無，歐者言有，彼謂萬法雖多，不出有無，置之經初，以之為吉，以初吉故，令中後亦吉，今則不爾，故雲異邪。
【如是我聞。一時佛在舍衛國，只樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。】
﹝（一）序﹞ 1、通序
通序者，諸經通有，以證信故。然此如是，諸經不同，如是亦異，有謂諸佛說法，無非顯如，唯如為是，除如之外，了無片法可談。或曰：有無不二為如，如非有無為是。又雲不異為如，無非曰是，皆泛言之也。今據本經，當以實相、觀照為如，文字般若為是，良以實相、觀照，二而不二，體用如如，故名為如。文字性空，不即文字，不離文字。故名曰是。
我者，阿難自謂也。然有四種：（一）凡夫遍計我。（二）外道神我。（三）二乘假我。（四）法身真我。此於四種中，正屬第三假我。蓋阿難已達我空，實不計執，以隨世諦，假立賓主，乃稱於我。
聞，謂耳根發識，名之曰聞。問：既耳根發識，合雲耳聞，何經不然？答：耳是六根之別，我乃一身之總，廢別從總，故曰我聞。
一時者，即師資合會，說聽究竟，唯一無二之時。良以殊方紀歷不同，上下延促不定，橫則四洲差別，豎則三界懸殊。故但雲：說此經之一時也。
梵語佛陀耶，此雲覺者，謂自覺、覺他、覺滿也。自覺，異凡夫之不覺。覺他，揀二乘之獨覺。覺滿，揀菩薩之未滿。是以三覺俱圓，萬德皆滿，故稱為佛。
在者，如天子所至，即曰行在。故佛至處，亦名在也。
舍衛梵語，此雲聞物，亦名豐德，又雲名稱。以具五欲、財寶、多聞、解脫、文彩風流、遠聞諸國故，乃波斯匿王之都也。
祗，即祗陀。此雲戰勝。因波斯匿王於外國交兵，得勝之日，生此太子，因賜是名，以誌喜也。如此方叔孫勝敵，以名其子。樹乃所施也。
梵語須達多，此雲樂施。今言給孤獨者。以能周給幼無父，而老無子者也。不言鰥寡者，以二該二故。蓋舍衛王臣，先未知佛，因須達多為兒聘婦入王舍城，寄止珊檀那家。時珊檀那中夜而起，庄嚴舍宅，營辦餚膳。須達聞已，即起問言：大士欲請國王，為婚姻之會耶？答言請佛無上法王。須達聞已，身毛皆豎。復問何以名佛？珊檀那遂廣為說佛功德。須達多言：善哉大士！所言佛者，功德無上，今在何所？珊檀那曰：在王舍城竹林精舍。爾時達多，遂往見佛。佛為說法。達多聞已，獲須陀洹。因請佛曰：惟願臨顧，至舍衛國，受我微供。世尊受請。達多回國，布金買園，祗陀因而發心施樹，故雲祗樹給孤獨園也。然須達是正施主，祗陀為助成，今樹先園後者何也？以祗陀乃儲君，須達是臣佐，禮別尊卑之故耳。
與者，同也。
比丘梵語。此雲乞士，亦雲怖魔，又雲破惡。梵語僧伽耶。此雲和合眾。蓋和有二：（一）理和，謂同證擇滅無為。（二）事和，有六：謂戒和同修，見和同解，身和同住，利和同均，口和無諍，意和同悅也。千二百五十人者，佛初成道度陳如等五人，次度三迦葉，兼徒一千；復度舍利弗，目犍連，各徒一百；更度耶舍長者子五十人。今略五人者，舉大數耳。此等諸人，先事外道，勤勞無益，一見如來，便登聖果。以此感恩，誓常隨侍。所謂常隨眾也。正易所謂雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹者是也。
俱者，一時一住，皆同在也。
若准古說六種成就者，如是乃信成就，以信者則是事如是，不信則是事不如是，所以五十聖位，十信居先；十一善法，信心為首。故華嚴經雲：信為道源功德母，長養一切諸善根。又曰：佛法如大海，非信莫能入。故知信心之前，別無勝法。縱能信如是經，聞根不利，信亦奚為。能信能聞，非時可說，徒生景仰。時可說法，無說法主，此道難聞。縱有法主，無處可居，亦難行道。雖有其處，設無聽眾，不成法會。必須六種輳集，佛事方興。故雲成就。則此六種為能成就，而向下經文，皆所成就也。
【爾時世尊食，時著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】
﹝（一）序﹞ 2、別序
別序者，別序一經發起之由，為正宗之前導也。此佛就一切眾生日用尋常，去來動靜，行住坐卧，吃飯穿衣，直顯真心本體，以明無往而非無住真心之妙用，無法不具實相般若之本體，所以假此乞食，發起斯經，不過要人向日用中，識得自己與三世諸佛，無二無別，則能事畢矣。
世有三，謂情世，器世，至真覺世；又有過去世，未來世，現在世，總之情與無情，世出世間，靡不尊重，故曰世尊。
時者，日有十二，分為四食。（一）丑寅卯，諸天食時。（二）辰巳午，人間食時。（三）未申酉，畜生食時，（四）戍亥子，鬼神食時。佛制出家之士，應法人天，過午不食。今食時者，即日初分也。
衣者，佛有三衣：（一）安陀會，名作務衣。（二）郁多羅僧，名入眾衣。（三）僧伽黎，名福田衣，以其製法水田見生福故。著者，以入城乞食，即僧伽黎也。
具雲缽多羅，此翻應量器，謂體色量三，皆應法故。即過去維衛佛所遺，紺琉璃寶缽，乃四天王取而獻者。
自園進城名入，地廣人稠曰大，防非禦侮為城。
次第者，不揀貧富，無分凈穢，挨次而乞也。已者，不論有緣無緣，七家則已，又或不限人家，滿缽則已。
還謂還出舍衛至本處，即歸到祗園也。將所化飯食之既訖，即收其衣缽，凈其手足，敷其所座而坐之也。此言世尊去來行住，吃飯穿衣，日用尋常，與人無異，一段本地風光，莫非全體大用，其柰諸人終日昏昏，只知穿街過巷，覓食求衣，要且不識他是阿誰？甘作飯囊衣架，走肉行屍，殊為可惜。是以如來即日用事而示之也。此為後文如來若來若去若坐若卧，是人不解我所說義之章本耳。
有釋為戒定發起者，義固甚佳，然於下文氣似不貫，且空生希有之贊，似亦難於安插，何則？戒定行持，羅漢常事，何希之有？然空生之所以道希有者，非無故也。蓋空生平日，但念空無相無作；所以於菩薩法，遊戲神通，凈佛國土，成就眾生，心不喜樂。將謂佛道常（編者註：「常」疑是「長」）遠，久受勤苦，乃可得成。忽然今日，見我世尊，恁么舉動，觸著鼻孔，始知道不遠人，人之為道而遠人，方信行住坐卧，不離這個，於斯薦得無住妙用，實相本體，即在日用尋常，去來出入，動靜往還，吃飯穿衣處也。以故向下即從座起，走向佛前，無別可說，只得道個呀，希有世尊，此正冷灰里一聲豆爆也。
【時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。】
（二）正宗分 分二：
（1）善吉請益 分二：
ａ、請益之儀
上序分者，即序如來與眾生共有此金剛般若，不離日用中也。此正宗者，乃當機窺見如來動靜，已知佛法無多，意欲普利今後，未免請問，形於言辭，以故有此正說也。時者，適當乞食還園，洗足安坐之時也。
梵語須菩提，亦名蘇補底。此雲空生，或雲善現，又名善吉，有雲妙生，並善實者。以初生時，寶藏頓空，相者占之，此子善吉。七日之後，家珍復現，故雲善現。因含多義，存梵不翻。長老者，以其德臘俱高也。乃舍衛國人，鳩留長者之子。解空第一，在般若會上，轉教菩薩，故為當機發起此經。正窮子喻中，密遣二人者是矣。設以本論，則久證青龍陀果，久悟般若真空，乃為輔化權示。如此今在大眾之中，即從本座而起者，以師資之道，尊卑頗殊，欲有所請不可坐問。偏袒右肩者，乃彼方儀制，以表敬也，此中事釋可知。若以理釋，則袒肩以示權，膝地而顯實，合權實二邊之掌，印中道一味之心，修敬既畢，自合陳詞，故雲而白等。上之起座，即身業，恭敬乃意業；而白下，方是口業。此明三業虔誠，而請問也。
然即之一字，正是描寫尊者絕無沾滯踴躍之狀，直出人天眾前，揚眉吐氣，自不同於如聾若啞，唯除糞穢，默受彈呵，去花拜座之時矣。所謂尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。
【而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】
﹝（1）善吉請益﹞ｂ、請益之辭 分二：
（ａ）贊益
希有者，准古解則有四種，謂時希有，處希有，德希有，事希有，可謂詳矣。然在本經，似無交涉，茲亦不辯。且道尊者才來啟請，如來尚未開口，見個甚麼道理，便贊希有。聾！莫是世尊成道說法，度眾生之希有么？不見道：未離兜率，已降皇宮；未出母胎，度人已畢。若待今日贊嘆，奚啻鷂子過新羅，是劍去許久，方才刻舟。要知今日之贊希有者，乃算空生具一隻眼，向世尊舉止動靜處窺見一班，故出海眾之前，而贊希有也。其意有二：首謂於庸言庸行處，示奇特事，可謂希世所有之者；次則自已向穿衣吃飯處，討得個下落。這段消息，從未知有，今始悟得。故曰：希有。
善護念者，若據古解，依根熟未熟等釋，義亦甚佳，似無不可。但此經以五時設教而論，斯當轉教付財之時，與義推求，理或欠妥。今准法華經信解品，空生等呈解之詞，釋此護念付囑。言護者，即彼經雲：我雖年朽，猶故貪惜者是也。念者，即彼經雲：時富長者，於師子座，見子便識，心大歡喜，即作是念者是也。付者，即我財物庫藏。今有所付者是也。囑者，即彼經雲：佛敕我等說最上道，修習此者，當得作佛是也。而言善護善付者，即彼經雲：諸法之王，能為下劣忍於斯事，取相凡夫隨意為說者是也。問：設據此釋，菩薩二字，雲何消釋？答：菩薩聲聞，在發心大小，所以有此二名。今既舍小歸大，欲發阿耨菩提心者，豈可更以聲聞而目之哉！是以即聲聞而菩薩也。如十六王子，未聞法華以前，止名沙彌，既聞法華之後，則曰菩薩，亦此意也。然此二句，正釋上之希有，所以言我世尊，自華嚴至今，數十年來，調護時機，深心愛念，欲人向動用處，識取家珍，不離眉端足下。空生此際，一旦豁然，喜解非常，是故贊言：希有世尊，可謂加護愛念，委付叮囑，善而又善者也。正謂今在般若會上，轉教付財，將大付小，囑小化大之意耳。蓋將大付小，不過引小入大；囑小化大，無非以大激小，皆如來之方便護念也。以此觀之，則如來之用心，誠可謂善矣。當機曰：善護念，善付囑者，良有以焉。
【「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？」】
﹝ｂ、請益之辭﹞（ｂ）正請
前既悟得此理，極口稱贊。茲復發問者何也？以前無言之道，自非上根利智，莫克領略，便作尋常錯過。故尊者恐負如來意旨，曲為時機，故興斯問。善男子善女人，總該僧俗七眾八部三乘人等。發，謂發起。阿耨等梵語，此雲無上正等正覺。蓋空生意謂設有善男信女要發無上心者，不知可有個甚麼法？聾。然即此心欲契實相般若之理，先向那裡安住？聾。又且此心欲起觀照般若之時，其奈妄想多端，如狂猿升木，上下攀緣，似痴蠅逐穢，去來不舍，怎生降伏？聾。此中三問，以發菩提為主，故前半卷答二三兩問，後半卷答初問也。
【佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」】
ａ、印贊許說
蓋世尊出世，本為直示此心，奈無知音可語。故自華嚴以至今日，有懷未吐。茲向祗園會上，撞著空生，覿面問來，恰好抓著癢處，以故老漢通身暢快，所以滿口稱嘆曰：善哉善哉！言善會佛心，善為說辭，所謂善而又善者也。故仍呼其名而告之曰：須菩提，你適才贊這兩句，果為的當，即是啟請三問，亦甚要緊，可謂一字不差，皆合吾意。遂印之曰：如汝所說，如來善護念善付囑也。似你這樣人，始可與言斯道矣。故曰：汝今諦聽，吾當為爾分別解說。要發阿耨菩提心的道理，然則亦不過應如是住，如是降伏其心而已。
此中如是二字，應通三釋，其義始足。一約理，二指前，三開後。且約理釋如是者，眾生諸佛，本自如如，所謂生佛一如，莫不皆是也。設廓而論之，則內而根身，外而器界，無非真如，咸是實相。故言青青翠竹，總是真如。鬱郁黃華，無非般若。此顯世出世間無一法不是，無一法不如，以明如是也。若約指前，則空生已解如來作用。蓋如來說，你也不必裁剪須眉，扭捏鼻孔，另尋住降方法，就如我尋常穿衣吃飯，洗足敷座，一段光景，這就是了。以此而住，無非安住；即是而降，無往弗降。此明無住之住，是真安住；不降之降，即真降伏。故雲應如是住，如是降伏其心。約開後者，即指後文廣略詳示也。
【「唯然。世尊！願樂欲聞。」】
﹝（2）如來許示﹞ｂ、領旨復請
當機稱解空第一，慧命長老，以此觀之，名不虛傳，何則？一聞如是之旨，即便對曰：唯，乃信之極而無疑也。老子有言，唯之與阿，相去幾何？釋曰：禮對曰唯，野對曰阿。此禮對也。又儒雲：參乎吾道，一以貫之。曾子曰唯，亦此意也。然則至此當機始問雲何雲何？如來竟答如是如是者，正所謂傍敲正打，將一卷無言般若，已向諸人重重發揮了也。故空生直對曰唯者，乃是一肩擔卻，全身負荷了也。所謂燒尾鼓浪成龍去，蝦蟹猶然努眼睛，然之一字，在尊者意，謂我則雖然如是，其奈諸人尚未薦取，伏願如來還要細說，我亦願聞，則是向下一卷經文，無非為努眼者，重伸注腳而已。
【佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想，非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。】
（ａ）明降住其心 分二：
ａ、略示降住 分二：
（ａ）略示降心離相
此以言顯無言，而教降心之方法也。前來佛所印證當機者，以其見解不謬耳。然問發心住降，則曰善男子善女人者。正見空生作略，借秦為喻，假人而成己也。意謂未發大心之時，則厭棄生死，趨向涅槃，是以生死涅槃為實，即住著於生死涅槃，不得解脫。設發大心，雲何應住？即如我住偏真，如何舍偏真而安住實相？聾。此正暗為自己安身立命處，乃自利之問也。又未發大心之時，唯求自度，不欲度人，知見偏枯，志意狹小，以故變易生死不斷，無明住地猶存；今設發大心，雲何令其斷除變易，降伏無明，上求佛果，下化眾生？聾。此問度生邊事，乃利他之問也。故佛呼名而告之曰：須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。諸者，其義有二：一約能發心男女等機，眾多不一故。二約四十位修心菩薩，類多不一故。
梵語菩提薩埵。此雲覺有情，謂覺機分證，識情未盡故。摩訶言大，其義有七：（一）具大根。（二）有大智。（三）信大法。（四）解大理。（五）修大行。（六）經大時。（七）證大果。具斯七大，故名摩訶薩也。問：當機問時，止曰善男子等，如何答處，卻曰菩薩？答：大心未發，即是凡夫，既發大心，即名菩薩。在當機約未發心時問，如來約已發心後答。應者，當也，宜也。此中如是，於前稍異，乃承上指下之詞。往後經中凡言如是處，非有意於上，即有意於下，讀者須知。此一句正承前指後也。
所有者，略舉十方三界處所，蓋處所，為能生能有，眾生為所生所有也。一切者，乃總該之詞。類即類趣，謂離趣同形，各從其類，即通指十類也。梵語仆呼善那，此雲眾生，以從五蘊和合中生故。今詳十種，且約橫豎發明。先橫詳類趣，准楞嚴經，皆以妄想建立。若卵生者，經雲：卵惟想生，略如魚鳥龜蛇之類，因飛沉亂想，和合氣成。若胎生者，經雲：胎因情有，略如人畜龍仙之類，因橫豎亂想，愛情滋染而有。若濕生者，經雲：濕因合感，略如含蠢蠕動之類，乃翻覆亂想所成。若化生者，經雲：化以離應，略如轉蛻飛行之類，此屬新故亂想所成。若有色者，經雲：休咎精明，有色可見者，乃精耀亂想所成。若無色者，經雲：空散消沉，無色之可見者，乃陰隱妄想所成。若有想者，經雲：神鬼精靈，乃罔象虛無妄想所成。若無想者，經雲：精神化為土木，為枯稿妄想所成。若非有想者，經雲：如蒲盧等，異質相成，因合妄而有。若非無想者，經雲：如土梟等，負塊為兒，子成，父母俱遭其食，此因怨害妄想而有。然此十種，不出色心。約色，即有色無色；約心，即有想無想。弘法菩薩，若識得色從心現，心亦妄生，正覺現前，眾生界盡，更有何生之可度？何心之不可降哉？
次豎論三界，胎卵濕三，唯居欲界；化生三界通具。有色，止欲界四禪；無色，屬空無邊處；有想，即識無邊處；無想，乃無所有處。若非有想，若非無想，乃非非想處是也。
我者，佛代菩薩而稱也。皆者，總前十類也。令謂使令，入謂證入，涅槃略梵，具雲摩訶波利昵【口+縛】喃，此雲大圓寂。以眾德皆圓，諸妄俱寂。亦雲大滅度，即大患永滅，超度四流也。又滅二障，度二死也。亦雲無為，離生滅故。又雲安隱，最寂靜故。總之一真法界，約聖與凡，而有四種：（一）、本來自性清凈涅槃，此即實相真如之理，從本以來，不生不滅，不垢不凈，雖在生死煩惱，其性本自寂然。（二）、有餘依涅槃，是將慧焰燒煩惱薪，雖斷見思，尚余最後身智，為分斷生死苦依，故名有餘依也。（三）、無餘依涅槃，以煩惱既盡，余依亦滅，眾苦永寂，無有餘依，故名無餘依。今說無餘，正指此也。（四）、無住處涅槃，即生死與涅槃，二俱不住。故雲無住。如上四種，凡夫惟一，聲聞有二，菩薩獲三，唯佛具四。
此如是，乃承上言也。實無者，即起信論雲：謂如實知一切眾生，及與己身，真如平等，無別異故。又般若經雲：以諸有情，本性凈故，彼從本來，無所有故，則平等真法界，佛不度眾生，良可味焉，以眾生性空，生佛體同故也。又以一切眾生本性寂滅，無滅可滅，本來是佛，無佛新成。故雲實無眾生，得滅度者。何以故，乃反顯征釋之詞，言菩薩若以我為能度，即著我相；彼為所度，即著人相；能度所度，歷然相對，即眾生相；有法授受，戀著不舍，猶如命根，即壽者相。故輔行雲：我以計內，人以計外，眾生以續前為義，壽者以趣後為能，如是四相不除，不惟所度不普，即能度者，心亦難降，故雲菩薩有我等相者，即非菩薩。問：當機啟請，先菩提，次安住，後降伏。如來答：則自後而前者何也？答：空生向來慣習，唯知慕果修因，故問亦急於證理，是以由菩提而住降也。如來因其發心向大，貴乎先歷事行，而住理自在其中，故反其問而答之，良有以焉。
【「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意雲何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方，四維上下虛空，可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。】
﹝ａ、略示降住﹞（ｂ）略示住心無住
此如來再召當機，於降心之後而示住心也。復，謂重複。次，謂次第。於法之法，即起信雲：所言法者，謂眾生心，是法則攝世出世間，染凈因果，有為無為，色心諸法也。應者，誡勉之詞。無所住者，正教不住一切有無等法也。以不住有，入塵勞而不作生死之念；不住無，居寂滅而不起涅槃之見。是則染凈色心，一切不住。不惟不住有，亦且不住無；不惟不住無，亦且不住無無。正是百華叢里過，片葉不沾身。故雲無所住也。所謂下，詳明六塵為所施之物，此由內不住我，外不住人，故中間不住所施之物。以故向下結歸則曰：須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。此相之一字，即上來有無諸相也。言不住者，正是無住行施，三輪體空也。
何以故下征起，恐謂無住，雲何有福？因借虛空為喻，試問當機，令知虛空不可思量，則以法合雲：須菩提，菩薩無住相布施，所獲福德，亦復如是，猶若虛空之不可思量也。故結勸曰：須菩提，若是菩薩但欲住心者，當如我之所教，須識無住之住，乃真住也。
以上二章，略答雲何應住，雲何降伏也。蓋前章是教諸菩薩應度眾生，行法布施，修人空觀，遣去我執；此章是教諸菩薩於塵無住，行清凈施，修法空觀，遣去法、非法執，自此至果報不可思議，無非展轉擴充，以顯離相無住之旨也。問：凡為菩薩，當廣行萬行，此中唯言布施何耶？答：不見道：「資生無畏法，檀義攝於六，此中一二三，是名修行住。」若以是推，則開一施為三檀，開三檀成六度，廣六度為萬行，設約而收之，則萬行不出六度，六度不過三檀，三檀不出一布施耳。
【「須菩提！於意雲何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」】
﹝（ａ）明降住其心﹞ｂ、廣詳降住 分二：
（ａ）約佛法廣釋降心離相 分三：
子、佛身離相 分三：
（子）正明離相
以上善吉請益，如來許示。一往至此，理雖明了，未識當機解與不解，但恐說時似悟，對境還迷。故我世尊，換個話頭試他一試。正所謂水將竿探，人將語探也。所以將因中度生離相之事，卻以果上成佛身相勘驗者，正欲看伊道有道無。設或以身相為有，則伊降心離相之旨，尚未領略；若是說無，則渠降心之法，稍有相應。故此問雲：須菩提，於汝意地之下，作雲何曉解？你道即今如來果可以丈六之身，三十二相，即此就是見如來了么？蓋不之一字，正審問之詞，乃世尊之探竿也。向下可見空生是個細作，見我如來這一問有些古怪，就如水上葫蘆，捺著便轉，即對之曰：不也，世尊！此正領前開示離相之旨，故曰：不可以身相得見如來。蓋如來身者，即法身也。以法身離相，所謂離生死相，離涅槃相，不住於有，亦不住無，故曰：法身清凈，猶若虛空，應物現形，如水中月，令人撈摸不得，捉拿不得。即口欲談而詞喪，雖心將緣而慮忘，豈可以現前的丈六之身，三十二相，而目之哉！良以三十二相，固雖超勝天人，然而未免生住異滅，四相遷流，尚屬生滅，不同乎法身，不生不滅故也。何所以故，乃征釋之詞，蓋如來所說非身之身，乃清凈法身也；如來所說之相，乃非相之真相也。而現前如來所問之身相，不過隨機應現，丈六之身，三十二相，豈可即執是以為法身真相哉！意謂真實法身，即非身相之可見也。
須知不可以三字，並即非二字，皆當機妙悟，正合離相之旨。故如來見當機所見不謬，喜其氣分相投，即推門落臼而就之曰：須菩提！你要知道，不惟佛身是為如此，即世出世間，一切依正染凈色心，但凡所有之相，亦皆類此，虛而不實，妄而非真。故下二句，是令尊者，欲窮千里目，更上一重樓，以其當機雖則解事知音，然於夜明簾外，猶欠轉身一步，設以為是，未免墮無為坑，生斷滅見矣。故後文雲：若作是念，諸法斷滅。所以進之曰：若能見得諸相非相，亦不必離諸相，另尋法身真相，須知當體即是如來清凈法身，真實之相也。此因空生已會離相之旨，恐能離有，未能離無。然舍有之無，如逃峰赴壑，二皆不免於患。故言即見等，即之一字，乃教尊者就中從事耳。意謂既能了得諸相非相，亦不必撥去諸相，不妨即諸相而見如來也。
【須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」】
﹝子、佛身離相﹞（丑）兼示殊勝 分二：
甲、善吉疑問
蓋離相見佛尊者已知，今聞如來微妙開示，若見諸相非相，即見如來之語，當機到此，見其愈入愈深，湊泊不上，故發斯問。頗有者，輕可之辭，即可能有也。言者，直發其詞也。說者，細析其義也。章者，節取其篇也。句者，輳成其文也。實信者，乃中心誠服，諦了無疑。不之一字，正疑信關頭，意謂聞是上來世尊所談言說章句，還可有人真實生信也無？以實信非率爾泛泛者也。
【佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。】
（甲）誡答
此如來直訶而誡勉之曰：須菩提，莫作是說。莫者，禁止之詞，即莫謂秦無人之莫也。是說，即指生實信不之說。所謂一言而喪，一言而興，高山流水，自有知音。雖然法固深微，要知豈無信者，不唯現前不無，乃至當來亦有。但非小根劣機而能領略。然有持戒修福慧者，自能信為真實也。
五百歲者，*輪預記雲：正法像法，各一千年。末法萬年。初五百歲，解脫堅固；二五百歲，禪定堅固；三五百歲，多聞堅固；四五百歲，塔寺堅固；五五百歲，斗諍堅固。今言後者，第五五百歲也。戒者，防非止惡為義，以外防七支之非，內止三毒之惡。又戒有三：謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。修福者，義亦兼慧，但文略耳。舉持戒，則三學通攝；言福慧，則六度全該，此中有持戒之有，能生信之信，此為實之實。正酬尊者頗有之有，生實之實，信不之信也。
【「當知是人，不於一佛二佛三四五佛，而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。】
﹝乙、如來誡說﹞（乙）說勝 分二：
此當知下，正明能信諸相非相即見如來的這個人，要知此人，非於一二佛邊，種得的善根，乃是從無量千萬佛所，種得來的善根。正言事佛多，而善根深也。此善根二字，設依相宗，即無貪等三，為善根也。若准本經，即阿耨菩提之心，乃萬善之根也。聞是下，正言聞是上來諸相非相，即見如來之章句；乃至者，超略之辭，意謂不在值佛多，種善深，即一念凈信，獲福亦然。蓋一念者，正心空境寂，萬慮銷融，不雜余緣，唯觀實相，即一念萬年，萬年一念。凈信者，不起有為見，不作無為解，真俗一齊捐，聖凡悉平等，方名凈信。苟能一念信佛所說，即諸相而顯實相之旨，此人行止動靜，則為如來三達洞照以盡知，五眼圓觀而盡見也。是諸眾生，即指此凈信之人。得如是無量福德者，指前事佛多種善深的一樣，同於虛空之不可量也。而此凈信之福，亦復如是。
【「何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。無法相，亦無非法相。】
﹝（乙）說勝﹞ⅱ、所信義離相殊勝 分二：
（ⅰ）順釋所以
此正順釋。征明一念凈信，即同見佛多種善深者，此何以故？聾，蓋是菩薩已無四相，故能如是。言無復者，不更不再之義也。既無復我等四相，則我空也。法相者，若依本經而論，即上之言說章句也。今言無者，即文字性空，故雲無法相，乃法空也。亦無非法相者，正凈名所謂，無離文字而說解脫，即俱空也。是知凈信一念，頓足三空，豈可輕率，而言頗有乎。
【「何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，則著我人眾生壽者。】
﹝ⅱ、所信義離相殊勝﹞（ⅱ）轉釋所以
此因上章順釋能空我法等四相，始成一念凈信。故此節將我法等四相，一一轉釋。意謂以何意故，定要空去四相，方為一念凈信者何也？以諸眾生若無凈信，設生一念取著，則有許多葛藤。故雲若心取相，即著我等四相。此轉釋上無復我相等，正言若取因中度生離相，及取果上之佛身離相之相，雖是極好消息，未免猶有沾滯在，亦不能稱乎凈信也。何則？一有取著，何異世間凡夫外道之著相者。是以若心有取，即著四相，則不得謂之凈信，仍屬我執未忘也。若取法相等者，此轉釋上無法相一句。謂佛滅度後，設有眾生雖不執我，然取法相，如本經以菩提心，將謂有法可發，於文字般若言說章句，而生希取之心，則墮在法執，於著我等無異。亦不得為凈信也。若取非法相等者，此轉釋上亦無非法相一句。設此眾生雖不執取我、法，達得二空，然即坐在俱空境上，未免又落法身邊矣，亦墮非我人等相，不得謂之為凈信也。蓋此經以掃蹤滅跡，盪相除空，只要四相冰消，三輪瓦解，拂三執之浮雲，顯三空之寶月，所以不惟空我，亦且空法。不第無法相，亦無非法相，可謂層層洗剝，處處追窮，直使諸人執盡情忘而後已也。
【「是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。】
﹝子、佛身離相﹞（寅）結成離相
此正結佛身離相也。是故者，正指不取法與非法也。以取法則墮我等四相，取非法亦墮我等四相。是故後五百歲持戒修福，一念凈信之者，不應取佛言說章句，為是阿耨菩提之法；不應不取言說章句，為非阿耨菩提之法。所謂取不得，捨不得，不可得中恁么得。蓋我尋常說者，汝等須知，即阿含方等，以至今日降心住心，種種之法，此如世間渡河用筏之喻。未渡者，定要取之；既濟者，則當舍之。意謂言說章句，雖是渡生死河之寶筏。然未度生死者，當依之而修；既登彼岸者，應舍之而去。以此觀之，雖佛正法，尚應放下，何況世諦文辭，非佛之法，仍轉堅執而不舍耶！
【「須菩提！於意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」】
﹝（ａ）約佛法廣釋降心離相﹞丑、果法離 分三：
（子）如來雙審
此以果法勘驗也。因前筏喻文中，法與非法，均不應取。恐當機意謂，既不可取，如何世尊三祗煉行，百劫修因，以取菩提之果。即今人間天上，一十六會，廣開般若之談。以此而論，是法有取有說，何為而不舍乎？故此世尊雙設問雲：須菩提，汝將謂我有菩提之可得耶？有佛法之可說耶？此正如來探問當機，會與不會也。
【須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。】
﹝丑、果法離﹞（丑）善吉雙對
蓋當機至此，所造已深，故能靈機脫穎，而出辭吐語，便覺活潑融通，不同前之率爾。意謂如來歷劫修行，自當得果，出世度生，自然說法。如我今者，解佛前來所說筏喻，無定之義，言未渡則取，既渡則舍。約是而推，取捨不定。故知無有一定之法，名為菩提；亦無一定之法，如來可說。蓋尋常如來說得果者，猶空拳誘子；說法可說者，似黃葉止啼。且如來所證之果，曰無上正等正覺者，不過對三賢十聖之有上而稱無上；正等者，不過對聲聞緣覺之偏枯而稱正等；正覺者，乃對凡夫外道之痴邪迷夢，假名正覺而已。即所說之法，如來不過因人而示，就事隨機，遇凡說凡，逢聖說聖。本來無有得與不得，說與不說，一定之法也。
【「何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」】
﹝丑、果法離﹞（寅）承上雙釋
此下當機自釋，謂若有菩提可取，及法可說，即取法相，則墮於有，未出凡情。若道無菩提可得，無法可說，即取非法相，則墮於空；又落聖解。是知妙有不有，故將真空而遣有；真空不空，特假妙有以除空。若取果非果者，舉念即墮二邊；設說法非法者，開口便成兩橛。故菩提非相，不可相取；般若非言，不可言說。故雲皆不可取，不可說也。蓋非法者，即領上無法相也。非非法者，即領上亦無非法相也。此正領前如來所示四無相也。
當機至是，猶恐俱空之義，人或難明，故用所以者何，重征復釋，以明之也。賢聖者，即三乘賢聖；無為者，即六種中真如無為。以無所作為，故名無為。但有一法，即屬有為，非無作為。正顯一切俱空之理也。差別者，如三獸渡河，足分深淺，而水無深淺；三鳥飛空，跡有遠近，而空無遠近。秪因機有利鈍之殊，故成三乘賢聖之差別耳。
【「須菩提！於意雲何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」】
﹝（ａ）約佛法廣釋降心離相﹞寅、引事況勝 分二：
（子）引事
此引外事較量也。蓋佛與當機，同一鼻孔，接物利生，酬唱至此，恐聞無為無法，不可取說。便欲毀廢言教，甘坐無為坑裡。是以引此非喻為喻，較量福勝，令其受持弘通。所謂欲會無為理，先從有事看。故假大千之寶施，而設問須菩提，於汝意地之下，是為雲何？設若有人，以七寶者，即金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、赤珠、頗黎也。
三千大千者，乃我釋迦一佛之化境也。如一欲界，一須彌山，鎮四部洲，其山之腰，兩輪日月。四大天王，各有八天。山頂為忉利所居，下統諸天，共為三十三天。自此而上，有夜摩、兜率、化樂、他化、自在，至此皆欲界也。再上乃色界四禪天：第一初禪，統一欲界，集合一千初禪欲界，為二禪一統，名一小千界。又集合一千二禪梵釋，為三禪一統，名一中千界。更集合一千三禪梵釋，為四禪一統，名一大千界。以三次言千，故雲三千大千。滿，謂充滿，以顯寶施之勝，是人獲福，還多耶，不多耶？須菩提言：寶滿大千，而行檀度，自然福勝，故雲甚多。此就福德相而答也。
須知如來之意，亦不在此，無非假此較量經勝而已。故當機自釋雲：何以故？佛以大千寶施見問，我亦就世間福德之相而答甚多，是約俗諦有相有為而言。若在勝義諦中，絕相無為，豈可言福不福，而曰多不多哉！是福德者，即指上寶施之福德。蓋就世諦之相，非勝義諦之性也。以此性即真如無為真實之性也，故不可以多少而論。今言多者，乃就有為俗諦而說。以是義故，如來見問：我所以約世諦而說福德之甚多也。
【「若復有人，於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。】
﹝寅、引事況勝﹞（丑）況勝
此中舉法較前財施也。意謂設若復有一人，於此般若經中隨便受持，或一卷半卷，乃至一句二句三句以至四句偈等。不但自持，又能為人演說其義，則其所獲福德，勝彼前來三千寶施之福德也。此中四句，諸家所說，議論紛紜，有謂夢幻泡影者，有謂色見聲求者，有謂無我相等者，有謂諸相非相者。有指一偈一句，一題一字等者，以上盡古人之糟粕耳。若以為是，何異貧子讀豪家之券，與自己何干？要知此四句，不離吾人日用，須向自己腳跟下薦取始得。設要依文字解釋者，正不必指定。何則？以楞伽雲：長頌及短偈。是知不論長短，凡成四句者皆是。故本經雲：隨說是經，乃至四句偈等，此則原無定指也明矣。而善閱教者，應求活句，莫泥死句，則不被文字瞞也。故下征釋雲：此經四句，便能包括一切諸佛之法身報身化身，並所證阿耨菩提之果法，莫不皆從此般若經而流出者。此何以故？縱前三千七寶之多，亦不及持說此經四句偈耳。
須菩提下，結辭也。近結諸佛之佛字，菩提法之法字，即躡此二字而結之也。蓋如來之意說，吾所謂佛、法皆從此經出者，不過因其有迷有悟，有聖有凡，此約世諦有為而言。若在勝義諦中，即十方三世海中漚，一切聖凡如電拂，又何佛、法之可得哉？故雲：即非佛、法，此近結耳。若遠結者，自佛言，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心起，乃至度生離相，佛身離相，果法離相，直至此中並佛、法也無，則離相之旨，可謂離而又離，此遠結也。（首約佛法廣釋降心離相竟。）
【「須菩提！於意雲何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」】
﹝ｂ、廣詳降住﹞（ｂ）約聖果廣釋住心無住 分四：
子、歷明無住 分三：
（子）小乘聖果 分二：甲、泛論 分三：
（甲）見道位
此章廣釋前來菩薩應如是布施，所謂不住色聲香味觸法等也。蓋佛欲當機深解此住心無住之法，即將彼自所證果，一一指而探問。俾知菩薩與聲聞雖有大小之別，然無住之道則一，但以根有利鈍，發心之大小不同耳。正所謂一切聖賢，皆以無為法而有差別也。蓋如來此問，無非借口傳言，只要當機自述無住而已。然住者，乃取著之意，即生心舉念，取相耽著也。故向下依次審問，皆雲能作是念不。正如來善用權智，捉賊追贓，令不打而自招也。當機俱答不也。即此二字觀之，是尊者將無住之理，明目張膽告白，諸人已定，而況其引人類己，以己方人。復曰：世尊！我不作是念，則矢上加尖，而無住之理，益彰明者矣。
須菩提於意雲何？我且問你，將謂初果之人，還作如是之念，說我得初果不么。不之一字，乃審問之意，言還作是念耶，是不作是念？聾。向下問答，皆如此釋。
須陀洹，此雲入流，以根不入塵故。又名預流，以初預聖流故。亦名逆流，以逆生死流故。複名抵債，謂不受業債故。然此四果，復有四向，謂向於果故，即須陀洹向等。此四果中，初為見道。次二修道，後一無學道。且初修行得入見道，謂十六心，斷三界四諦下八十八使分別粗惑，方證初果，始名見道。
然約三界，各有四諦。每諦下各有煩惱，即貪嗔痴慢疑，身見、邊見、邪見、見取、戒禁取。所謂苦下具一切，寂滅各除三，道除於二見，上界不行嗔。初句即欲界，苦諦下全具十使，次句即寂滅，二諦下各除三見。謂身、邊、戒禁取也。除此三者，以緣身是苦本，觀苦則斷身見，邊見依身見而起，故亦隨之而亡。無戒禁取者，以集諦不計非道為道，滅諦又非修位，是故皆無戒禁取。然道諦當修位，容或有之，故不除也。是以雲道除於二見，不除戒禁取耳。由是苦下具十，寂滅二諦下各七，通前即二十四，道諦下八，合為三十二。後句雲：上界不行嗔，即於二四諦下，各除一嗔，每界各有二十八，共成五十六。兼下欲界三十二，即總合為八十八也。
雲何十六心，謂欲界四諦下，各一智一忍，以成八心，又合上二界為一，四諦類下欲界觀斷，亦各一智一忍，以成八心，二八即為十六心也。智，即無間道，乃斷惑時。忍，即解脫道，是斷了時。所謂苦法智忍，苦類智忍，乃至道法智忍，道類智忍。斷至十五心道類智，名初果向，至第十六心道類忍，名證初果，入於見道，為須陀洹，分別粗惑，一時頓斷，猶如劈竹，三節並開，即以見諦八智為初果體。此初果之行相，乃見道也。
【「須菩提！於意雲何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」】
﹝甲、泛論﹞（乙）修道位 分二：
ⅰ、二果
梵語斯陀含，此雲一來。但於人間天上，一度往來，故名一來。不過一來人間，以斷欲界六品修惑，言欲界修惑者有四，即貪嗔痴慢，此是俱生細惑，任運起者，障於修道，以難斷故，分為九品。所謂上上乃至下下，此九品惑，二三果人斷之，斷至五品，名二果向；斷六品盡，名第二果。故俱舍雲：斷至五二向，斷六一來果，一往等者，以九品修惑，能潤欲界七生。謂上上三品，各潤兩生，中中三品，各一生，下下三品，共一生，故雲獨也二，共也二，獨也一，共也一，獨也半，共也半。今斷六品，已損六生，猶有下三品殘惑未盡，還潤欲界一生，是故一往天上，還須一來人間受生，斷余惑也。此果即以見道八品無為，及修道六品無為，乃此果體。而實無往來者，以有往來，是有漏。如修戒善，或生天人，天福報盡，又轉人間，此是凡夫隨業牽引，上下往來。聲聞進修無為，前念稍著，後念即覺，無為法中，來無所從，往無所至，既達心空無我，尚不可說無往來，何得更說有往來哉。
【「須菩提！於意雲何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」】
﹝（乙）修道位﹞ⅱ、三果
梵語阿那含，此雲不來，亦雲不還，斷欲界九品修惑俱盡，從此寄位四禪，生凈居天，更不還來欲界，故曰不還，不來也。謂前九品惑中，餘下三品斷至八品，名三果向，斷九品盡，名第三果，故俱舍雲：斷惑七八品，名第三果向，九品全斷盡，即得不還果。不還者，欲界修惑但餘三品，三品煩惱，共潤一生。今已斷之，更無惑潤，杜絕葛藤，故不還來。此第三果，即以見道八品無為，及修道九品無為，為此果體。而實無不來者，情執具超，智理並遣，三界之見已盡，下地之思將空，雖雲不來，以悟無我，故不妨無來而無不來也。以上二三果，俱修道也。
【「須菩提！於意雲何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。】
﹝甲、泛論﹞（丙）無學位
梵語阿羅漢，此雲無賊。以三界見修煩惱盡故。亦名不生，以不受後有故。又名應供，以應受人天供養故。此位斷上二界各有三種修惑，謂貪痴慢。此惑微細難除，故約八地分之，每地分成九品，合成七十二品。每品各有一無間，一解脫，斷至七十一品，名阿羅漢向。斷七十二品惑盡，成阿羅漢果。此果若以見修合論，兼欲界一地，總以八十九品無為，為此果體。
實無有法者，言阿羅漢，不過無煩惱不受生，應受供，以是義故，名阿羅漢。除此之外，更無一法名阿羅漢也。
世尊下，反釋雲：若一作念，我得此道，則四相宛然，何異凡夫。由此驗知，必無是念也。前三果人，研真斷惑，居有學位，故立果義，以酬其因。此阿羅漢，乃無學人也。具戒定慧道共定共，分段生死之果已盡，見思苦集之因已亡，三十七品已真修，有餘無餘而證得。正謂我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，已獲盡智無生智矣。至此惑盡真窮，無法可學，故名無學，即永嘉道：絕學無為閑道人也。此明無學道竟，又文中不言果而曰道者，以顯證極此理，而與覺道相近，故不言羅漢果，而曰羅漢道也。
【「世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」】
﹝（子）小乘聖果﹞乙、確證
此正當機以己方人，故將自己生平一一自供自招，顯出無住之義，以為四果確證。然雖如是，要知空生硬作主張，良有所以。首則暗合如來無住之旨，以助佛轉輪。次則明顯己說不謬，因前己說一切皆以無為有別，而上具答不也。實無往來，實無不來，實無有法，乃至自證則曰：我不作是念，實無所行者，此皆正顯因無為法，而有差別也。以此諦觀，則公私俱備，而當機之用心，噫，可謂精且細矣。世尊下，正是引己作證，即以佛所印許而證前四果無住之義，兼顯無為差別之旨也。
無諍者，華嚴經雲：有諍說生死，無諍說涅槃。即古雲：諍是勝負心，與道相違背。今雲無諍，是無我無人，無彼無此，無高無下，無聖無凡，一相平等，無住真空。但有住著，即有對待；但有對待，即有諍端。長系生死，何由解脫。涅槃經雲：須菩提住虛空地，若有眾生嫌我立者，我當終日端坐不起。嫌我坐者，我當終日立不移處。是以一切法中不起一煩惱，不惱一眾生，故得無諍也。
三昧者，此雲正定，亦名正受，又名正見。第一者，即諸大弟子中，出乎其類，拔乎其萃，而稱無諍、第一，由解空故也。
我不作是念者，言佛雖嘉贊，而我不萌一念有得之心，謂是無諍第一人也。梵語阿蘭那，此雲無諠，亦雲寂靜，皆無諍之義也。
行者，即無諠寂靜，無諍之行也。實無所行者，此行之一字，正乃取著分別心也。今言實無所行者，即於一切法中，離其取著分別，而正顯此不住無為之義也。
【佛告須菩提：「於意雲何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也！世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」】
﹝子、歷明無住﹞（丑）佛所得法
此乃世尊引己作證也。因當機泛引確證，一一不謬，說著老漢心事，不覺技癢起來，道：不唯汝等於我跟前，無法可得四果，即我昔日於燃燈佛所，亦無法得佛果菩提。故反問之曰：如來於燃燈佛處，有所得不？當機至此，心領神會。已知佛果性空，解得菩提非相，得而無得，無得而得。遂而答曰：實無所得，以實際理中，一塵不立。尚無能得之心，何有所得之法？故雲實無得也。
燃燈佛者，乃我如來二僧祗劫受記之師也。即法華雲：燈明八子，妙光開化，所謂最後天中天，號曰燃燈佛者是也。本行集經雲：昔有大城，名蓮華國。有王名降怨，有一婆羅門，名曰日主。為王所重，分與半國，稱為埏主。夫人月上，所生一子，名釋提洹竭。出家成道，號曰燃燈，亦名錠光。以初生時，一切身邊如燈光故。復有名靈童者，瑞應經雲：儒童出家於雪山南，珍寶梵志會下，為五百弟子之首，法名善慧。仙法學盡，辭師還家。師曰：汝當以清凈傘蓋、革屣、金杖、金錢五百，報恩而還。慧乞放歸，適遇無遮大會，得金錢五百，躬奉師處。過蓮華國，聞有燃燈佛，欲往親近。時有婢女賣優缽羅華，即將金錢三百，買華五枝；女聞供佛，倩寄二枝，誓作因緣。時佛入城，善慧將華獻佛，散佛頂上，以願力故，結成傘蓋隨佛行住。佛以神力，地現有泥，善慧布發掩之，作念：願佛踏我身過，授我成佛之記。不蒙記莂，我終不起。燃燈即至履身而過，止眾莫踏，乃授記雲：此摩那婆，於未來世，當得作佛。號釋迦牟尼，十號具足，如我無異。佛授記已，即登八地。
且道世尊將這陳爛葛藤，拈出何為？一則證盟當機，令眾生信。次則顯示無得，正明無住之旨，可謂一點水墨，兩處成龍矣。問：前在果法離相章中，則曰須菩提，於意雲何？如來得阿耨菩提耶？如來有所說法耶？已問過矣，此奚重問？答：前問是釋法尚應舍，何況非法，以明度生離相之旨，乃就佛
