金剛經石注
楊州·石成金天基·撰集
金剛經石注自序西天佛經甚多，惟金剛經是如來微妙心法，乃禪宗之至寶也。予參悟多年，因著金剛經石注一部，愚注與眾不同，每節分注論講證四段，仿張居正四書直解例，先逐字破義，後以淺言直說，意在闡明佛旨，學者只須由此參悟，自得正果，而不錯矣。
略曰：此經註解極多，大半隔靴撓癢，須要實悟真參，才得心明性朗。我今直說根源，不用狐思亂想，但能至誠受持，開卷了如指掌。書內文載讀法十條，辟妄十條，以及總旨辨異，極簡極明，但此書每部計一百二十頁，予發願印送一萬部，奉送二年，已足如願，自愧力薄，不能又送。倘有善信，隨意買紙，予出印板聽刷，分文不取，共勷勝舉，凡求如願，功德不亞於河沙寶施也。
但願人人福壽長，此邵子語也。予於人情世事，無論大小雅俗，但有利益者，俱以淺言，刊書行世，正續共取，初集，二三四集，亦可聽便編定孝弟忠信字型大小，但此書若能正續全得，庶可盡悉，善體略者，自必心賞神怡，福壽綿長矣。賜教者，可至揚州府西，昇平街圈門內，便是小齋。
金剛經石注自敘西天經典甚多，惟金剛經是諸經之根，經中所說，悉成佛作祖之密旨。自唐宋元明以來，注此經者，何止數百餘家，各皆極意剖析，總為指引迷途，開悟後學，功甚大而慧甚普矣。諸家講注語義，各有是否，欲求其詳明折衷，竟亦寥寥，良由以語傳語，大都紙上鑽研，未從實地，參悟而得，又何怪其然耶！殊不知，此經乃如來心法，眾生性源。佛本無經，經亦無說，因一切有情，淚於外誘，昧其本靈，顛倒昏迷，輪回苦海，極可悲痛，是以如來作此真空無相之說，不過為眾生解粘釋縛，還其本來面目，何啻暗室明燈，冥空杲日。若能領悟，立證菩提，幸誠萬萬矣！今窮鄉委巷，但有善信之人，皆知讀誦金剛尊經，及叩其義理雲何？則懵然不解其謂，雖有學者曾聽各師所講之論，常覽諸家所著之書，或屬言繁，或成義雜，徒令聞者見者，是非可否？茫然不知適從，豈不以如來至妙之心法，緣此而未即明傳，深可浩嘆哉！愧予一介書生，自知本靈半為外誘所淚然，而身雖在家，頗有出家之行，每於儒書之暇，最喜誦讀此經，是以究心於此者，已二十餘年，凡講此經之堂，無論遠近，予必先到；注此經之書，不拘深淺，予必悉觀。雖聞見甚多，奈異同不一，自尚未的，又何以曉示將來？獨有儒士王化隆所注，盡發如來精微，又且脈絡貫通，簡明確當，不繁不雜，功亦大矣！惜注中間有與經文未透者，亦有與經文相左者，是猶玉中之瑕，予不揣愚昧，重加較正，刪其偏背，補其遺漏，另自直解，名之曰石注，凡如來隻字片言，悉由予一己之愚見，參悟評定，期歲書成，因發願鏤傳，印送萬部，用廣如來之慈悲，大啟眾生之智慧。今而後得書諸善信，緣經求法，因法悟覺，令真宗了徹，密諦通明，出生死途，登菩提岸，滅無量罪過，獲最勝福田，證果人天，永臻快樂，始信金剛經所說，悉是佛祖最上之密旨，而予之所言，真實不虛也。在予此注，不過為人指引途路之方向，令行者不至錯入崎嶇迂迴之境，他日有幸，或於如來會，結一指引之因緣已耳。願諸善信，早悟本靈，同歸西天極樂，上不負如來垂示之盛心，下不負予一點指引之微念，誠大快也。
金剛經石注凡例十條此經流佈於世，傳本多誤，陰冥之間，惟以壽眷永慶寺南唐道顒法師石本為正，今予此著，悉照石本訂正，凡有增減錯誤，俱逐細更改，一字無偽。
＃此經，分三十二分，相傳自梁昭明太子，但天衣無縫，割裂為繁，且如推窮四果，漸至如來政緊關，昔在然燈，何單承莊嚴佛土，又色見聲求四句，原與下文一氣瀠泂，勢難以刀斷水。然而品節有序，讀者賴以記述，今予此著，止將各分標存細字於傍，可以不必雜於經文讀。
＃此經，他本前列開經啟請凈口諸文，是皆後人所添，亦可不讀，今予此著悉刪。
＃此經，世刻甚多，大都付諸梓人，予幻習宋字，雖未精工，略堪供寫，今予此著，一字一葉，俱系親筆書寫，較對明確，始付刊刻，讀者只照此本，可信無誤。
＃此經，世傳非高僧口授，不可擅讀，恐音韻舛誤，致獲罪過。予拜詢多僧音韻，各有異同，今予□加考訂，授是則從，授非則改，各將直音，用小字注，附每段之下，讀者只依此音，無誤。
＃此經，古今註解極多，今予此著，每段類分注論講證四字，蓋將正文中字句，逐一破解，統以﹝注﹞字領之；凡議論正文之源流，或辨論他注之是非，則以﹝論﹞字領之；其﹝講﹞字，所雲悉體順如來須菩提口氣，演發本文之妙義；若﹝證﹞字所領，則雜引古今成語，或儒書，或僧語，或偈頌，或詩歌，惟取剖明本文之精微而已，四類惟講字，每段俱有其注論證三類，若本文已明，或講中已有，則不重列。自刻經注以來，似未有如予之淺明分晰也。間有幾注，不從予之改定立正文者，取其通俗也。
＃此經，他注或另以正經，先刊全本於前，次復逐綱重注。試看儒家四書朱注，世有隻讀正文者，竟將有注之書讀之，何嘗另周正文。今予此著，將經文高列一字，讀者可以對讀，不必另本，亦不必梵本。
＃此經，今予所著，言雖淺近，悉皆演發如來心義，予既分晰註解，又復親筆書寫，又復獨力刊印，成書虔誠敬送，得書善信，務要時置案頭，或誦讀正文，或領略註解，或參悟旨趣，或為人演說，否則不妨轉送普利，最不可束之高擱塵封，更不可雜於小說曲本中，非獨負予苦心，亦且獲罪甚大。
金剛經辨異金剛經句字增減同異，從無畫一如。是名般若波羅蜜，是名忍辱波羅蜜，是名凡夫三句；若非無想，若字；即非第一波羅蜜，即字；為利益一切眾生之下故字；是第一離欲阿羅漢之下，世尊二字等，皆古本所無。如是故名阿那含故字，是微塵眾寧為多不之不，須菩提言四字等，皆古本所有。如前文應雲何住，不同後文雲何應住，歷辨既詳，雲棲伸公鎞，刻尤加囑，蓋前問功夫下手，後問無我是誰為之？經意自別。又見舊本因避高麗諱，改即為則，凡即通作則。後見海虞嚴公諱微，折中諸辨，謂合兩之義為即，相仞之義為則，即可用之相仍，則不可用之合兩嘆，譯者復作不易其言，而即與則，兩字之從違遂定，大抵等閑應用則者，但隨文義，輕折庶全旨，即非之即，更得顯出玄微。既定一卷持誦，並佐同志參稽，聊引申學問中慎思明辨之意，若曉曉自詡辨真，則吾豈敢。
金剛經辟妄──一切佛經俱應作如是觀何必靜室
世人誦經，多覓靜室，殊不知堅誠全在於心，而不在於境也。本心若靜，雖居鬧市叢中，亦是深山僻地，試看吾儒善讀書者，蓬門圭竇，掛角而讀，帶經而鋤，竟以成功，何在書房之靜乎。
何必出家
出家原為脫離此掛礙，每見有等出家僧人，貪戀之心仍在，名雖出家，實則與在家之人無異，如此出家，反不如在家，而有出家之行者，轉為上等。試看古今在家善信，得悟菩提者甚多，如傅大士、龐居士諸公，俱有妻子塵累，於道無礙，可知全不在乎出家也。
何必清晨
清晨誦經，取其至誠，要知心若至誠，雖午晚十二時，無一非誦經之時。意到即持，斯為得之。
何必啟請
經中雲：在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養，當知此處即為是塔，皆應恭敬作禮圍繞。可見此經，或是誦讀，或是解說，諸天神不召即至，何須啟請。即其開經文，凈口等咒，讀之不多，不讀不少。
何必設像
對佛像，意在起人敬畏。殊不知經中雲凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來，又雲：莊嚴佛土者即非莊嚴，是名莊嚴，乃知莊嚴以及佛相俱在心之誠否？心若不誠，雖時刻與聖像不離，亦何益矣。
何必敲魚
何必急誦
誦經至在口讀其文，心思其義，只要字句明朗微旨了徹，雖低默讀誦，俱為上乘。若是急急趕讀，含糊圖快，未免到口不到心，縱然讀過萬遍，經義不解，原與不讀者相同；又有高聲朗誦者，徒損其氣，亦甚無益。
何必跪諷
參悟經義，不拘行住坐卧，無有不可，何必專在於□。
何必梵本
佛法原不繫於文字，即此金剛菩提名字，亦是強立，何況拘其經之書本梵本耶！不論囊內之金珠瓦礫，只論外包之錦綉布帛，吾甚惑之。
何必全部
吾輩在家俗人，難免塵勞緊冗，非同出家閑人可比。假若正在誦經之際，忽有緊急事務，必俟此經誦完，豈不遲誤。果有緊事，但須記著經中分數，就此止住，俟事畢，再來補完，未為不可。至於此經註解，非細加參詳，則妙義不明，若人事匆忙之際，何能全讀，須知塵事稍閑，隨便看一段，可得一段之益，解一分即有一分之功。試看六祖，當日只聞經中應無所住而生其心一句，即證菩提，可見惟在學人心悟如何，豈計其語句多寡耶。
金剛經總論夫人自二五凝成以來，賦此虛靈不昧之良，莫不各有一卷真經；及其知誘物化之後，本真旋失，名雖為人，實無以異於禽獸。抱朴子有言：人生覆幬間，自幼而趨壯，自壯而趨老，一失一口，如牽牛羊以詣屠肆，每進一步，而去死轉近，可不畏哉！所以我佛不得已權誤（編者註：「誤」疑是「設」）方便，引提迷人，何者為性命，何者為修行，強而名之曰經。若有豪傑丈夫，自悟本體，如何不假言詮，則真經露矣。這真經，人人本有，個個不無，不因聖而會（編者註：「會」疑是「增」），不因凡而減，不用文字，不必註解，不勞刊印誦讀，要知，即刻就知，一些不難，若或不知，萬般費力，到底不知。只要有此真經，一切經典，都無用處，雖列錦軸牙籤，只為供奉之具耳。如若真經不知，不得不請出環函，研窮蘊奧，晝夜參詳，至於用力之久，一旦豁然貫通，始為絕學無為大快樂之人也。無法可說之言，言不誣矣。
金剛經讀法十條金剛經，語句重迭，各有義理，奧妙甚深，非同法華、楞嚴，詳明易曉之可比，讀者須細心參詳，始見精微。
金剛經，眷索愛語四菩薩，乃慈悲喜舍四無量心，吾身中之菩薩也。讀者須先有此等心，然後可入大道而悟金剛之義。
金剛經，善信男女誦者甚多，得證金剛者甚少，皆因恃口頭語不知會悟妙法。讀者須靜坐觀心，心無其心，然後取其注觀之，庶幾有進。
金剛經，無全部演說不開，無後半部搜括不盡，自十七分中，復說雲何應住一段，收拾全旨無余，已後，先詳者略之，先略者詳之，節節相承，各有妙義。
金剛經，言語雖多，總是說真空無相妙理，以化度眾生，必眾生能安住降伏，不生我人眾生壽者四相，才出到涅槃地位。說布施者，不過令修行人易於入門，原不甚重。一經大義，俱盡於應住之義，自第五分之後，許多說話，不過反覆辨明無相之理，恐人一著有相，便不能安住降伏也。
金剛經，佛說無相，但去妄念，不去天理，若並天理去了，未免行屍走肉，虛生世間，故於第十四分中，說出生實相三字，亦慮人之流於枯稿也。吾儒不去細究，反言佛氏虛無寂滅，豈不罪過。
金剛經中，佛言其大，則謂須彌山王；言其多，則謂如恆河沙等；言其久，則謂如無量阿僧祗劫，實因極大極多極久無盡之數也。非如來形容過當，亦非如來好為此等語，以駭世俗，讀者當求其理。
金剛經，屢言布施，蓋有相布施，固修行之不廢，非可論金剛之妙義，若有善信，以身中至寶，不生不滅，乘香華雲，入無邊界，起光明台，供養十方，則為見性之功，勝此多矣。
金剛經，依法出生分中，若滿三千大千世界七寶布施，不如持經之福；無為福勝分中，恆河沙世界七寶比大千又多矣，亦不如持經之福；如法受持分中，以恆河沙等身命布施，又不徒七寶矣，較之受持解說，終不能勝；持經功德分中，以恆河沙等三廣身命布施，視前又甚矣，較之持經功德，自為無量；能盡業障分中，自敘供養無量諸佛之多，視七寶身命布施，大有間矣，亦不如持經解說之萬一；福智無比分中，以須彌山王之七寶比喻又大矣，亦不能及持經解說之福。言雖重迭，一步緊一步者，何也？蓋佛慈悲之大，先知末法劫中，多以布施當修行，不知解說（編者註：「說」疑是「脫」），所以諄諄反復言之。但此經乃見性要旨，受持即得成佛，豈布施之福，所能比類哉！勿謂佛先已說，後為續聽法者重說，非理也。
金剛經，如來無相之義，即非即是，何去何來。如水清則月見，水濁則月隱；水有清濁，月無去來。且如人忽思念他州，則境界一時獨現，這心從何處來？少時心歇，從何處去？如此見徹，便知無去無來矣。
（般若音缽惹，後凡又遇，同此。）
﹝注﹞金剛是金中之精堅者，剛生金中，百鍊不銷，質極堅利，不為物破，而無物不破。譬如智慧，能絕眾生貪嗔痴，一切顛倒執著之見也。般若者，梵語，華言智慧，性體虛融，照用自在，故雲般若。梵語波羅蜜，華言到彼岸，欲到彼岸，須憑般若。此岸者，眾生作業受苦，生死輪回之地；彼岸者，謂諸佛菩薩，究竟超脫，清凈安樂之地。經者，徑也，如一超直入也。
﹝論﹞波羅蜜有六種，布施度慳貪，持戒度淫邪，忍辱度嗔恚，精進度懈退，禪定度散亂，智慧度愚痴，各佔六度之一，惟一般若，能生八萬四千智慧，則六度兼該，萬行俱備，佛言多梵語，姚秦三藏鳩摩羅什，奉詔用中國語翻譯此經，指明後學，功誠大矣。
﹝講﹞人之真性，本是虛靈不昧，歷劫常存，惜為物慾昏蔽，所以沉淪於生死苦海，未能脫離。我佛慈悲，特說此經，猶乘筏渡津，以至彼岸也。所謂金剛者，蓋萬物難逃乎五行，而五行之中，惟金最堅利長久。木有時而朽，水有時而涸，火有時而熄，土有時而崩。以金試之於木，則能成器用；沉之於水，則光湛常新；投之於火，則百鍊愈精；埋之於土，則永劫不壞。其位在西北，能摧折一切萬物。人能用之於身，可以斬一己之邪魔，誅萬里之妖怪。儒有龍泉寶劍，安邦定國；道有青蛇寶劍，斷絕情慾；佛有金剛寶杵，降伏魔王。大易以干為首，玄門以金丹為首，此經以金剛為首。得此般若經者，證西方無量壽果。西方，金方也。金之為義，大矣哉！故以金剛為喻。般若者，智慧也。人生日用間，圖名貪利，奸偽百出，至死心尚不足，自以為乖巧伶俐，不知溺於輪回苦海，真痴愚人也。必以智慧，打破痴愚，獨稟乾剛，勇猛精進，明了自性，豈不到彼岸，與諸佛同享快樂哉！總之，金剛，喻也。般若，法也。波羅蜜，證果也。
○法會因由分第一【如是我聞。一時佛在舍衛國，只樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。】（只音奇；比音被。）
﹝注﹞如是者，此也。我者，結集經者自謂也。言如此之法，我親從佛聞之，非臆說也。一時者，說此般若之一時。佛者，覺也。自覺覺他，覺行圓滿，故名曰佛。舍衛國，波斯匿王之國；祇陀，王之太子也。樹是祇陀所施，故名祇樹。給孤獨園者，王之宰臣，名須達拿，常在此園賑濟貧人，故名給孤獨園。梵語比丘，華言乞士，謂上乞法於佛，以明己之真性；下乞食於人，以為世人種福。蓋佛將說真空無相妙理，必得道之深者，方能領悟，豈小比丘所能與哉！千二百五十人，即孔門三千徒眾也。俱者，同處也。
【爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】（著，俗作著；已音以；飯食音反四；敷音孚。）
﹝注﹞爾時者，彼一時也。世尊者，舉世之人所共尊敬。食時，正當午時也。洗足，以佛行則跣足。敷者設也。
﹝論﹞佛是金輪王子，誰無供養之者，而猶如此乞食，欲使後世緇徒，不植資產，去此貪心，折其驕亢，以煉種性，正君子謀道不謀食也。
﹝講﹞爾時世尊，於午可以乞食之時，於是著會伽之衣，持四天王所獻之缽，因祇陀園在城外，自外而入舍衛城中，以次第而乞焉。不越貧以從富，不舍賤以從貴，大慈平等，無有選擇。乞食既畢，還歸給孤獨園。飯食已完，將入禪定，於是收拾其衣缽，使心無繫纍也。洗其足，以潔其身也。乃排布高座而坐，而說法之原因起矣。
○善現起請分第二【時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！】（著同著。）
﹝注﹞眾弟子中，惟德尊而年高者，謂之長老。此須菩提，即善現，又名空生尊者。希，少也。希有，贊佛之辭。即自生民以來，未有孔子之義。
﹝講﹞須菩提，在大眾中，即從自己座位起身，整頓威儀。袒其右肩，以示不敢倍乎師；屈其右膝，以示不敢左乎道；合掌，以示其皈依；恭敬，以示其嚴肅。而啟白於佛，以伸問辭，先贊而後呼之曰：舉世所少有者，我世尊也。
﹝注﹞如來，佛之總稱。如而不生，來而不滅，即我真性之體用。單修智慧，曰菩；單修福業曰薩；福慧雙修，曰菩薩。諸菩薩，指會下學道之人。
﹝講﹞須菩提稱贊佛曰：如來起慈悲心，善能衛護眷念此會中之眾菩薩，使之信受。又善能以此佛法，付委囑托於人，使之奉行也。
【「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？」】（阿，讀作倭；應音因。）
﹝注﹞阿訓無，耨多羅訓上，三訓正，藐訓等，菩提訓覺，乃無上正等正覺，即我之真性也。此真性包含太虛，孰得而上之，故雲無上。然上自諸佛，下至蠢動，此性正相平等，故雲正等。其覺圓明普照，無偏無虧，故雲正覺。應者當也。雲何者，如何也。住者，止也。降伏者，制御之謂也。
﹝論﹞阿耨多羅三藐三菩提，即無上正等正覺，即是佛，即是如來，即是金剛般若波羅蜜。只此九字，若能悟明，就得成佛。
﹝講﹞須菩提問佛曰：世間若有善淑男子，並女人，學道之初，先發此無上菩提之佛心，當如何常住而使之不退轉？妄心一起，當如何降伏而使之不惑亂我真心也？
【佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說。】（為音位。）
﹝注﹞諦聽，仔細聽也。
﹝講﹞佛因須菩提啟問，其言甚善，便重言善哉善哉，以嘆美之。汝以如來善護念，善付囑，只此兩句，善發我未發之言，汝當詳審而聽，吾當為汝說此住佛心，降妄心之道。
【「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然。世尊！願樂欲聞。」】（唯音委；樂音要。）
﹝注﹞唯，領諾也。然，是其言也。既諾而然之，又稱世尊以表深願也。願樂欲聞，如蜂思好蜜渴想甘露，傾心側耳，莫可形容也。
﹝論﹞發此心者，究竟無上菩提之心也。凡人一心不昧，萬法皆通。但迷則順此心，謂之無明；悟則逆此心，謂之智慧。立大圓鏡，空如來藏，建大法幢，度無量眾，皆不出此。
﹝講﹞人之一心，明從往來，攻取日眾，最難發此菩提覺心。若善男善女，既發此一念，則滿腔中，純是天理，真如本性，自然顯露，自然常住不滅。吾見五蘊皆空，如是一切妄心，不待驅除而自降伏矣。所謂道心為主，人心退聽也。譬如日光一照，黑暗盡明。須菩提即領諾其言，稱世尊曰：弟子願聞佛之教。
○大乘正宗分第三【佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想。】（眾生音中生。）
﹝注﹞摩訶者，廣大之稱。若者，或也。
﹝論﹞世法上說，胎卵濕化，指人與鳥獸魚蟲等物，為欲界、色界。色想無色想，指無色界非想等天，皆名曰眾生。且與降伏其心句義相悖。不知眾生者指人心之眾生也。自性眾生誓願度，又何說之？六祖以眾生指心言，極妙。
﹝講﹞佛告須菩提，說諸大菩薩，以如是之妄心，欲其降伏，而使菩提真心頓然發現者，果何道以致之？蓋人一身，悉皆五陰六識，遮隔我之真性，故種種一切眾生妄心，極難降伏。何以見之？或有心易輕舉，飛揚遠適，謂之卵生；心常流轉，習氣深重，謂之胎生；心隨邪見，沉淪不省，謂之濕生；心見景趣，遷變起幻，謂之化生；執相修因，頓起邪思，名為有色；內守頑空，不修福慧，名為無色；滯諸聞見，繫念染著，名為有想；靜沉死水，猶如木石，名為無想；起生滅見，落兩頭機，名非有想非無想，然此九種眾生心，皆非菩提真心，一或有之，死即隨類受生，墮於胎卵濕化之物，虛空等神，天魔等鬼，所以輪回六道，難入涅槃者也。
【「我皆令入無余涅槃而滅度之。】（令，平聲；涅音年，入聲。）
﹝注﹞我者，佛自謂也。皆者，盡也。令者，使也。入者，行至於內也。無余，無滲漏也。梵語涅槃，此雲無為，無余涅槃，大涅槃也。滅，消滅也。度，化度也。
﹝論﹞人有虛靈之性，包括天地謂之真空，又名法身，恆古恆今，所不能滅，即大禹見黃龍負舟，自言生寄也，死歸也。四大色身，原是假合，豈無毀壞之理，愚人不能明心見性，所以死歸陰趣，隨業受生，遷轉不已；聖人明覺瞭然，如虛空杲日，常天普照。或出應世，則為報身，化身隨緣；或不住世，則棄四大如棄敝屣，永證清靜法身，寂然常樂。是其來也，從體起用，無所從來；其去也，攝用歸體，亦無所去，豈非涅槃常住不滅哉！世人不知，誤以為死，非也。
﹝講﹞佛之意，蓋說如前，所謂一切眾生妄心，皆不是我菩提覺心，我皆令此受學諸大菩薩，將此妄心入於清凈無為之鄉，消融其滓穢，度脫其染著，如紅爐點雪，必使人慾凈盡，纖毫不留，深造於玄默之境，所謂心外無余道，道外無余樂也。
﹝證﹞楞伽經雲：涅槃，乃清凈不死不生之地，一切修行者之所依歸。列子曰：生之所生者死矣，而生生者未嘗終。裴相國雲：寂靜常樂，故曰涅槃。
﹝講﹞佛說如是以前所言滅度之道，使般若智慧，打破種種邪見煩惱，故此無限量，無計數，無邊際，一切眾生之心今已滅度無余者，豈我真能使之令入涅槃而滅度之哉！蓋以凡人原有此無上菩提之心，只為迷而不悟，今心地一旦豁然開朗，頓見本性空寂，是乃自性自度，本來無此眾生妄心，曷得而滅度之。
﹝證﹞凈名經雲：一切眾生，本性常滅，不復更滅。六祖壇經雲：自性自度，名為真度。
【「何以故？須菩提！若菩薩有我相人相眾生相壽者相，則非菩薩。】（相，去聲。）
﹝注﹞相者，形跡也。執著形跡，心不虛空，滯而不化，謂之有也。
﹝論﹞此經自始至終，總以四相為張本，反覆言之。
﹝講﹞夫無有眾生得滅度者，此何以故也？蓋自性本空，無有我人眾生壽者之形，方是無上菩提之心；若或有此四相，則前一切眾生妄心，安能滅度以至涅槃哉！決非菩薩地位中人矣。世間未有一人不自愛其身者，終日營營，爭名奪利，為一身計，又為子孫計，皆是我相也。見人勢利，攀援不已；見人萎弱，嗔壓不已，嫉人之有，吝人之求，皆是人相也。色受想行，計其和合，貪嗔痴愛，汨沒靈源，此眾生相也。焚香禱祝，為求現在福田，煉葯燒丹，希覬長生不老，此壽者相也。
○妙行無住分第四【「復次須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。】（施音是。）
﹝注﹞復，還也。次，再也。還復再與須菩提言之。住，著也。
﹝論﹞世法上論布施，檀波羅蜜，為六度之首，是修行中一大事。但此布施，乃談心要。如來於日用間，從自性中起用，廣布設施於外，不住著於有相，決非外人舍施之說也。
﹝講﹞佛再與須菩提說，菩薩於所行之事，當無所執著而為敷布設施，何以見之？眼之悅於色，耳之樂於聲，鼻之臭於香，舌之甘於味，身之觸於欲，心之校量分別於其法，皆有相之運用，與眾生何異？豈是我性中本有之福德哉！菩薩於自性眾生，舍其所貪，歸於空寂，不於六根六塵上，有所繫纍拘執，但自性虛通，妙圓明凈，隨感而應，不住於相也。
﹝講﹞所以然者如何？若有學道的菩薩，不泥著色聲香味觸法之根塵以為運用，則是所有善根純熟圓滿，永得無上菩提之道，其福德量等虛空，豈人之心思可得而測度忖量哉！非享福報之謂也。
【「須菩提！於意雲何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊！須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。」「須菩提！菩薩但應如所教住。】（凡問之不字，音否；凡答之不字，音弗。）
﹝注﹞東西南北，四維上下，總謂之十方。虛空者，太虛之中，無有纖毫隔礙，盪然空朗，非心思可能度量。
﹝論﹞六根圓通，四虛無礙，東看皆西，南觀皆北，上府皆下，下仰皆上，不立中邊，有何四維？既無界畫，何可度量？無能施彼，無所施此，如如自在，湛若十方，空以無所住，住是太虛空，福德性，應如是住矣。
﹝講﹞佛問須菩提：於汝心中，自謂如何？如十方虛空可以心思度量不？須菩提答雲：不可思量，蓋大莫大於虛空，非人之所能測度。佛又明說：無住相布施之福德，亦如虛空，不可以思量也。既而佛又呼其名而以告之，汝諸菩薩之學道者，不必別處更求道之下落，但當依我所教於汝，無住相布施之理，便就此止應用之間，湛若十方空無所住而住可也。
﹝證﹞六祖曰：不住，是菩薩住處。
○如理實見分第五【「須菩提！於意雲何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」】
﹝注﹞身相者，色身也。即孟子所謂形色也。非身相者，法身也。即孟子所謂大體也。此如來，吾真佛性也。
﹝論﹞吾之真性如來，湛然常住，本無生滅，無相之可見者也。若要見之，外不見有山河大地，內不見有見聞覺知，舌頭上無十字關，腳跟下無五色線，千聖喚不回頭，百鳥都無尋處，忽然豁開正眼，大地浩流（浩流亦作平沉），即見本來面目。
﹝講﹞佛問須菩提曰：於汝之意，所雲維何，可以身相見如來不？須菩提解其意，乃答之曰：不也，世尊。不可以身相得見如來。何故不可以身相見之，蓋如來所說身相，不過形體之末，非真空無相之道，豈可指而謂之真如來哉！即非身相也。
﹝證﹞莊子曰：不形之形。川曰：身在海中休覓水。
【佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」】
﹝注﹞非字莫作無字解，非字活，無字呆，下同。
﹝論﹞凡所有相，皆是虛妄，猶之吾儒不以形體求聖人，而求吾心中之聖人也。
﹝講﹞佛之心，欲人見自性佛，故告須菩提曰：世間凡有形相之可見者，皆是假合變幻，不是汝本有真實的理，雖有所見，亦妄見也。汝若凡見諸相，便識破非我真實本相，必無執相迷真之大，自能迴光返照，即見色身中有法身自性之如來，隨處顯現矣，而如來豈可外求乎？
﹝證﹞刊定記雲：執相迷真，對面千里；虛心體物，天地一家。道川頌曰：有相有求俱是妄，無形無見隨偏枯，堂堂密密何曾間，一道寒光爍太虛。
○正信希有分第六【須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」】
﹝講﹞須菩提恐後之人，聞法不能信受，乃白佛曰：世尊之所說，皆大乘正宗之教，菩薩未有不信受而奉行之，苟末世凡夫名眾生者，得聞如是真空無相之言，其言說中之章句，果能實信之否也。
﹝證﹞學道之人，不可無此信。孔子曰：篤信好學。玉樞經曰：道以誠而入。華嚴經曰：信為萬物功德母，長養一切諸善根。智度論雲：佛法大海，信為能入。
【佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。】（無量音無亮。）
﹝注﹞持戒者，諸惡莫作也。修福者，眾善奉行也。
﹝講﹞佛告須菩提，汝莫作生實信否之說。然此無相真空妙理，必有大根基的善人，方能信任其道，豈同小可。設或佛滅後，到五百歲之時，有人持守戒律，而諸惡莫作，廣修福田，而眾善奉行，又能於此經中之一章一句，信之於心，鑿鑿皆真實語，則此人之善根，培植甚厚，豈於一佛二佛三四五佛，種此善根哉！當於無量千萬佛所中，發生得來，非止淺淺根底所得也。
﹝證﹞六祖曰：信般若波羅蜜，能除一切煩惱；信般若波羅蜜，能成就一切出世功德；信般若波羅蜜，能出生一切諸佛。刊定雲：根有生長義。
【「聞是章句，乃至一念生凈信者。須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。】
﹝講﹞佛又告須菩提，若有此善根之人，聞得此經之章句，乃至一念之中，凈焉而心不亂，信焉而心不疑，生此凈信心者，我能盡知盡見此人，雖名為眾生，而持戒修福之德，善根受用不盡，其福德豈有限量哉！
【「何以故？是諸眾生，無復我相人相眾生相壽者相。無法相，亦無非法相。】
﹝論﹞佛先教學者，能生信心，以此為實。又恐學者，徒泥言說，不求心得，所以雲無法相。又恐學者，執著無法，不去探討其言，以悟真理，故又雲無非法相。只此兩句，有多少圓活妙理，此其所以為佛也。
﹝講﹞佛言是諸眾生何故得如此之福德，其實善根純熟，悟得真空無相之理，無復有我人眾生壽者之四相，亦無有執著此經之章句，實信其言說，落於有見而為法相；亦無有一向沉空守寂，落於無見而為非法相也。不著二邊，方是真空。
【「何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。】
﹝注﹞我人眾生壽者，盡天地間，眾生所有之情狀，盡不出此四者之中。非法者，無法也。淪於頑空。
﹝講﹞前節眾生，既無有此四相，心中無纖毫染著，所以信此經，而得福德矣。佛又反言之，此何以故也。是諸眾生苟或心不虛空，便落我人眾生壽者之形跡，此人之所易曉也。至於我說無法相者，以吾真如本體，不在言語文字之間，汝若取法相，就是與執著四相者，其心一般。至於非法，則無法矣，我亦謂非法相者，又何故也？蓋法界之內，理與事，原不相礙。汝若取非法相，謂之曰無記空，又謂之曰斷滅見，此心不化，與前著四相者，又何異焉！是故當以此兩頭見，直須截斷，不應執其有法而取以為有，亦不應執其非法而取以為無，則太虛之中，渾無偏倚，湛然形跡兩忘矣。以此之義，亦有原故，佛嘗謂汝學道等人，當知我與汝說此法者，因汝諸人，有此四相，不能了悟真空，超於彼岸，我不過假此法門，令汝度脫生死苦海；汝既見自本性，證涅槃樂，則我之法，當棄之無所用矣。譬如編竹成牌，渡人過水，到岸則此筏亦舍之也。夫有法既舍矣，何況非法。又可執著於無，沉空守寂哉！能不著於無，則空而不空，自無非法相也。
﹝證﹞儒書曰：得意忘言，得心忘象。道書曰：得魚忘筌，得兔忘蹄，傅大士曰：渡河須用筏，到岸不須船。
○無得無說分第七【「須菩提！於意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」】
﹝注﹞耶者，疑辭也。菩提之心，此是如來本性，亦人之所同具，當體即是，豈自外得，待言而求哉。
﹝講﹞前章既說法相，非法相矣，佛恐須菩提尚未透徹，故又設此問，呼其名而告之曰：汝之意何如？以我如來無上菩提之法，果有所求而得之於己耶？抑以此法，諄諄然，有所說而教之人耶？
【須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。】（解，去聲，音械。）
﹝講﹞須菩提雲：如我心中，悟佛所說之義理，則知無上正等正覺之法，此吾本來真空，人人所具足者也。不過各自默契而已，未嘗指定一處，而標其名曰：這是菩提之法也。然佛所說，不過隨機設教，何嘗指定一法以教人，必如是而後修哉！如來不盡廢法，只無定法可名，如來不盡廢言，只無定法可說。
﹝證﹞永曰：佛說一切法，為除一切心，我無一切心，何用一切法。
﹝講﹞須菩提雲：如來之法無定名，亦無定說者，此其故何也？蓋如來所說者，無上菩提法也。可以心悟，而不可以色相中取，一有所取，心則馳於外求；可以心傳，而不可以言語中擬，一有言說，則泥於口耳，皆不可也。然是法也，若執為有法，而吾性虛靈莫測，果何言有，非有法也。若執為無法，而吾性隨感即應，果何言無，又非非法也。真空不空，其以是歟。
﹝證﹞川禪師曰：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么，總不得。
【「所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」】（差音雌。）
﹝注﹞賢者，若須陀洹，阿羅漢之類，聖者，佛也。無為法者，自然覺性，不假人為之法也。差者，參差不齊也。
﹝論﹞此無為法者，即是無上菩提，即是涅槃，即是如來，即是無相，即是無住，即是金剛般若波羅蜜也。有為法，世間法也。無為法，出世間法也。後學往往把無為兩字，認作空寂，一向灰心稿形，只說我即是佛，故今時無為道人極多，此真捕風捉影，頑愚不靈之人也。蓋人有做作，皆是勉強，若我真性之運用，皆自然而然，何曾有所作為哉。
﹝講﹞須菩提雲：我前所謂無可取，無可說者，何以見之，蓋無上菩提之法，皆我自然覺性，無假人為，故一切聖賢，皆同此無為之法。但法本無為，悟有遲疾，賢人得道之淺者，或假言說而後自悟；聖人得道之深者，頓悟頓修，本來無說，故有差別不同等爾，及其成功，則一也。此如來之所說法無定在也。
﹝證﹞莊子曰：無為而無不為。華嚴經疏曰：寂寥於萬化之域，動用於一虛之中。
○依法出生分第八【「須菩提！於意雲何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」】
﹝注﹞三千大千，形容其多也。世界者，世間之方位界限也。三千大千，統言一大世界也。這個布施，作舍施看，與前篇無相布施不同。七寶者，金銀琉璃，珊瑚瑪瑙，珍珠玻璃也。
﹝論﹞此段初言三千，不即恆河，自少至多也。
﹝講﹞佛將持經功德，開示學人，故先設言呼須菩提而告之，設或有人，充滿三千大千世界之七寶，用之以布施，此人所獲福德，多乎不多？
【須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」】
﹝講﹞須菩提答雲：七寶布施，其福甚多，何以言之，蓋是福德，乃有相之施，於我性中真空無相，妙法全不相關，必竟非福德性，故如來所言福德者，乃人天小果之因，此所以為多也。
【「若復有人，於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。】
﹝注﹞復者，再也。信力曰受，受之不忘於心也。念力曰持，持之不厭其久也。受持者，承教不逆，結念不息也。經，指金剛義也。說謂廣說經義，令人普得聞知。
﹝論﹞古今以來解四句偈者紛紛不一，惟中峰謂經中凡言四句偈，必上有乃至字，下有等字，言於此經中受持一句，二句，乃至四句偈，此說最為穩當，要知經完一切有為法之四句者，竟是。
﹝講﹞佛言如再有人於此經中，乃至四句偈等直下承受其理，又拳拳持守於心而不失，更為他人解說其義，則是自利利他，所獲之福，勝於彼之七寶布施者，多矣，蓋彼乃住相布施，縱得濁福，福盡隨（或作墮）落，此乃因經悟性，福等太虛，歷劫不壞，其福安得不勝彼哉。
﹝證﹞永嘉證道歌曰：住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡箭還墮，招得來生不如意，爭似無為實相門，一超直入如來地。
【「何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。】
﹝論﹞一心泯合，非佛非法，為不住相布施也。
﹝講﹞佛言人能受持講說此經，其福勝彼者，此何以故也？蓋真空無相之理，是諸佛之本性，即無上菩提之妙法也。從上以來，一切諸佛之多，並一大藏經之法，皆自此經流出。求其直指全體，未有若此之明且盡者，此外更無余經矣。又恐人泥於阿耨等為佛法，又曰：所謂佛法者，本來無有，不過假此開悟眾生，使之言下見性，乃虛名為佛法也。故曰：即非佛法。
○一相無相分第九【「須菩提！於意雲何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」】（洹音丸。）
﹝注﹞梵語須陀洹，此雲入流，入聖人之流也。我者指須陀洹而言，非佛自謂也。
﹝論﹞四果者，皆是修行菩薩得道之淺深也。三乘根性，所悟所證隨異，此四果次第而修，則無上菩提可到，若萌有得之心，即著四相，自足而不復上進矣。我佛恐四果菩薩，不知以無念為宗，故設四問。
﹝講﹞佛問須菩提曰：須陀洹，作此念頭，自謂我必要造到此地位，如樹之結果相似，有所得之心否？須菩提知其不然，乃曰：須陀洹不萌得果之心，何也？蓋彼已造入無相之門，得與聖人之流，但不能頓悟真空無所入於精微奧妙也。僅能強制其欲，不入六塵之境界耳，是名之為初果也。
【「須菩提！於意雲何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」】
﹝注﹞梵語斯陀含，此雲一往來。
﹝論﹞斯陀含，在世法上說，一往天上，一來人間。六祖曾說破雲：前念起妄，後念即止；前念有著，念後即離，名曰斯陀含。據理而言，人之妄念，往來於心中者，無一時能止。往即出乎妄念，時而妄念又或一來，本性未能寂滅故也。
﹝講﹞佛又問之曰：斯陀含動個念頭，自謂我必得乎此果否？須菩提即不然雲：斯陀含心已造（編者註：「造」疑是「達」）到至靜之地，但目睹諸境，此心還有一生一滅，名一往來，而實無第二生滅，謂前念才著，後念即覺，故無往來，即謂斯陀含之所由名歟。
【「須菩提！於意雲何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」】（那含，俱平聲。）
﹝注﹞梵語阿那含，此雲不來，亦名出欲。
﹝講﹞佛又設問之曰：阿那含作此念頭，自謂我有得果之心否？須菩提即不之雲：阿那含，心空無我，已斷塵識思惑，外不見有可欲之境，名為不來矣，謂之曰：為不來，即此為字，諸法尚未空寂，此心尚未融貫，其實無有不來之妙，未免強制也。此已造到佳境矣，非阿那含之謂乎。
【「須菩提！於意雲何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。】
﹝注﹞梵語阿羅漢，此雲無諍，蓋有欲則有爭，此既離欲，何諍之有；又雲殺賊，殺去無明煩惱思惑；又雲不來，此必已證無為之體，諸漏已盡，自無生滅，道者得無相之理，非徒果也。梵語三昧，此雲正受，亦雲正見。
﹝論﹞徐士英注曰：大易所謂窒慾，窒則未免費力；孟子所謂寡慾，寡則去猶未盡；今世尊所謂離欲，則於人慾，灑然離脫矣，此言真有吃緊為人處。
﹝講﹞佛又問之曰：阿羅漢作個念頭，自謂我得這個道否？須菩提知其不然，而即否之曰：阿羅漢性本自空，實無一法可得也。設若阿羅漢作得道之念，是所得心猶未除，即著人我等四相矣。須菩提又拈出平日所得佛說而印證之曰：世尊，佛當日曾說我須菩提，一念不生，諸法無諍，得此之正見，於諸弟子中，許我為第一，必定是我，脫盡人慾，斷絕此念，方是許我為離欲阿羅漢也。
﹝證﹞若納禪師曰：無諍者，涅槃經雲：須菩提，住虛空地，若有眾生嫌我立者，我當終日端坐不起；嫌我坐者，我當終日立不移處，即此義也。
【「世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」】（樂音要；行音恨。）
﹝注﹞樂者，愛也。即孔子曰：仁者樂山之謂。梵語阿蘭那，此雲無諍，謂其無人我行也。萌之於心，曰念；見於修為，曰行。實無所行者，古注雲：本性空寂，雖隨緣赴感，而實無所行，此說得之。
﹝論﹞四果中皆有無字，乃無為之法，所謂一切聖賢，皆以無為法而有差別，於此可證。徐士英注曰：佛之有四果，猶孔子之有四教。但佛所說四果，自有等級：第一雲不入色聲香味觸法，則是知欲境當避，此果之初生；第二雲一往來，則是蹈欲境不再，此果之方碩；第三雲不來，則是去欲境如遺，此果之已熟；第四雲離欲，則是脫然無纖欲可除，此果之既收。伊川謂釋氏有上達而無下學，以此觀之，亦是下學上達處，此言最當。然漸教所以如此，若是無上菩提頓悟真空，即此金剛般若波羅蜜，超入佛地也，又何四果之足雲！
﹝講﹞須菩提恐大眾不知去所得心，故又詳言曰：我若是作此思念，而必欲得阿羅漢道，則又生一妄想，安得六欲頓空，佛即不於諸大弟子中，說我須菩提，是好樂寂靜之人，有是無諍之行也。何以見之？以我須菩提，外雖所行，心中無一可得，無我無人，其實無此樂阿蘭之行，方才名我須菩提為樂阿蘭那行也。
○莊嚴凈土分第十【佛告須菩提：「於意雲何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」】
﹝注﹞然燈佛，即定光佛也。乃釋迦授記之師。
﹝論﹞佛自謂成佛實無所得，證前四果之無所得，夫無相之理，乃我自有之真性，其成佛，皆由我心之自悟而得也，豈假師授言傳而後成哉！
﹝講﹞佛恐諸菩薩所得心未除，執著住於有法，不生清凈心，故設是問。告須菩提曰：我當初於然燈佛處，得成無上菩提之道，果然得本師之法不？須菩提即解其意曰：不也。世尊，如來雖在本師處聽法，不過因師開導，實乃自悟自修，本來無有，何曾有法可得，以是得之於心傳也。
﹝證﹞寒山詩曰：常聞釋迦佛，先受然燈記，然燈與釋迦，祗論前後智，前後體非殊，異中無一異，一佛一切佛，心是如來地。
【「須菩提！於意雲何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」】
﹝講﹞世間所謂莊嚴者，造寺作塔，行種種善事，是有相莊嚴也。佛恐人認做這樣莊嚴，故呼須菩提而謂之曰：菩薩於佛土之中，果作善緣福業，還莊嚴不？須菩提據理以答之：不也，世尊！何以故也。佛所謂莊嚴者，即非外貌相好之莊嚴，必其心地明潔，如太虛中，萬行俱足，此所以名為莊嚴也。
【「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。】
﹝注﹞應者，當也。諸菩薩，指大修行人而言也。無所住，不住著在一處，凝滯不化也。蓋此心，神明莫測，變化無窮，是真凈土也。不清凈，則逐境遷移，放逸莫檢，便著六塵，而多能所矣。
﹝論﹞心若有住，則為有物，所以佛說應無所住，正欲人不住色聲香味等六塵，惟應無所住而生清凈心也。心無所住，則絲毫不掛，萬境澄徹，即清凈也。譬若百花林里過，一葉不沾身；又若一鏡當空，無所不照，何等清凈！如先著一物，則空明遮蔽，焉能照物？黃梅夜授至此，六祖言下大悟。
﹝講﹞佛告須菩提曰：菩薩莊嚴，既不在於外飾，則當反而求之於心，使泰宇之中，湛然常虛，無一毫染濁；靈台之內，寂然常定，無一絲擾亂，當如是生清凈心。不當住在色聲香味觸法上生心，便為六塵所縛，妄念旋起，鮮能清凈矣！爾當知此清凈心，妙湛圓寂，不泥方所，本無所住也。於無所住而生其心，如明鏡當前，物來悉照，物去即空，自然十分清凈。是凈土莊嚴，孰甚焉。
﹝證﹞六祖聞應無所住而生其心，即大悟曰：何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無搖動，五祖曰：不識本心，學法無益，若言下，識自本心，見自本性，即名丈夫大人。
【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意雲何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」】
﹝注﹞須彌山，高廣三百三十六萬里，為眾山之王，以此喻人身之大，不過假設其詞，如七寶滿三千大千之類。
﹝論﹞徐士英曰：此分凡四段，純是釋氏說心處，第一段，謂本心之善，能自覺悟，不是從他人處得來；第二段，謂涵養此心，須用持敬；第三段，謂打破敬字，全是人慾，須當清凈此心，莫使一毫人慾染著；第四段，生出一件譬喻，言此心之大，包括宇宙，萬化皆從此出，雖須彌山王，不足以喻其大，此說極當。
﹝講﹞佛恐須菩提，錯認色身為大，不知心為大。又為之辨論，譬如有人，身如須彌山王，可以言大否？須菩提深悟佛意，乃以甚大對之，何以見之，色身雖大如須彌山王，為有生滅，必竟不名大身；佛說非身，才是我之清凈本心，乃真法身也。此心包廓太虛，周藏沙界，無相無住，頓入圓明，豈須彌山所能比量哉！是名為大身也。
○無為福勝分第十一【「須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意雲何？是諸恆河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恆河，尚多無數，何況其沙！」】
﹝注﹞西土有河，名曰恆河，河從阿耨池東流出，周回四十里，沙細如面，佛多在此處說法，故取以為喻。西土只有一個恆河，焉有許多恆河，亦是假說之言，如須彌山王之說。
﹝講﹞佛以眾人之所易見者，先反詰之，恆河多沙固多矣，設或不止一恆河，數其如沙之多恆河，是諸恆河沙，多乎不多？須菩提答言：甚多，但諸恆河，且多而無數，何況河中之沙乎！言多而又多也。佛設此喻，以為較量福德多寡張本。
【「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。】
﹝講﹞佛謂須菩提，我今以朴實言語告汝，若有善男善女，以七寶等物，滿爾所謂恆河沙數，盡三千大千世界，布施與人，所得之福，多乎不多？須菩提即以甚多答之。佛又再呼而告之曰：若有善男善女，於此經中乃至四句偈等，信而受之於心，會其妙義，而毫無所疑；堅而持之於心，存其精蘊，而毫無所失，必見自己真如，菩提三智，朗然備矣；又能以此真空妙義，為人解說，使人聽聞之下，心地開通，明了自性，可以脫離輪回，永超生死，則是人已兼成自他俱利，此其福即無為福也。所獲利益之多，豈恆沙布施者可同日語哉！
﹝證﹞華嚴經雲：譬如暗中寶，無燈不可見。此喻菩提妙道，非佛法不至，又喻佛法，非參悟不明。
○尊重正教分第十二【「復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。】
﹝注﹞隨者，隨其所在之處也。當知此處者，謂此心也。天者，四天之類；人者，世間之人；阿修羅，有三種，一屬天趣，一屬人趣，一屬畜生趣，大概如人爾，唯嗔恨心重，故托生於此。六道中，不言地獄餓鬼畜生者，以三等之蠢昧不知其理故也。
﹝講﹞佛再謂須菩提雲：若或有人，隨其所在，便能演說此經之言，乃至四句偈等之妙，令諸聽者，除迷妄心，則一卷真經，當知在此處身中矣，自然感得天人阿修羅等，皆來恭敬，如佛之塔廟，殷勤瞻禮。可見此經此偈，最上希有也。
【「何況有人，盡能受持讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」】
﹝注﹞受持注，見前。對文曰讀，背文曰誦，讀誦者，口熟其文，心解其義也。
﹝講﹞夫講說經中之義，尚能感天龍八部供養如此，何況有人，盡能以此全經，受持而體驗於心，讀誦而研窮其義，則此無相無住之理，乃阿耨多羅三藐三菩提之法，真最上而無以加也，第一而無可比也，又絕無而僅有也。定知此人，以一心而成就之，得其全體矣。何以見此法能成就也？蓋所在之處，常修佛行，即自心是佛，不從外得，經在是則佛在是，而弟子之所尊崇，而敬重者，亦在是，宛然佛法僧，三寶共居焉，安得而不成就之也。
○如法受持分第十三【爾時須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等雲何奉持？」佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。】
﹝論﹞此分大意，全在人受持上，然受此法易，持此法難，所以首段未說著受，先講一個持字。後言細而微塵，大而世界，妙而佛之色身，皆為虛妄，但有名而已。至於捨命布施，俱是不實。惟我此經，乃真空本性，獲福無量也。
﹝講﹞須菩提聞前所說，成就最上之法，深有歆慕，但未知受持之道何如，故白佛雲：此經當以何義命名？我等當以何道奉持？佛答：是經名金剛般若波羅蜜，乃無上菩提妙心，無相無住，直至諸佛彼岸，此為最上希有之法，汝當奉行而持守也。其故惟何，然我所說般若波羅蜜，即非徒取其名，正以妙明本性，湛若太虛，體既尚無，何名之有，如來恐人生斷滅見，不得已而強名金剛般若波羅蜜也。
﹝證﹞三昧經曰：心無心相，不取虛空，不依佛地，不住智慧，是般若波羅蜜，真妙理也。傅大士曰：恐人生斷見，權且立虛名。
【「須菩提！於意雲何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」】
﹝講﹞般若之法，心法也。如人飲水，冷暖自知，何所形其擬議，若有所說，即謗佛也。故佛問有所說法否？須菩提答雲：如來無所說，自性自悟，直下何容開口處，所以無得無說矣。
﹝證﹞世尊臨入涅槃，文殊請佛再轉*輪，世尊咄雲：吾住世四十九年，未嘗說著一字，汝請再轉*輪，是吾曾轉*輪耶？又佛偈曰：始從成道後，終至跋提河，於是二間中，未嘗說一字。
【「須菩提！於意雲何？三千大千世界，所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。】
﹝論﹞世界微塵即依報也。傅大士頌雲：積塵成世界，析界作微塵。言此者，正見纖毫塵垢，世間境界，皆幻妄不實。佛與眾生，同處此塵世中，但心有迷悟不同。佛之心，清凈心也，即成清凈世界；眾生之心，污濁心也，即成污濁世界。在人之自修何如耳。
﹝講﹞佛告須菩提雲：三千大千世界，所有細微塵埃，果為名（編者註：「名」疑是「多」）否？須菩提以為世界固多，而微塵不勝其多。佛又呼而告之，如來說諸微塵者，原是幻妄之物，雖有色聲香味觸法之多，紛紛亂起，而虛靈之府，太空澄徹，豈有纖毫塵垢之所點污，故言不是微塵，乃假名為微塵也。如來所說世界者，蓋山河大地，明暗色空，原不是我心中本有的，只因妄想安立故也。人於世界中，識得不是世界，則心地廓然，凈無瑕穢，便是出世間法，非世界之所能囿，是名為世界也。
﹝證﹞圓覺經雲：幻心滅故，幻塵亦滅。世尊答文殊曰：在世離世，在塵離塵，是為究竟法。正此意也。
【「須菩提！於意雲何？可以三十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」】
﹝論﹞三十二相，如眼耳鼻舌等類，此乃色聲佛也。凡有所相，皆是虛妄者也。
﹝講﹞佛問須菩提，可以此三十二相見如來不？須菩提言，如來之相，雖勝妙殊絕，不宜以形色求之，何以故？蓋如來所說相者，非真相也。妙體如如，湛然常寂，乃諸佛本心者也。是名三十二相。
【「須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」】
﹝論﹞前借舍財以明勝，此借捨身以辨多。
﹝講﹞佛又曰：世間所重者，莫過於身命，若有人以恆河沙之多，比此身命布施，如摩頂放踵，利天下為之，其所獲之福，視寶施之福，尤有加焉。但不明本性，特頑福而已。若以此經乃至四句偈等，受持而講說之，自利利他，其獲福無量，較彼捨身者，不甚多乎！此金剛般若波羅蜜法，汝當受持可也。
○離相寂如分第十四【爾時須菩提，聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經。】
﹝注﹞深解者，心中大悟也。義趣者，義理旨趣也。慧眼者，聖人之心有七竅，一聞千悟，此智慧眼也。
﹝講﹞須菩提一聞佛言，心中便悟理趣，自傷得聞此經之晚，乃涕淚悲泣，而白佛言：世間之少有，我世尊也。說此金剛經，深奧典章，雖我昔來，有此慧眼，善能聆悟者，未曾得聞此之經之精奧。昔所未聞，而今聞之，其且悲且喜，當何如哉！
【「世尊！若復有人，得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。】
﹝論﹞人能信實相者，即是非相；若有少相，即非實相，故以無相為實相。如來說此，而人能信，豈非第一希有。言生實相者，此是無生生也。信心清凈者，信本來心，無法可得，不起妄念，心常空寂，湛然清凈也。了悟萬法，由此凈心建立，是名實相。經以福兼德者屢矣，此獨變福言功，謂功成果滿之時，其福不足道也。
﹝講﹞須菩提言，我既聞是經矣，已悟自性清凈中，本來有此真實相矣，但恐悟之者之少也。若再有人得聞是經，一念發篤信之心，其心純是天真，毫無欲塵所累，便得清凈般若慧光，如露柱燈籠，而真實不虛之相從此生矣，即是我心之功德也。當知是人，成就諸佛第一希有功德，莫能出乎其右矣。
﹝證﹞圓覺經雲：一切實相，性清凈故。六祖雲：從清凈體中，流出般若波羅蜜多。又雲功德在法身中，非在於福，即此義。
﹝論﹞則是非相者，實相無相，故言為非，不是無實相；如龜毛兔角，只說龜無毛、兔無角，不是說無龜無兔。正猶達磨所謂水中鹽味，色里膠青雲耳。世儒不思細細根究，一味班駁佛是虛無寂滅，妄矣。
﹝講﹞須菩提稱世尊而言，我所謂實相者，謂實理也。般若實相，如太虛空，本然未有形跡。若悟實相，不可執著為實相，此如來所名實相者也。
﹝證﹞傅大士雲：彼岸更求離。趙州雲：佛之一字，吾不忍聞。此說得之。
【「世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相人相眾生相壽者相。所以者何？我相即是非相，人相眾生相壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」】
﹝注﹞信解者，心無所疑，而瞭然悟也。受持者，心既領納而守之堅也。
﹝講﹞須菩提言，我
