《摩訶般若波羅蜜多心經》，略稱《般若心經》、《心經》。一卷。唐朝玄奘大師（602?－644）譯。　　師河南偃師人，俗姓陳，名褘。世稱唐三藏。我國四大翻譯家之一，法相宗的創始人。自幼從兄誦習經典，亦嫺熟儒道百家典籍。初住洛陽凈土寺，歷學大小乘經論。唐武德五年（622）受具足戒，又學律部。後復從道深受《成實論》，就道岳學《俱舍論》，聽法常、僧辯講《攝大乘論》。因慨嘆眾師所論不一，驗之聖典亦隱顯有異，莫可適從，於是誓游天竺，以問惑辨疑。　　貞觀三年（629）西行，孤身涉險，途經沙河，上無飛鳥，下無走獸，復無水草，但念觀世音菩薩及《般若心經》，於是得免一切艱難危險。師於印度求法，游學十七年，行程五萬里。　　貞觀十九年還抵長安，請回佛經梵文原典六五七部，譯出經論七十五部一三三五卷。六百卷的《大般若經》即是其中之一。　　師譯經忠於原典，後代譯經家稱玄奘以前所譯諸經為舊譯，自玄奘以後所譯諸經為新譯。著有《大唐西域記》十二卷，為佛教史學及古代西域、印度、中亞、南亞的史地、文化，乃至中西交通史上的重要文獻資料。　　般若波羅蜜多，是梵語的譯音。般若，意譯為智慧，但是與通常所謂的智慧不同。因為世智辯聰的智慧是不究竟不圓滿的。而般若是諸佛之母，如大火炬，是觀照的智慧，是出世清凈智慧，在中國無相當的名詞來代替，所以沿用原音，不過在說明其意義時，仍作智慧解。波羅蜜，意譯為到彼岸，是說明遠離生死的此岸到達解脫涅槃彼岸的方法。也就是本經中“度一切苦厄”“能除一切苦”的意義和方法。　　心，梵語hrdaya，指心臟，是百骸五臟之主，含有精要、心髓等意。此經是佛陀所說，全文二百六十字，是七百餘卷般若的精要，二十二年般若談的心髓，故以“心”名之。　　根據史傳所載，佛陀說法四十九年，談經三百餘會，此如來一代時教，可以一首偈語概括，即：　　華嚴最初三七日，　　阿含十二方等八，　　二十二年般若談，　　法華涅槃共八載。　　這意思是說，當初佛陀在菩提樹下金剛座上，夜睹明星而成正覺以後，最初的二十一天，首先宣說《華嚴經》。其次《阿含經》的教義，講了十二年；《維摩詰經》、《思益經》等方等經講了八年；而後花了二十二年的時間講說《般若經》；《法華經》與《涅槃經》一共演說了八年。　　由此可知，在佛陀四十九年的說法中，般若佔了相當重要的地位，而《般若心經》又是般若教義的樞要。因此，本經攝如來一代時教，為大藏的總鑰，眾生的指南，是闡述般若真義的要典。　　本經分為兩大部分，一是顯說般若，二是密說般若。今分別略述如次：　　一、顯說般若　　觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。　　此段文是全經的綱要，直示聖智所證的境界。吾人若能以般若智慧觀照五蘊身心世界畢竟皆空，則我自在、境自在、事自在、時自在，如觀世音菩薩處處自由自在，一切苦厄皆不可得。　　舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。　　這是就五蘊闡明即空。　　舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。　　此段文是承上文色空不二義，總論諸法空觀，即進一步說明諸法的真空實相。　　是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界乃至無意識界；無無明亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智亦無得。以無所得故。　　此段文是推空相，窮諸法，即各論五蘊、十二處、十八界、緣覺十二因緣、聲聞四諦、菩薩六度等諸空觀，並以“以無所得故”總結照見一切皆空的原因。　　菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。　　謂依般若波羅蜜多修行，能照見一切法空，無人我是非等相對待，三界皆空，人生如夢，遠離一切罣礙、恐怖、顛倒、夢想，成就菩薩功德，進而至圓滿成佛。　　故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。　　此是引譬喻贊說般若的功德。大神，喻贊般若有極大的力量；大明，喻贊般若能破除一切黑暗愚痴；無上，喻贊般若為一切法門中最上。故依般若可以離生死苦，得涅槃樂；離一切苦，得究竟樂。　　二、密說般若　　故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。”　　此咒語共有十八字，是方便應機為鈍根人密說般若，使容易受持，其內容即是般若波羅蜜多的功用。譯成漢語即是：去吧！去吧！到彼岸去吧！用般若的智慧，讓我們速登正覺的彼岸。　　本經是流傳民間最普遍、最深入的一部經，所以凡是祈禱、祝福、追薦，多讀誦此經。玄奘大師一生亦得益於此經。現存最古的漢譯本是姚秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經》。其他漢譯本有：　　□般若波羅蜜多心經  唐．玄奘譯　　□普遍智藏般若波羅蜜多心經 唐．法月譯　　□般若波羅蜜多心經 唐．般若、利言等同譯　　□般若波羅蜜多心經 唐．智慧輪譯　　□般若波羅蜜多心經 唐．法成譯　　□佛說聖佛母般若波羅蜜多經 宋．施護譯　　上述各種譯本的內容，其正宗分與玄奘所譯略有差異，但是其主要的意旨則是相同的。又諸譯本中以玄奘譯文最略，鳩摩羅什次之，其餘各譯本都有序分及流通分。即前有如是我聞，後有天龍八部等皆大歡喜，信受奉行。　　歷來一般大眾所使用的版本多為玄奘譯本，今收錄於《高麗藏》第五冊、《磧砂藏》第五冊、《龍藏》第十六冊、《卍正藏》第八冊、《大正藏》第八冊。　　由於《心經》弘傳很廣，歷代不衰，影響宏大，因此古今註解亦最多，除佚失者外，現在尚存者，仍有數百種之多。較重要者有：　　□般若心經注 一卷中天竺提婆注　　□般若波羅蜜多心經疏一卷唐．慧凈作　　□般若波羅蜜多心經略疏一卷唐．法藏述　　□般若心經幽贊二卷唐．窺基撰　　□般若心經贊 一卷唐．圓測撰　　□般若心經直說一卷明．德清述　　□般若心經釋要一卷明．智旭述　　近代著述有太虛大師的《般若波羅密多心經講義》、《般若波羅密多心經釋義》、東初法師的《般若心經思想史》、印順導師的《般若波羅密多心經講記》、竺摩法師的《般若心經講話》、星雲的《般若心經講要》等。　　□試論本經主旨。　　□如何在生活中觀自在？