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《心經》具稱《般若波羅蜜多心經》，被說是集合了六百卷般若大經的“精要”“核心”，是佛教經論中文字最為簡練，而內容又極為豐富的一部典籍。它和《金剛經》一樣，在社會上廣泛流傳，影響極大。
“般若波羅蜜多”為梵文音譯，翻譯成中文就是“智慧到彼岸”的意思。其中的“般若”勉強可以翻譯為“智慧”。之所以沒有在經文中直譯為智慧，而仍保留梵音“般若”，是因為“智慧”二字只能詮釋出般若的一部分意義，卻不能代表“般若”的全部深遠妙義。其實，僅僅“智慧”二字，佛教中也有幾種不同的意思：包括世間智慧、出世間智慧，以及無上的智慧。
世間智慧：精通世間某人技術、工程、學科等等的能力，就是所謂的世間智慧。以世間人的說法，即是聰明伶俐、常識淵博等。世間智慧並不究竟。
出世間智慧：指聲聞緣覺阿羅漢的智慧，也即通達諸行無常、諸法無我、輪回是苦、涅槃寂靜四法印的功德。
無上的智慧：也即佛陀的智慧。因為佛陀圓滿證悟了人無我和法無我，圓滿通達了一切萬法的真相。《心經》中所說的般若，應該是指無上的智慧。
“波羅蜜多”則是指“度”或者“到彼岸”。如何到彼岸呢？此處所說的彼岸，是指涅槃；而此岸，則是指輪回。佛教認為眾生沉溺在三界輪回的大海中，一起未能渡過，故而是在苦海的此岸。而解脫涅槃，則位於輪回大海的那邊，故而稱為彼岸。
我們在講《現觀莊嚴論》時，稱“般若波羅蜜多”為“智度”，這是比較圓滿的解釋。有些講義將“般若波羅蜜多”縮寫為“般若”，但“般若”只是“智慧”的意思，還沒有“度”的意思。只有“智度”，才是對“般若波羅蜜多”比較準確完整的解釋。
《心經》在佛教中屬於般若系經典，將內容龐大之般若經濃縮，成為表現“般若皆空”精神之簡潔經典。全經舉出五蘊、三科、十二因緣、四諦等法以總述諸法皆空之理。“色即是空，空即是色”一語，即是出自《心經》。
按天台宗對《般若經》的判攝，稱其為通教。所謂通者，具有通前與通後的意義。通前是說它與原始佛教的關係，原始佛教《阿含經》經典對存在現象的透視：指出了苦、無常、無我；當然也講到空，但不是很深刻，唯有到了般若經教，在阿含的基礎上才把空的教義推向極致。通後是指《般若》與《華嚴》、《涅槃》、《維摩》等經的關係，般若經教所提示的緣起性空，是大乘一切經教建立的理論基石。如實地把握般若中觀正見，對於學習經教、指導修行，都具有重要意義。
《心經》與其他經典不同，一般經典都具有序分、正宗分、流通分三部分。序分是講明這一部經為什麼因緣說的，正宗分是一部經的正文，流通分是勸大家流通與稱贊這一部經的功德利益。而《心經》唯有正宗分，於是人們便懷疑《心經》的獨立性。當代佛學界學術權威印順法師在《般若經講記》中就作了說明。印老以為玄奘所譯《心經》，是從六百卷《大般若經》中單獨錄出的。因為在《大般若經》中有《學觀品》，此品中有與《心經》完全相同的文句，是佛陀直接向舍利弗說的。《心經》是《大般若經》中最精要部分的內容，古德為易於受持，特摘出流通。
歷代翻譯的《般若波羅蜜多心經》共有14種，名稱也是各異。常見的有7種，流通最廣的是玄奘大師的譯本，中國各宗各派皆選入朝暮課誦。玄奘譯本《心經》是在鳩摩羅什譯本《心經》基礎上重譯的。鳩摩羅什譯本為了簡省，把序分、流通分都去掉了，容易造成誤解。
但是鳩摩羅什譯本保留了對啟請這部經的“舍利弗”尊者的稱呼。玄奘譯本不但省掉了序分、流通分，又把舍利弗直接稱“舍利子”。還有人不理解玄奘譯本中的“觀自菩薩”是不是“觀世音菩薩”，因此爭論不休。
其他法師的譯本有些就是稱“觀世音、觀世間自在”。其他幾位法師的譯本都是具足的全本，不會造成誤解。因此，把大藏經中收錄的《心經》的幾個版本對照起來看，能夠幫助我們更好地理解經文的意思。
轉載自：《冷泉之禪》
文章轉自微信公眾號：靈隱寺
