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　　這兩句話是在《心經》裡面的兩句話。色就是講物質；受、想、行、識就是講精神，就是講我們現象界的種種事相，其實它就包含了兩個很重要的觀慧。

　　“色不異空”就是融相即性觀，就是你看到這個表相，你要知道它背後的規律。第二句話，“色即是空”就是泯相證性觀。我們看到這個色法的當下，其實當體即空。它兩者是一體，是不二的。

　　第一句話的不異是從緣起來看，緣起的種種色是從性空裡面出來的，沒有性空就不會有緣起。所以在現象上來講，色法和空性是沒有差異的，就是叫不異。

　　第二句話，色既是空，從事相上的不異，在進一步從它的體性來說，實際上它就是不二，就是同一個東西，為什麼是同一個東西呢？第一，既然是緣生法，就是種種因緣和合在一起的色法，它不是原來就有的，所以它當體即空。色即是空不是在色法之外去滅色為空，不需要滅，當下的色法就是空，照見五蘊皆空。色受想行識當體的空性照見，這就是真空含萬有，以真空的一種智慧，你才能度一切苦。

　　其實我們凡夫都執著這些有。見到名也有，利也有，別人說的話也是有，種種這樣的影像，在我們大腦當中產生了執著。當你一產生執著，這個要離開的時候，你就會接受不了。就像我們理性的時候都知道有生就必然會有死，但是當我們不斷地去執著生的時候，對死是排斥的，是接受不了的。我們也知道有增一定會有減，但是我們都喜歡增，卻不喜歡減。

　　在般若系統的經典當中都是非常重要的一個觀念，就是緣起跟性空。如果我們一個學佛人真正“色不異空，色即是空”的理念能真正領會，把它運用到我們生活與工作當中的話，其實你的煩惱就可以轉菩提。我們人為什麼會煩惱？就是因為你執著的東西，當他要失去的時候，你就會有煩惱。

　　有智慧的人都知道，所有東西都會離我們而去。我也會離所有而去，沒有什麼永恆不變的東西。色身它必定要生老病死，世間的萬物它必定要成住壞空。但是我們這個精神體它裡面的數據不同，它就會生住異滅，它會變化。所以我們要放下外在的物質的變化，而是要去在意我們內在精神信息的積累，去積累清凈的種子，去積累善的種子。隨著生命的流轉，你這個色身也會越來越殊勝。

　　打個比喻講：我們內在的精神體就是真正的主人，他找一個色身只是他暫時的家。就像找到我們這個人身也就是100年左右。如果你積累了一些不好的信息，你下輩子可能你的身體就是一個豬，在裡面又住個幾十年，不斷地去換地方，但真正的主人是誰呢？就是我們內在這個精神體。

　　一會兒這個色身是你的家，一會兒那個色身是你的家，其實真正我們的家園在哪裡？就在這個虛空當中，超脫不出來，就六道當中不斷地輪轉。如果有幸修行超脫出來，進入四聖法界，進入到極樂凈土，那我們就妙不可言吶！

　　但是現在的眾生顛倒，很在意外在這個色身，一輩子都為它打工，最後這個臭皮囊遲早是要扔掉的。外在的房產，外在的一些財物，我們也很在意，其實在關鍵時刻它都派不上用場。特別是當死亡來臨的時候，它真的不但幫不了我們，可能成為我們的包袱束縛，所以一定要明白：“世間萬物都是為我所用，千萬不要為我所有，”這種執著只會給你帶來傷害。

文章轉自微信公眾號：如是我聞報德寺