《隋書·經籍志》：“一成一敗，謂之一劫，自此天地已前，則有無量劫矣。” 宋 張商英《護法論》：“蓋念一切眾生無量劫來皆曾為己。”
詞條釋義劫波：
梵語kalpa的音譯，亦作“ 劫簸 ”，簡稱“劫”，佛教時間概念，有大劫、中劫、小劫之分。"劫"這個詞，本身就是梵語的音譯。古印度的計時單位。這個詞在佛經中經常出現。後來，我國的道家也沿用這一說法。
一小劫人壽由最初的八萬四千歲起，每過一百年減一歲，減至十歲止，再由十歲起每過一百年增一歲，增至原來的八萬四千歲，這樣一減一增，為一小劫。以數學方式來計算，一小劫等於（84000－10）x 100 x 2 即1679.8萬年。
經典中常有此語，如法華經∶『教菩薩法，佛所護念，六十小劫不起於座；時會聽者亦坐一處，六十小劫身心不動，聽佛所說，謂如食頃。』
《長阿含經》中釋迦牟尼佛說：『拘樓孫佛時。人壽四萬歲。拘那含佛時。人壽三萬歲。迦葉佛時。人壽二萬歲。我今出世。人壽百歲。……八萬歲時人。女年五百歲始出行嫁。時。人當有九種病。一者寒。二者熱。三者飢。四者渴。五者大便。六者小便。七者欲。八者饕餮。九者老。時。此大地坦然平整。無有溝坑．丘墟．荊棘。亦無蚊．虻．蛇．蚖．毒蟲。瓦石．沙礫變成琉璃。人民熾盛。五穀平賤。豐樂無極。是時。當起八萬大城。村城鄰比。雞鳴相聞。當於爾時。有佛出世。名為彌勒如來．至真．等正覺。十號具足。』
一中劫合二十個小劫為一中劫，一中劫共有3.3596億年。
一大劫丁福保《佛學大辭典》中解釋大劫：謂成、住、壞、空之四期為一周，為八十增減之時量。舊譯稱之為四中劫，新譯稱之為八十中劫。
陳義孝《佛學常見辭匯》中解釋一大劫：歷成、住、壞、空四個中劫，為一大劫，一大劫共有13.4384億年，為一世界由成至毀的年數。
朱芾煌《法相辭典》中解釋一大劫：瑜伽二卷六頁雲：又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二十中劫成，二十中劫成已住。如是八十中劫，假立為一大劫數。——這樣的話，一大劫相當於268.768億年。成劫和住劫合計為134.384億年。
相關科學資料：現代宇宙運用從最先進檢測手段如荷蘭天文學家通過測定釷和釹兩種元素比例，測得宇宙年齡是120億年。這樣看來，新譯的大劫概念可能更準確。
無量劫道家謂計數不盡的時節。道家謂天地一成一毀為一劫。術數家亦指命中註定的厄運，大難，大限。古代道家的宏觀時間概念之一。古代道教傳說宇宙經歷若干萬年會歸元復始一次，重新再開始。
經文含義道家謂天地一成一毀為一劫。術數家亦指命中註定的厄運，大難，大限。古代道家的宏觀時間概念之一。古代道教傳說宇宙經歷若干萬年會歸元復始一次，重新再開始。
無獨有偶古印度婆羅門教傳說中也認為宇宙經歷若干萬年會毀滅一次，重新再開始，這樣一個周期叫做一“劫”。劫有小劫、中劫、大劫三種，用以描述我們所處世界的具體時間位置。
一.小劫：
二.中劫：
三.大劫：
佛經上所稱的劫，如不表明中劫或小劫，通常是指大劫而言。在三界的眾生，未了生死之前，最短的壽命短到即生即死，最長的壽命是修四空定的無色界眾生，最長的有想無想天壽命長到八萬四千大劫，他們的生命，相當於地球的八萬四千次生滅的過程，故在他們自以為已經是不生不死。其實，八萬四千大劫終了，仍然要接受生死。在佛眼看來，八萬四千大劫，也僅剎那之間的時光而已，唯有修持解脫道，空去了“我”，才入涅盤——不生不死的境界。唯有再進一步空去了對“法”的執著，才能稱為菩薩，自己解脫生死仍不住於涅盤，隨類應化眾生，走向成佛之道。
正信的佛教摘錄大家也許要問：我們的地球還有多長的壽命呢？這麼嘛！可有一個神話比喻，如果地球的“住”劫壽命是一百歲的話，那麼，如今的地球，尚在四十五歲的階段，住劫共有二十小劫，在第九小劫的減劫時期，請大家安心地生活下去，不用擔心邪教所說的“地球末日到了”。不過，在每小劫的減劫減到十歲的壽命之前，也有疫癘、饑荒、刀兵的三災降臨人間，由於減劫人心的日益墮落，自作自受。可是，這三種小災是局部性與暫時性的，人類雖將死亡慘重，但不會消滅。相反的，倒有一個好消息報告大家：在此以後的十個半小劫之中，尚有九百九十六位佛降世，將在我們的地球世界成佛，今後第一位來此成佛的，即是彌勒佛，佛教稱彌勒佛為“當來下生彌勒尊佛”。彌勒下生地球成佛，它是在第十小劫的增劫人壽八萬歲時，距離現在大約是五十六億年（以萬萬為億計算）。（以上摘自《正信的佛教》，聖嚴法師著，陝西師范大學出版社，第58頁）
